成都博雅水族畫魚缸售后電話是多少號(hào)（伏羲、女媧的真正身份是什么）
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他和女媧的形象是一樣的，應(yīng)該是蛇身人首,,古代文獻(xiàn)關(guān)與女媧娘娘的記載也太多，有的文獻(xiàn)記載女媧娘娘只有一位，比較多功德有造人和補(bǔ)天，而很多文獻(xiàn)則古代文獻(xiàn)，女媧娘娘有很多位，應(yīng)該是女媧娘娘是個(gè)神位，一代傳一代,而女媧娘娘造人也有兩種說法，一種是伏羲大帝和女媧娘娘是兄妹，兄妹結(jié)婚造人，另一種說法，人類是女媧娘娘捏黃土孕育出，所以我我們?nèi)A夏人的皮膚是黃色的,跪求女媧娘娘造人，大致有這么多四種說法，不過這兩種說法又有相同的版本,《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之?”
伏羲、女媧的真正身份是什么
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這種問題是真的不咋好解釋，畢竟華夏文明淵源流長(zhǎng)，歷史追溯到很遠(yuǎn)的時(shí)期，我們目前稱之為“上古時(shí)期”也可以“遠(yuǎn)古時(shí)期”。
古代原始社會(huì)，科技不發(fā)達(dá)，另外災(zāi)害頻發(fā)，因?yàn)槿祟愒诤痛笞匀蛔隹範(fàn)幍臅r(shí)候，會(huì)通過祈福，乞求上天的保護(hù)，與此同時(shí)時(shí)間的流轉(zhuǎn)，很多古老的人類傳說被人格神，因?yàn)榱鱾髦两竦暮芏噙h(yuǎn)古事跡，看起來真的是玄之又玄。
而，要是想以正統(tǒng)血脈人類發(fā)展史來具體解釋遠(yuǎn)古時(shí)期，很很明顯還沒有起碼的文獻(xiàn)支持，假如以神話來描畫遠(yuǎn)古事跡，華夏疆域幅員遼闊，民族多樣性，隨著時(shí)代變遷，各部落與分分合合，所以則是的神也有有所不同的描述，所以說，如果沒有從神話方面來具體描述上古人物，確實(shí)是的很有難度的。
今天，小哥從多種神話中的一個(gè)系統(tǒng)，來描述一下伏羲大帝和女媧娘娘的身份。
（伏羲大帝）
在《封神演義》中，我們打探出“火云洞三圣”，他們分別是“天皇伏羲，地皇神農(nóng)，人皇軒轅”，這確實(shí)是我們常規(guī)中“三皇五帝”的其中一個(gè)說法。
楚帛書記載其為創(chuàng)世神，是中國最早的有文獻(xiàn)記載的創(chuàng)世神。風(fēng)姓，俗稱宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，在后世與太昊、青帝等諸神合并，在后世被朝廷官方被稱“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即東方上帝）一說。燧人氏之子，戊年成紀(jì)，定都在陳地。
《太平御覽》卷七八引《詩含神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲。”（伏羲，雷澤華胥之子。）
《易·系辭下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，隨后始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！保ǚ送蒲菹忍彀素?。）
《潛夫論五德志》：“（伏羲）結(jié)繩為網(wǎng)以漁?！保ǚ私檀蠹铱椌W(wǎng)抓魚。）
《楚辭·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘駕辨’之曲。”（伏羲，精通音律。）
《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春?！保ㄟ@個(gè)比較多講伏羲大帝是東方木神，執(zhí)規(guī)而治春的意思，應(yīng)該是制定并執(zhí)行某些規(guī)章制度法典，治理部落國家。）
《楚辭·離騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！薄板靛?，即“洛神”，《文選》卷十九《洛神賦》注引《漢書音義》引如淳云：“宓妃，伏羲氏之女，被淹死洛水，為神?！保ㄟ@個(gè)要注意講伏羲的女兒洛神。）
《呂氏春秋·孟春紀(jì)》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔孔子云重，佐木德之帝，死為木官之神?！保ㄟ@個(gè)主要注意講伏羲是東方木德，東方木神。）
《漢書·丙吉傳》曰：“東方之神太昊乘震執(zhí)規(guī)司春，南方之神炎帝乘離執(zhí)衡司夏，西方之神少昊乘兌執(zhí)矩司秋，北方之神顓頊乘坎執(zhí)權(quán)司冬，中央之神黃帝乘坤執(zhí)繩司下土?！保ㄟ@個(gè)通常講五方五帝。）
那么，在古籍中，跪求伏羲大帝的外貌是要如何具體解釋的呢？他和女媧的形象是一樣的，應(yīng)該是蛇身人首。
（伏羲大帝和女媧娘娘形象）
古代文獻(xiàn)關(guān)與女媧娘娘的記載也太多，有的文獻(xiàn)記載女媧娘娘只有一位，比較多功德有造人和補(bǔ)天，而很多文獻(xiàn)則古代文獻(xiàn)，女媧娘娘有很多位，應(yīng)該是女媧娘娘是個(gè)神位，一代傳一代。
而女媧娘娘造人也有兩種說法，一種是伏羲大帝和女媧娘娘是兄妹，兄妹結(jié)婚造人，另一種說法，人類是女媧娘娘捏黃土孕育出，所以我我們?nèi)A夏人的皮膚是黃色的。跪求女媧娘娘造人，大致有這么多四種說法，不過這兩種說法又有相同的版本。
《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之?”王逸注：“女媧人頭蛇身?！?/p>
這個(gè)比較多講了女媧娘娘的外貌形態(tài)。
《說文解字》：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！?/p>
