古時候，人們把字刻在龜甲和獸骨或鑄刻在青銅器的好處是什么，壞處是什么，竹片龜甲帛宣紙時代先后順序

祥龍魚場2025-01-25 20:51:361.15 W閱讀0評論

本文摘要目錄：,1、,古時候，人們把字刻在龜甲和獸骨或鑄刻在青銅器的好處是什么，壞處是什么,2、,竹片龜甲帛宣紙時代先后順序,3、,世界上最早的文字是哪一個,4、,古甲骨文怎么認,5、,甲骨文是什么功能,6、,最初有文字的時候人們是在什么平整的東西上刻字,或者用什么畫字,古時候，人們把字刻在龜甲和獸骨或鑄刻在青銅器的好處是可以保存很久，壞處是不方便攜帶,早在幾千年前，我們的祖先就創(chuàng)造了文字,可那時候還沒有紙，要記錄一件事情，就用刀把文字刻在龜甲和獸骨上，或者把文字鑄刻在青銅器上,后來，人們又把文字刻在竹片和木片上,這些竹片、木片用繩子穿起來。

本文摘要目錄：

1、古時候，人們把字刻在龜甲和獸骨或鑄刻在青銅器的好處是什么，壞處是什么
2、竹片龜甲帛宣紙時代先后順序
3、世界上最早的文字是哪一個
4、古甲骨文怎么認
5、甲骨文是什么功能
6、最初有文字的時候人們是在什么平整的東西上刻字,或者用什么畫字

1、古時候，人們把字刻在龜甲和獸骨或鑄刻在青銅器的好處是什么，壞處是什么

古時候，人們把字刻在龜甲和獸骨或鑄刻在青銅器的好處是可以保存很久，壞處是不方便攜帶

2、竹片龜甲帛宣紙時代先后順序

早在幾千年前，我們的祖先就創(chuàng)造了文字?？赡菚r候還沒有紙，要記錄一件事情，就用刀把文字刻在龜甲和獸骨上，或者把文字鑄刻在青銅器上。后來，人們又把文字刻在竹片和木片上。這些竹片、木片用繩子穿起來，就成了一冊書。

古時候，人們把字刻在龜甲和獸骨或鑄刻在青銅器的好處是什么，壞處是什么，竹片龜甲帛宣紙時代先后順序烏龜第1張

3、世界上最早的文字是哪一個

甲骨文主要幾片刻有圖案符號的獸甲骨(資料照片)指殷墟甲骨文,又稱為“殷墟文字”、 “殷契”,是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字.19世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發(fā)現(xiàn),繼承了陶文的造字方法,是中國商代后期（前14～前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字.殷商滅亡周朝興起之后,甲骨文還延綿使用了一段時期.它是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中體系較為完整的文字.甲骨文于1898年為古董商、金石學家所識別,之后在殷墟(河南安陽小屯村)大規(guī)模挖掘,有大量的龜甲獸骨出土,加上別地的零星采集,至今已收集十幾萬片,其中單篇文章最長者達百余字,可以看出應(yīng)用文雛形.（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》月刊1992年第3期《應(yīng)用文的雛形——甲骨文》）
甲骨文的發(fā)現(xiàn)還有一個故事：在清朝光緒年間,有個叫王懿榮的人,是當時最高學府國子監(jiān)的主管官員.有一次他看見一味中藥叫龍骨,覺得奇怪,就翻看藥渣,沒想到上面居然有一種看似文字的圖案.于是他把所有的龍骨都買了下來,發(fā)現(xiàn)每片龍骨上都有相似的圖案.他確信這是一種文字,而且比較完善,應(yīng)該是殷商時期的.后來,人們找到了龍骨出土的地方——河南安陽小屯村,那里又出土了一大批龍骨.因為這些龍骨主要是龜類獸類的甲骨,是以人將它們命名為“甲骨文”,研究它的學科就叫做“甲骨學”.
在總共10余萬片有字甲骨中,含有5千多不同的文字圖形,其中已經(jīng)識別的約有1000多字.
