很喜歡養(yǎng)花，養(yǎng)花具有養(yǎng)身養(yǎng)性作用,特別在繁花長久居住的城市中國冷極根河市，年均無霜期僅有70天，從十月就開始下雨到次年三月才結(jié)束漸漸融解，半個冬天室外都是銀色世界，在室內(nèi)養(yǎng)一些綠植也能美化效果室內(nèi)環(huán)境，又能凈化室內(nèi)空氣，看到自己很喜歡的綠植在方寸之間透著靈動，讓你是哪季節(jié)都不可能落寞……

• 1、你喜歡養(yǎng)花嗎
• 2、樓頂菜園怎么設(shè)計
• 3、枯山水庭院怎么做呢

1、你喜歡養(yǎng)花嗎

謝悟空請?zhí)?！很喜歡養(yǎng)花，養(yǎng)花具有養(yǎng)身養(yǎng)性作用。特別在繁花長久居住的城市中國冷極根河市，年均無霜期僅有70天，從十月就開始下雨到次年三月才結(jié)束漸漸融解，半個冬天室外都是銀色世界，在室內(nèi)養(yǎng)一些綠植也能美化效果室內(nèi)環(huán)境，又能凈化室內(nèi)空氣，看到自己很喜歡的綠植在方寸之間透著靈動，讓你是哪季節(jié)都不可能落寞……

2、樓頂菜園怎么設(shè)計

1、在屋頂菜園中，簡單的還得算這種怎么設(shè)計的，不過這種設(shè)計是很簡單的，通常是借用盆栽，種值的一些瓜藤類的需要棚架，這種設(shè)計什么的屋頂菜園種植南瓜、豇豆、苦瓜等絲線科植物，可是只是簡單的搭了一些架子，不過架子在直接安裝的時候，要可以保證其根基穩(wěn)定牢穩(wěn)，以免在春夏的大風(fēng)的時候吹到樓下，扎傷行人和。

2、下面推薦的這些屋頂菜園電腦設(shè)計相比較墻面那種就要緊張一些了，這個對于防水好、排水的要求是很高的，，一些手動灌溉葉菜盆、自動啟動灌溉果菜盆、管線、配件、有機營養(yǎng)土、種子其他來種植蔬菜，不過這樣的屋頂菜園確實是適合在陽臺菜園設(shè)計。

3、有一種簡單的屋頂菜園鍛鑄，那就是用來塑料排水管來種植，排水管是我們較常見的建材，在排水管通過一定的間隔后放有機無機土，但其中排水要處理行了，而且這樣的種植，不怎末適合我放到大型露天的，避兔雨水落入而導(dǎo)致排水不暢的就這些。

4、最后一種那就是按照在種植盆來設(shè)計的，當(dāng)然這種也是要有機土的，只不過這種模式的屋頂菜園合適可以種植一些生菜、白菜等矮下的植物，而在種值盆下面有著排水孔，就算放進露天場地在下雨天的時候，確實是很放心的哦。

3、枯山水庭院怎么做呢

我是廈門曼園媒體互聯(lián)園林公司的主創(chuàng)設(shè)計師，有多年的庭院設(shè)計與造園經(jīng)驗，我專注于百煉微博頭條最具影響力的庭院美學(xué)公眾號，踏實專注分享原創(chuàng)、性價比高的設(shè)計技巧和需要提供設(shè)計服務(wù)，記得關(guān)注！

首先我先說明下什么是枯山水？

枯山水的出現(xiàn)，還得從古中國提及。中國古典園林獨樹一幟，有著世界園林之母的美稱，是世界藝術(shù)之奇觀，人類文明的重要的是遺產(chǎn)。它也被被稱“榮山水”。

我國古代的造園藝術(shù)，是以去追求自然精神境界為目的。筆者多年前在蘇州留園考學(xué)過，對那種“雖由人作，宛自紫氣來”的創(chuàng)作意境深有感觸。

這種園林要注意是怎么模仿自然，即用人工來形象的塑造自然。所以我，園內(nèi)除建筑本身外，也要挖池造山，綠化種植，為了仿擬自然山水風(fēng)光。也有利用山水畫、詩詞的情調(diào)，去朔造詩情畫意的景觀。

但論哪種形式，具備這樣的園林，除開要有雄厚的資金外，也要有充足多的土地去發(fā)揮才行。中國自古如此疆域遼闊，也就是好。但有一個國家，后來學(xué)直接吸收了古典的中國園林的精髓，再回國后自然形成了自己獨有的一派景象，與“榮山水”截然不同，這樣的國家便行日本。