這個(gè)主要講了女媧娘娘是創(chuàng)世神，造化萬物。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！?/p>
《山海經(jīng)》則具體描述了女媧娘娘的外貌，同時(shí)還古書了女媧娘娘是上古時(shí)期的女帝，一日中七十變，則是資料記錄了女媧娘娘造人的時(shí)候，施展神通，變化萬物。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“神的十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！?/p>
這種比較多描繪了一個(gè)巨人民族，他們的名字是“女媧之腸”。
《淮南子·說林篇》：“黃帝生陰陽，上駢生潛蹤，桑林生臂手，此媧所以才七十化也?！?/p>
這種主要描述了女媧娘娘一起七十變的具體一點(diǎn)情。
《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說天地開辟，未聞人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力紛冗供，乃引繩于泥中，舉以為人?！?/p>
這個(gè)比較多講女媧娘娘捏黃土造人的故事。
《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》：“女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻?！?/p>
這樣的主要注意具體解釋了女媧娘娘執(zhí)掌人類繁衍的工作。
《淮南子·覽冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不肖載，火炎而不滅，水昊明而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。只好女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！?/p>
這個(gè)主要注意描述女媧娘娘女媧煉石補(bǔ)天的事跡。
《博雅》引《世本》云：“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。
那個(gè)要注意描述了女媧娘娘做了一種叫做笙簧的樂器。
《帝王世紀(jì)》：“女媧氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧”。
那個(gè)比較多打開程序了女媧氏，他們的姓是風(fēng)。
（敦煌壁畫伏羲大帝和女媧娘娘形象）
畢竟伏羲大帝和女媧娘娘的傳說很多，小哥這里就只說一種，供大家繼續(xù)討論。
大家都明白，我們的創(chuàng)世神是盤古大神，盤古大神開天劈地后，衍化萬物，而他的血脈吸天地精華，也孕育而出了自己的后裔，其中就有燭九陰和雷澤。
為么說燭九陰和雷澤是盤古大神的后代呢？
在古典中，盤古大神的描述是“盤古之君，龍首龍身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，雙目微閉為夜”
《山海經(jīng)》中，燭九陰住到鐘山，他“開目為晝，雙目微閉為夜”，并且是人面蛇身，這被n分之一是無法繼承了盤古大神的特點(diǎn)。
《山海經(jīng)》中，雷澤神長(zhǎng)的是人首龍身，是雷神，他也無法繼承了盤古人首龍身，很有用。
而伏羲是雷澤和華胥的孩子，因此他們也算得盤古后裔。
不過這樣的推論也有很小的問題，簡(jiǎn)單的方法“盤古”一詞最早直接出現(xiàn)在西周時(shí)期兵書的《六韜·大明》虛空之中，后經(jīng)三國文人三五歷記的《三五歷記》發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。又有《五運(yùn)歷年記》典籍其化生萬物。而伏羲和女媧娘娘的歷史的確早于盤古，雖說“盤古”一詞初幾再次出現(xiàn)在西周，不過在西周很早以前就有盤古的口頭保證傳說，這個(gè)也有可能。
其次，關(guān)於華胥神的來源，很多傳說記載，華胥是女媧娘娘造的人群中的一個(gè)，雷澤神聽聞女媧娘娘造的人太動(dòng)人，但前去窺視，他看到美貌的華胥，心生愛戀，他確定由上天來判斷他倆的姻緣，所以我雷澤神在華胥前進(jìn)的方向猛力踩下一個(gè)巨型的腳印深坑，假如華胥進(jìn)入到腳印，那你就其他證明他們兩個(gè)有姻緣，如果沒踩進(jìn)來，就表明上天不贊成他們的姻緣，可是玄鳥不再向前走，不出他所料踩進(jìn)了雷澤神下了的大腳印里面，但兩神以力證道了一段美好和幸福的姻緣，生子伏羲大帝。
所以說，通過這種推論，伏羲和女媧娘娘肯定差了很多輩，年齡差過多。
可是，華胥神的另一種說法，則又允許了伏羲和女媧是兄妹的說法。
（華胥，伏羲和女媧。）
華胥又稱華胥氏，蛇寶寶于華胥國。在古史文獻(xiàn)里，她極具神話色彩，“蛇尾人首，有圣德”。又云其“履巨人之跡，意所動(dòng)，虹且繞立，因而始娠，生帝于成紀(jì)，以木德王，為風(fēng)姓”。
從古到今，上百種中華典籍中均古書著一個(gè)叫華胥氏的氏族女首領(lǐng)及其兒女伏羲、女媧的故事。
《春秋世譜》所載“華胥生男名伏羲，生女名女媧”。
《世本》原著載“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝，曾祖母華胥氏?！?/p>
《莊子》里也三次說過“赫胥氏”，即“華胥”。
按照那些個(gè)記載，我們是可以看進(jìn)去，華胥是太早的一位神，當(dāng)時(shí)的社會(huì)還在母系社會(huì)，而華胥則是部落首領(lǐng)，后來的皇帝、炎帝大都華胥氏的后裔。
因?yàn)槿A胥氏又被大家稱做“中華人文始祖”，這比軒轅皇帝的時(shí)代又推前了很多年。
因此說，按照那個(gè)邏輯，盤古大神身隕后，過了億萬年，天地生雷澤神，華胥神，兩神結(jié)為夫妻，又生伏羲大帝和女媧娘娘，這樣就對(duì)他們的血統(tǒng)和族譜不能形成了比較統(tǒng)一的說法。
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