甲骨文中形聲字約占27%,可見甲骨文已是相當成熟的文字系統(tǒng).
甲骨文是中國的一種古代文字,被認為是現(xiàn)代漢字的早期形式,有時候也被認為是漢字的書體之一,也是現(xiàn)存中國最古老的一種成熟文字.甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文.甲骨文是一種很重要的古漢字資料.絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟.殷墟是著名的殷商時代遺址,范圍包括河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地.這里曾經(jīng)是殷商后期中央王朝都城的所在地,所以稱為殷墟.這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀錄.商代統(tǒng)治者非常迷信,例如十天之內(nèi)會不會有災禍,天會不會下雨,農(nóng)作物是不是有好收成,打仗能不能勝利,應(yīng)該對哪些鬼神進行哪些祭祀,以至于生育、疾病、做夢等等事情都要進行占卜,以了解鬼神的意志和事情的吉兇.占卜所用的材料主要是烏龜?shù)母辜住⒈臣缀团５募珉喂?通常先在準備用來占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑,這種小坑甲骨學家稱之為“鉆鑿”.占卜的時候就在這些小坑上加熱是甲骨表面產(chǎn)生裂痕.這種裂痕叫做“兆”.甲骨文里占卜的“卜”字,就像兆的樣子.從事占卜的人就根據(jù)卜兆的各種形狀來判斷吉兇.從殷商的甲骨文看來,當時的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整及在漢語的文字體系了.在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里,出現(xiàn)的單字數(shù)量已達4000左右.其中既有大量指事字、象形字、會意字,也有很多形聲字.這些文字和我們現(xiàn)在使用的文字,在外形上有巨大的區(qū)別.但是從構(gòu)字方法來看,二者基本上是一致的.
目前發(fā)現(xiàn)有大約15萬片甲骨,4500多個單字.這些甲骨文所記載的內(nèi)容極為豐富,涉及到商代社會生活的諸多方面,不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內(nèi)容,而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學技術(shù).從甲骨文已識別的約1500個單字來看,它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法,展現(xiàn)了中國文字的獨特魅力.中國商代和西周早期(約公元前16～前10世紀)以龜甲、獸骨為載體的文獻.是已知漢語文獻的最早形態(tài).刻在甲、骨上的文字早先曾稱為契文、甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等,現(xiàn)通稱甲骨文.商周帝王由于迷信,凡事都要用龜甲(以龜腹甲為常見)或獸骨 (以牛肩胛骨為常見)進行占卜,然后把占卜的有關(guān)事情(如占卜時間、占卜者、占問內(nèi)容、視兆結(jié)果、驗證情況等) 刻在甲骨上,并作為檔案材料由王室史官保存 (見甲骨檔案).除占卜刻辭外,甲骨文獻中還有少數(shù)記事刻辭.甲骨文獻的內(nèi)容涉及當時天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等,是研究中國古代特別是商代社會歷史、文化、語言文字的極其珍貴的第一手資料.
[編輯本段]【甲骨文特點】
從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)來看,甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴密系統(tǒng)的文字了.漢字的“六書”原則,在甲骨文中都有所體現(xiàn).但是原始圖畫文字的痕跡還是比較明顯.其主要特點：
（1）在字的構(gòu)造方面,有些象形字只注重突出實物的特征,而筆畫多少、正反向背卻不統(tǒng)一.
（2）甲骨文的一些會意字,只要求偏旁會合起來含義明確,而不要求固定.因此甲骨文中的異體字非常多,有的一個字可有十幾個甚至幾十個寫法.
（3）甲骨文的形體,往往是以所表示實物的繁簡決定大小,有的一個字可以占上幾個字的位置,也可有長、有短.
（4）因為字是用刀刻在較硬的獸骨上,所以筆畫較細,方筆居多.
由于甲骨文是用刀刻成的,而刀有銳有鈍,骨質(zhì)有細有粗,有硬有軟,所以刻出的筆畫粗細不一,甚至有的纖細如發(fā),筆畫的連接處又有剝落,渾厚粗重.結(jié)構(gòu)上,長短大小均無一定,或是疏疏落落,參差錯綜；或是密密層層十分嚴整莊重,故能顯出古樸多姿的無限情趣.