大約在7世紀(jì)，隋朝開國皇帝楊堅就有過贈與你日本天皇一副盆景，在盆內(nèi)放置幾塊散石。這盆景對日本的造園藝術(shù)未必會有實質(zhì)性的影響，但卻以力證道了日本的寫意庭院。受地理限制，日本學(xué)者用自然石頭象征山巒，用砂象征云海，在其上耕繪成波紋，像一副留白的山水畫。在其獨有的環(huán)境中，因無水而喻水、無山無水而因此而得名。它是著名的日式造園精髓——枯山水。

國內(nèi)許多學(xué)者、造園達人，都會其實枯山水庭院那是“禪意庭院”。但筆者認(rèn)為的早期枯山水造園與禪宗文化素?zé)o關(guān)系。

早在1185年以前，世界第一部園林典籍《作庭記》中就明言“枯山水”的描述：“于無池?zé)o遣水處立石，狀類枯山水。此枯山水樣式，乃先表現(xiàn)出斷崖、野筋等景，再因順其勢，立石而成之”。而1187年明庵榮西才將禪法傳入日本。進而也可以論證，早期的枯山水只是在能表達自然景色時抽去水元素只不過，思想非是禪宗精神。

《作庭記》不僅僅華指著日本古典園林的精髓，同時確實是中日造園文化交流的不重要產(chǎn)物。全書分為十二卷，主要古代文獻當(dāng)時空前繁榮的寢殿造庭園的建造，而這種造園手法也倍受中國古典園林的影響。

前文提到的早期的枯山水和禪學(xué)文化沒什么關(guān)系，而枯山水在后期的發(fā)展中卻極受日本寺廟的影響，漸漸地演變成為禪宗思想的精神載體。其極其著名的當(dāng)屬京都龍安寺石庭。

該寺廟創(chuàng)建角色于1450年，以其枯山水方丈庭院而享譽，曾被聯(lián)合國教科文組織重新指定為世界文化遺產(chǎn)。寺內(nèi)正六邊形地面鋪著一層細(xì)白砂石，表面梳著極整齊的波紋，之外場地內(nèi)的石頭，況且別無一物。

有趣的的15塊石頭位置太又巧妙，不管從的哪個地方視角仔細(xì)，都會有一顆石頭被前石遮擋住住。英國《自然》雜志曾登出來，園內(nèi)5組石塊之間的中心對稱線兩種出聲還好連成一棵分出枝椏的樹形圖案，而人在仔細(xì)的觀察庭院時，會無意識地按照中心對稱線“看”到這棵封印的樹。這棵“樹”，確實是以力證道龍安寺庭園神秘美感的原因之一。

它把場地內(nèi)白沙比喻為大海，石塊是山，每日僧人修禪，面對這樣的“世界”，也會進入一種無我的境界，會去琢磨生命本源，宇宙萬物。正因如此，每年也讓了大量的游客前來體驗，放下忙碌的身影，暫時大腦放空自我，思考人生，也一件很十分美妙的事情。

枯山水景觀能聞名中外，只能獨樹一幟的造景精髓息息相關(guān)。其不僅只不過一種態(tài)度藝術(shù)，也一種代表藝術(shù)與聯(lián)想的美學(xué)。當(dāng)經(jīng)過巧妙構(gòu)思，是從塊石、砂的造景，抽象化為云海、山和島，感悟中出另一種高層次境界，刺激人以小見大，由有限剛剛進入無盡的，自然也就達到了一種“空寂”的禪學(xué)意境。

枯山水庭院怎么做？

悠久的傳統(tǒng)枯山水傳去我國后，其庭院景觀設(shè)計手段也因意識形態(tài)的不同再次出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。進而演化成為既有現(xiàn)代美，又不失禪意的新枯山水景觀。

日式民間枯山水庭園因歷史發(fā)展與禪宗寺廟結(jié)下不解之緣，使之也下一界了寺廟的心靈圣地，許多造景元素都賦予生命了其獨特的地方的思想。

目前國內(nèi)的大部分有再布置枯山水的庭院作品中，其所淋漓盡致地展現(xiàn)出的形態(tài)都會與傳統(tǒng)枯山水絕然不同。還在有過多的講究和執(zhí)念。好似當(dāng)初啊,設(shè)計的目的又不是研究禪學(xué)，而是都覺得他超好看。想不到，大部分本土設(shè)計師對能夠意義上的枯山水必然認(rèn)識范圍上的不足，因為呈出來的作品，并不一定是千篇一律，依樣畫葫蘆。不清楚其中的含義，反正我別人的枯山水咋重新布置，我的設(shè)計也緊跟，那樣的話就不可能犯太大的錯誤，只需業(yè)主不愿意買單，就就夠。

但也有很多極優(yōu)秀的設(shè)計師是從組建自己的設(shè)計手法，使其與傳統(tǒng)枯山水相結(jié)合，自然形成了一種獨有的形態(tài)景觀。而手段應(yīng)該是提取枯山水的元素，使其圖形化，不再有現(xiàn)代枯山水的那種自然感。也就變得一種不太注重圖形美感，記錄枯山水元素的新風(fēng)格。

我過去了我曾經(jīng)為深圳業(yè)主設(shè)計過一處屋頂花園，其所重新布置的就是新枯山水風(fēng)格，手段是讓整個場景圖形化，擁有有規(guī)律可尋的設(shè)計。圖形化的方法其實很簡單，是半徑畫弧，大圓切小圓，不出白砂場地，范圍外均為綠地。然后把在場地中儲放小品和汀步，親自布置綠化和燈光，得以漸漸完善設(shè)計。

那樣的方法一但掌握，這樣的話設(shè)計出聲是會總體快的。區(qū)別于傳統(tǒng)枯山水庭院，既符合國家規(guī)定古代和現(xiàn)代國人審美，又彰顯禪意。

值得要注意一點的是，石頭的擺法要與比較傳統(tǒng)枯山水的一樣，是可以獨自一人一顆，或者3顆一組，一大兩小。但要絕對的保證園內(nèi)有一顆高了的石頭，在佛學(xué)衣家為世界最高的山“須彌山”。而以3顆一組的石頭，可以表示三尊石，主石代表可以長生仙人所居所的篷萊山，兩側(cè)配以小立石，有鎮(zhèn)宅一方、驅(qū)災(zāi)避邪保佑平安的寓意。我們動用這樣的文化去布景，啊,設(shè)計進去的東西也是會有思想。

石籠燈在古代寺廟中，一般放置在門口墻角。在禪宗文化中是一種圣物，它的火苗也可以能去掉黑暗，帶來神圣。原本是沒有上面的罩頂，聽說后來人們害怕火光被風(fēng)雨熄滅，想罷看到了在上面罩頂。經(jīng)由歷史的斷的變遷，時至今日，它更像是一種精神寄托，隨意放置何處都沒什么要緊，如果能庭院內(nèi)有它，寓意還在，那么庭院的禪意感也會更上一層。

有道是“修松為林，樹石為山，平砂成海，犁砂成波”，其不光只是因為一種表現(xiàn)藝術(shù)，又是一種代表藝術(shù)與聯(lián)想的美學(xué)。在巧妙構(gòu)思，按照塊石、砂的造景，抽象化為云海、山和島，升華出另一種高層次境界，逼使人以小窺大，由太遠進入到無盡的，恐怕也就達到了一種“空寂”的禪學(xué)意境。

我們的作品中，也是也可以在白砂場地去耕描繪出美妙的漩渦和漣漪進去，其所怎樣表達的意境，也正是枯山水的精髓所在，只需理解本意，怎么設(shè)計下來是會得心應(yīng)手。

驚鹿也枯山水中重要的小品元素，早期是一種竹制品，是從杠桿原理，利用儲存一定量的流水令兩端的平衡轉(zhuǎn)移，然后再竹筒的一端敲打在石頭上發(fā)出聲音，為了驚趕飛入庭院的鳥雀。當(dāng)時漸漸變得了一種觀賞小品，國人稱之為“禪意水缽”，其原理是形象的修辭水泵抽水竹筒壓力上升入石盆洞府之中，是一種親水小品，許多業(yè)主也甚是喜歡。

“修松為林”又是表達出一種以小窺大的意境。設(shè)計作品中，我們不喜歡種植造型羅漢松或是黑松。羅漢松是一種吉祥樹，在中國有升官、鎮(zhèn)宅、守財?shù)拿雷u，但也廣受國人喜歡，特別是在福建廣東地區(qū)。

在場地內(nèi)，可親自布置一條汀步路，在日本稱之為“飛石”。石板形態(tài)可以是5~6邊形，也是可以是圓形，這樣的汀步既能滿足的條件功能又美觀，在造景的時候，也具備元素。

結(jié)語：反正原理萬變不離其宗，只要明白了設(shè)計美學(xué)，只剩下的就送到時間。漸漸沉淀后中，領(lǐng)悟和手法也會越發(fā)高明。期望以內(nèi)的淺解能對讀者們有幫助，筆者會定期更新一些庭院美學(xué)知識和設(shè)計心得，請關(guān)注。