甲骨文,結(jié)體上雖然大小不一,錯綜變化,但已具有對稱、穩(wěn)定的格局.所以有人認為,中國的書法,嚴格講是由甲骨文開始,因為甲骨文已備書法的三個要素,即用筆、結(jié)字、章法.
[編輯本段]【甲骨文發(fā)展】
甲骨文因鐫刻于龜甲與獸骨上而得名,為殷商流傳之書跡；內(nèi)容為記載盤庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭,為最早之書跡.殷商有三大特色,殷王武丁占卜用的龜腹甲即信史、飲酒及敬鬼神；也因為如此,這些決定漁撈、征伐、農(nóng)業(yè)諸多事情的龜甲,才能在后世重見天日,成為研究中國文字重要的資料.
商代已有精良筆墨,書體因經(jīng)契刻,風格瘦勁鋒利,具有刀鋒的趣味.受到文風盛衰之影響,其大至可分為五期,底下分別介紹.
一、雄偉期：
自盤庚至武丁,約一百年,受到武丁之盛世影響,書法風格宏放雄偉,為甲骨書法之極致.大體而言,起筆多圓,收筆多尖,且曲直相錯,富有變化,不論肥瘦,皆極雄勁.
二、謹飭期：
自祖庚至祖甲,約四十年.兩人皆可算是守成的賢君,這一時期的書法僅飭,大抵承襲前期之風,恪守成規(guī),新創(chuàng)極少,但已不如前期雄勁豪放之氣.
三、頹靡期：
自廩辛至康丁,約十四年.此期可說是殷代文風凋敝之秋,雖然還有不少工整的書體,但篇段的錯落參差,已不那么守規(guī)律,而有些幼稚、錯亂,再加上錯字數(shù)見不鮮.
四、勁峭期：
自武乙至文武丁,約十七年.文武丁銳意復古,力圖恢復武丁時代之雄偉,書法風格轉(zhuǎn)為勁峭有力,呈現(xiàn)中興之氣象.在較纖細的的筆畫中,帶有十分剛勁的風格.
五、嚴整期：
自帝乙至帝辛,約八十九年.書法風格趨于嚴謹,與第二期略近；篇幅加長,謹嚴過之,無頹廢之病,亦乏雄勁之姿.
甲骨上細瘦的筆跡,也受到刀刻的影響.占卜時常用“是”或“否”刻于龜甲中央縱線兩側(cè),自此中線向左右書寫,故兩旁對稱和諧,具有行款對稱之美.且契刻后,大小字分別填上墨朱,或正反面分填朱墨,更深具藝術(shù)之意味,堪稱書史奇跡.
甲骨文內(nèi)容】
甲骨文的內(nèi)容大部分是殷商王室占卜的紀錄.商朝的人皆迷信鬼神,大事小事都要卜問,有些占卜的內(nèi)容是天氣晴雨,有些是農(nóng)作收成,也有問病痛、求子的,而打獵、作戰(zhàn)、祭祀等大事,更是需要卜問了!所以甲骨文的內(nèi)容可以隱略了解商朝人的生活情形,也可以得知商朝歷史發(fā)展的狀況.
甲骨文書法
安陽殷墟甲骨文是目前所知我國最早的系統(tǒng)文字,也是比較成熟的文字.而上古文字的點橫撇捺、疏密結(jié)構(gòu),用今天的眼光去看,確實初具用筆、結(jié)體、章法等書法要旨,孕育著書法藝術(shù)的美,很值得欣賞與品味.以甲骨文而言,郭沫若在1937年出版的《殷契粹編》的序言中,就對其書法體現(xiàn)非常贊賞：“卜辭契于龜骨,其契之精而字之美,每令吾輩數(shù)千載后人神往.文字作風且因人因世而異,大抵武丁之世,字多雄渾,帝乙之世,文咸秀麗.而行之疏密,字之結(jié)構(gòu),回環(huán)照應(yīng),井井有條……足知現(xiàn)存契文,實一代法書,而書之契之者,乃殷世之鐘王顏柳也.”
“鐘王顏柳”指的是古代的四位大書法家.殷代的“鐘王顏柳”們,就是那些書刻卜辭的史官卜人.正是他們?yōu)楹笕肆粝铝素S富的史料,也留下了一份份珍貴的上古書法作品.若就甲骨文書契形式作粗略的一瞥,會發(fā)現(xiàn)早期字體較大,像羅振玉編《殷虛書契菁華》所收錄的許多武丁時期的卜辭,非常大氣、醒目；而到商末帝乙、帝辛時代,字變得細小委瑣；至于西周甲骨文則更是細若粟發(fā).
甲骨文風格類型：一是勁健雄渾型；二是秀麗輕巧型；三是工整規(guī)矩型；四是疏朗清秀型；五是豐腴古拙型.總之盡管甲骨文是契刻出來的文字,但筆意充盈,百體雜陳,或骨格開張,有放逸之趣；或細密絹秀,具簪花之格,字里行間,多有書法之美.
所謂“甲骨文書法”,大抵有兩層意思.
一是指以商周甲骨文字體結(jié)構(gòu)、書法特征為宗,加以工整地摹寫而成的書法作品.這類作品可以按照需要集古字以組合為新句子.內(nèi)容是新的,字卻如同三千年前殷人的入筆文字一般饒富雅趣.但是甲骨文總共才二千多字,其中還有不少尚未釋出的怪字（特別是人名、地名）,真正派上用場的不是很多.因此一旦遇到甲骨文中沒有的字,而所書寫的對聯(lián)、題詞中又無法代替,就只好進行偏旁拆零,自己拼接了；再拼不出,就要到金文等其他古文字里去討救兵.進行這項創(chuàng)作的首要人物是羅振玉.1921年他在研究之余,將甲骨文用毛筆書寫成楹聯(lián),出版了《集殷墟文字楹帖》.繼之有章鈺、高德馨、王季烈等人,也仿效集字創(chuàng)作.一些古文字學前輩如董作賓、商承祚、唐蘭、于省吾等也擅長甲骨文書法,這是本真意義上的甲骨文書法作品.
另一層意思是指借鑒甲骨文特征加以自行創(chuàng)作的現(xiàn)代書法作品.他們將甲骨文視作一種靈感,僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作中的一點啟示,而并不在于追求“形似”.因此,他們并不嚴格按甲骨文的書法特征去寫,可能是綜合了甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字等多種古文字的特點而創(chuàng)作.這樣的書法藝術(shù)與古文字學雖有關(guān)系,但不是亦步亦趨.
甲骨文的發(fā)現(xiàn)】
古代甲骨上的刻劃痕跡被確認為是商代文字,是上世紀末、本世紀初的中國考古的第三大發(fā)現(xiàn)（敦煌石窟、周口店猿人遺跡）之一.可是它的發(fā)安陽出土的甲骨文現(xiàn)過程,卻是十分偶然而又富于戲劇色彩的.
清末光緒25年（公元1899年）秋,在北京清朝廷任國子監(jiān)祭酒（相當于中央教育機構(gòu)的最高長官）的王懿榮（1845—1900）得了瘧疾,派人到宣武門外菜市口的達仁堂中藥店買回一劑中藥,王懿榮無意中看到其中的一味叫龍骨的藥品上面刻劃著一些符號.龍骨是古代脊椎動物的骨骼,在這種幾十萬年前的骨頭上怎會有刻劃的符號呢?這不禁引起他的好奇.對古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細端詳起來,覺得這不是一般的刻痕,很像古代文字,但其形狀又非籀（大篆）非篆（小篆）.為了找到更多的龍骨作深入研究,他派人趕到達仁堂,以每片二兩銀子的高價,把藥店所有刻有符號的龍骨全部買下,后來又通過古董商范維卿等人進行搜購,累計共收集了1500多片.
他對這批龍骨進行仔細研究分析后認為,它們并非什么“龍”骨,而是幾千年前的龜甲和獸骨.他從甲骨上的刻劃痕跡逐漸辨識出“雨”、“日”、“月”、 “山”、“水”等字,后又找出商代幾位國王的名字.由此肯定這是刻劃在獸骨上的古代文字,從此這些刻有古代文字的甲骨在社會各界引起了轟動,文人學士和古董商人競相搜求.
曾有人對王懿榮從中藥中發(fā)現(xiàn)帶字龍骨之說提出質(zhì)疑,認為王懿榮在他的有關(guān)著述中沒有這方面的記載,并認為王懿榮吃的龍骨在藥店已加工成細粒,看不出刻痕文字來的.而且當時菜市口一帶并沒有達仁堂藥店.對此,后來研究甲骨文的學者周紹良說,當時龍骨在中藥店都是成塊、成片出售的,直到三十年代他到中藥店買龍骨還是這樣.至于達仁堂藥店當時確實不在菜市口,但菜市口有家著名的西鶴年堂中藥店,當時的人很迷信西鶴年堂,買中藥都要去西鶴年堂藥店,這也有可能是當時傳誤造成的結(jié)果.
在甲骨文還未確認以前,河南省安陽市小屯村的農(nóng)民在耕作時就不斷在農(nóng)田里挖刨出古代甲骨.據(jù)說把甲骨當做藥材到中藥鋪去賣的第一個人是一位叫李成的剃頭匠.一次他害上一身膿瘡,沒錢去求醫(yī)購藥,就把這些甲骨碾成粉敷到膿瘡上,想不到流出的膿水被骨粉給吸干了,而且發(fā)現(xiàn)骨粉還有止血的功效.從此他就把它們收集起來,說成是龍骨,賣到了中藥鋪.
經(jīng)過許多學者專家考證研究,所謂龍骨其實是商代占卜用的工具.人們在占卜之前,先把龜甲和牛肩胛骨鋸削整齊,然后在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽,占卜時,先把要問的事情向鬼神禱告述說清楚,接著用燃燒著的木枝,對深窩或槽側(cè)燒灼,燒灼到一定程度,在甲骨的相應(yīng)部位便顯示出裂紋來.于是,占卜者根據(jù)裂紋的長短、粗細、曲直、隱顯,來判斷事情的吉兇、成敗.占卜后,便用刀子把占卜的內(nèi)容和結(jié)果刻在卜兆的近處,這就是卜辭.刻有卜辭的甲骨被當做檔案資料妥善收藏在窖穴中,遂得流傳于后世.甲骨文發(fā)現(xiàn)的故事,后來被人們稱為“一片甲骨驚世界”的奇跡,在中國和世界考古史上寫下了帶有傳奇性的篇章.
[編輯本段]【甲骨文研究】
首先對甲骨文甲骨文作出確認的王懿榮還沒來得及作深入研究并著書立說,八國聯(lián)軍便逼近北京城,他被任命為京師團練大臣.
1900年7月,侵略軍兵臨城下,慈禧太后帶領(lǐng)皇室人員倉皇出逃,王懿榮徹底失望了.他對家人說：“吾義不可茍生!”隨即寫了一首絕命詞毅然服毒墜井而死,年方56歲.
后來人們稱這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的人榮譽為“甲骨文之父”,在甲骨文發(fā)現(xiàn)90周年的1989年秋,在他的家鄉(xiāng)山東煙臺市福山區(qū)建成王懿榮紀念館,以紀念他的功績.
王懿榮殉難后,他所收藏的甲骨,大部分轉(zhuǎn)歸好友劉鶚（即《老殘游記》作者劉鐵云）.劉鶚又進一步收集,所藏甲骨增至5000多片,于1903年拓印《鐵云藏龜》一書,將甲骨文資料第一次公開出版.不久,學者孫詒讓根據(jù)《鐵云藏龜》的資料,又寫出了甲骨文研究的第一部專著《契文舉例》.
甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后,引起學術(shù)界的轟動.古董商人為了壟斷財源,對于甲骨的來源秘而不宣,以后又謊稱出自河南湯陰、衛(wèi)輝等地.直到1908年,學者羅振玉才首先訪知甲骨出土于河南安陽的小屯村一帶,于是他派遣自己的親屬去安陽求購,又親自前往安陽進行實地考察.先后共搜集到近二萬片甲骨,于1913年精選出2000多片編成《殷墟書契》（前編）出版,隨后又編印了《殷墟書契菁華》（續(xù)編）,為甲骨文的研究奠定了基礎(chǔ).
繼羅振玉之后,許多著名的學者,如王國維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進行了卓有成效的考釋和研究,形成了一門專門的學問——甲骨學.董作賓、羅振玉、王國維、郭沫若并稱為“甲骨四堂”,被譽為甲骨學研究的一代宗師.
甲骨文是中國發(fā)現(xiàn)最早的文獻紀錄,如今甲骨學已成為一門蔚為壯觀的世界性學科,從事研究的中外學者有500多人,發(fā)表的專著、論文達3000多種.它對歷史學、文字學、考古學等方面都具有極其重要的意義.
司馬遷在《史記》中有一篇《殷本紀》,詳細記載了商王朝的世系和歷史.過去史學界許多人對這些記載將信將疑,因為沒有當時的文字記載和留存的實物資料可作印證.
本世紀初,羅振玉在他搜集的甲骨中,發(fā)現(xiàn)了刻有商王朝先公、先王的名字,證實了這些甲骨的出土地小屯就是《史記》中所說的“洹水南,殷墟上”的殷墟所在地.
此后,學者王國維對甲骨卜辭中所見的商代諸先王、先公,對照《史記》記載作了詳細的考證,證實了《史記》中《殷本紀》的可信性.殷墟是商朝第10代王盤庚于公元前1318年,把都城從奄(今山東曲阜附近)遷到殷(小屯村一帶),從此歷經(jīng)至代12王,在此建都達273年之久.這些研究成果,把中國有考據(jù)可信的歷史提早了一千年.
從一片殷商甲骨上文字的發(fā)現(xiàn)和認定,由此發(fā)展到肯定了一個距今3000多年、長達600多年的朝代,這是多么了不起的發(fā)現(xiàn)!這樣就把本世紀20年代一些學者認為中國的可信歷史始于西周的“疑古”思潮,予以徹底的否定.
殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜風之盛.王室貴族上自國家大事,下至私人生活,如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門,等等,無不求神問卜,以得知吉兇禍福決定行止.于是,占卜成了國家政治生活中的一件大事,朝廷設(shè)置了專門的機構(gòu)和卜官.有刻辭的甲骨,都作為國家檔案保存起來,堆存在窖穴之中.因此甲骨上的卜辭成為研究商代歷史的第一手材料,它反映了從公元前1300年到公元前1000年的社會生活的各個方面.
從1899年甲骨文首次發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在,據(jù)學者胡厚宣統(tǒng)計,共計出土甲骨154600多片,其中大陸收藏97600多片,臺灣省收藏有30200多片,香港藏有89片,總計我國共收藏127900多片,此外,日本、加拿大、英、美等國家共收藏了26700多片.到目前為止這些甲骨上刻有的單字約 4500個,迄今已釋讀出的字約有2000個左右.
中國的文字萌芽較早,在新石器時代仰韶文化的陶器上,就發(fā)現(xiàn)了各種刻劃符號,成為中國文字的雛形,經(jīng)過二三千年的孕育、發(fā)展,到了商代,我國的文字達到基本成熟階段.甲骨文具有一定體系并有比較嚴密的規(guī)律,刻劃精湛,內(nèi)容豐富,對中國古文字研究有重要作用.過去,古文字研究的主要的依據(jù)是商周青銅器上的銘文,如東漢許慎的《說文解字》.甲骨文比《說文解字》要早1500年,而且它是來源于直接發(fā)掘出來的出土文物,可信程度更高,對研究漢字的起源和發(fā)展,糾正《說文解字》的疏失,解決青銅器銘文中懸而未決的問題,都有極大價值.
從甲骨上的文字看,它們已具備了中國書法的用筆、結(jié)字、章法三要素.其用筆線條嚴整瘦勁,曲直粗細均備,筆畫多方折,對后世篆刻的用筆用刀產(chǎn)生了影響.從結(jié)字上看,文字有變化,雖大小不一,但比較均衡對稱,顯示了穩(wěn)定的格局.從章法上看,雖受骨片大小和形狀的影響,仍表現(xiàn)了鐫刻的技巧和書寫的藝術(shù)特色. “甲骨書法”現(xiàn)今已在一些書法家和書法愛好者中流行,就證明了它的魅力.
由于弄清了甲骨出土的地點,從1928年秋到1937年夏抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時,中央研究院歷史語言研究所考古組,在著名考古學家董作賓、李濟、梁思永等人先后主持下,在小屯村一帶進行了長達10年的15次考古發(fā)掘,不僅先后發(fā)現(xiàn)了總計24900多片甲骨,而且發(fā)現(xiàn)了商代后期的宮殿、宗廟遺址和王陵區(qū),出土了大量珍貴的銅器、玉器、陶器,從物質(zhì)文化上提供了殷墟為商代王都的證據(jù).殷墟成為世界聞名的古文化遺址,又一次震動了中外學術(shù)界.
甲骨文收藏
中國國家圖書館是中國乃至世界上收藏甲骨最多的單位,共藏有35651片.多系名家捐贈和從私人、市肆收購而來.其中以劉體智先生的庋藏數(shù)量最多,裝在150個盒內(nèi),共28000余片.國家圖書館所藏甲骨還曾著錄于羅振玉《殷墟書契》、胡厚宣《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》、郭沫若《殷契粹編》、郭若愚《殷契拾掇》中.
中國國家圖書館藏甲骨拓片也很豐富,除正在傳拓中的《館藏甲骨集拓》外,還有《善齋書契叢編甲骨拓本》十八冊四函,共28000余張.在郭沫若主編的《甲骨文合集》中還收錄有該館所藏甲骨拓本十余種之多.
[編輯本段]【甲骨文意義】
甲骨文引導炎黃子孫走上使圖形記號表示意義而不約束其讀音的文字發(fā)展歷程.這既造就了綿綿數(shù)千年統(tǒng)一的文化意識,也導致漢民族語言擴張乏力.語言對象的豐富和對語言對象的認識深化,迫使象形規(guī)則產(chǎn)生更多字和升華象形規(guī)則（會意）,迫使編撰字書詞典成為標示字詞含意、約束字詞歧義的方法,迫使炎黃學校成為學習字讀音的場所（對照的是,基于字母原則文字史真實可以正本清源文化與傳統(tǒng).記載了商王室的歷史活動的甲骨是商時期學校用具.)甲骨文字打開了觀察 3000 年前黃河流域人們生活的窗戶.
[編輯本段]【對甲骨文的兩種破壞】
1、由于藥鋪老板拒收上面有刻畫痕跡的龍骨,小屯村的農(nóng)民就用小刀將上面的痕跡掛掉,以6文錢一斤的價格,將挖出的龍骨賣給藥鋪.于是許許多多的商代史料被磨成粉,當作藥吃進肚里,這就是所謂的“人吞商史”.
2、甲骨文發(fā)現(xiàn)后,金石學家、古董商人、外國人開始大量搜購.這些非科學的發(fā)掘,往往只取甲骨,而忽略甲骨埋藏的情況,使所出甲骨的價值大失.據(jù)統(tǒng)計,從1889年到1928年,私人挖掘出土的甲骨就達十萬片以上.
甲骨文藏品的辨?zhèn)巍?br/> 甲骨文的作刻在肩胛骨上的甲骨文偽并不高明,鑒定時須注意如下幾點：
第一,看卜骨之新舊.甲骨埋入地下三千余年,被有的學者稱作“亞化石”,自然有一種古樸感.作偽者常用大版新鮮牛骨來刻字(因龜甲較難刻契,且易碎裂),故凡遇大版牛骨刻辭須謹慎.如英國駐安陽長老會牧師明義士(James Mellon Menzies)于1914年起開始搜集甲骨文,結(jié)果初次所購之大骨版,全系新鮮牛骨仿制,收藏不久,即腐爛發(fā)臭.
第二,若能目驗實物,可看切口之新舊.即便是利用出土之甲骨新刻文字,因切口新,作偽者常用粘性泥土涂抹.將甲骨浸泡水中不久,即可用刷子刷去泥土,切口便一目了然.而真品則因土色深入刻痕內(nèi),一般是洗刷不掉的.
第三,看內(nèi)容是否符合卜辭的文例文法.因作偽者并不懂甲骨文的內(nèi)容,多數(shù)是胡亂抄襲真片上的文字,東拼西湊,甚至倒寫、刻錯亦渾然不覺.因此,在鑒別時要注意看刻辭是否連成文句.一條完整的卜辭,由前辭(又叫敘辭,寫占L日期,以干支表示,同時又寫占L者名,通常是商王的史官)、問辭(又叫命辭,是要問的事)、占辭(商王看了卜兆以后所下的是非結(jié)論)、驗辭(占卜后結(jié)果的應(yīng)驗情況)這樣四部分組成,不過許多卜辭都不完整,一般只具有其中的幾部分.
第四,看刻辭格式.在龜甲上的刻辭,分兩種式樣：刻在左右邊緣部分的,由外向里讀,確切地說,刻于左甲邊的文字,從左向右讀,刻于右甲邊的,則從右向左讀.另一種是龜腹甲的中縫兩邊文字,皆由里向外刻,即在中縫左側(cè)的文字,由左向左讀,在右側(cè)的,由右向右讀.在牛骨上的刻辭,一般刻在骨的邊緣,是由外向里讀.幾條卜辭刻在一起,一般由下而上排列.
第五,看字體.商代甲骨文跨越了自盤庚到帝辛12位商王計270余年,卜辭年代明確可以判斷的是武丁到帝乙8位商王.在這段時期內(nèi),文字寫法有過變化.有學者根據(jù)這些變化和其他考古成果將殷墟卜辭分為五期,第一期為武丁時期,字體相對大一些,第五期較小,有些在寫法筆劃上也有不同,可以從甲骨學工具書(如高明《古文字類編》中華書局1980年版)上查對.
第六,看貞人(卜人)名字.貞人即當時替商王占卜之人,為史官.貞人生活于一定的時期,貞人名是斷代的依據(jù)之一.早期與晚期的貞人不可能共主占卜之事,故不應(yīng)在同片甲骨上出現(xiàn).不少專著對此有研究,且列表對照,一目了然(如陳夢家《殷墟卜辭綜述》).
總的說,甲骨文辨?zhèn)屋^其他文物的鑒定要簡單些,只是遇到利用出土的無字卜骨仿刻全部真片或一片甲骨上真?zhèn)螀腠毐都有⌒?前人在這項工作的研究上已取得了可喜的成就.一般西人所著錄的甲骨書中偽刻較多,如《庫方二氏藏甲骨卜辭》、《柏根氏舊藏甲骨文字》、《金璋所藏甲骨卜辭》等,引用時要注意.如《金璋所藏甲骨卜辭》第668片左上部“癸丑王卜貞旬無禍王占曰吉”等三條卜辭系真跡,而下半部字雖大而清晰,于文義卻不通,系偽刻.作偽者有的本是刻字出身,便被古董商相中,專干偽刻卜辭勾當.如董作賓《甲骨學五十年》中提到的藍寶光,便能仿刻完整的真片,其工細程度幾可亂真.幸而此人不懂文例文法,否則在甲骨上大肆“創(chuàng)作”,會給今日的辨?zhèn)喂ぷ髌教碓S多麻煩.
除商代卜辭外,1954年起又發(fā)現(xiàn)了大量西周甲骨,其中有字的不少,時距殷墟卜辭的發(fā)現(xiàn)已半個世紀,作偽之風無存,當然也就談不上辨?zhèn)瘟?