很喜歡養(yǎng)花，養(yǎng)花具有養(yǎng)身養(yǎng)性作用,特別在繁花長(zhǎng)久居住的城市中國(guó)冷極根河市，年均無(wú)霜期僅有70天，從十月就開(kāi)始下雨到次年三月才結(jié)束漸漸融解，半個(gè)冬天室外都是銀色世界，在室內(nèi)養(yǎng)一些綠植也能美化效果室內(nèi)環(huán)境，又能凈化室內(nèi)空氣，看到自己很喜歡的綠植在方寸之間透著靈動(dòng)，讓你是哪季節(jié)都不可能落寞……

• 1、你喜歡養(yǎng)花嗎
• 2、樓頂菜園怎么設(shè)計(jì)
• 3、枯山水庭院怎么做呢

1、你喜歡養(yǎng)花嗎

謝悟空請(qǐng)?zhí)?！很喜歡養(yǎng)花，養(yǎng)花具有養(yǎng)身養(yǎng)性作用。特別在繁花長(zhǎng)久居住的城市中國(guó)冷極根河市，年均無(wú)霜期僅有70天，從十月就開(kāi)始下雨到次年三月才結(jié)束漸漸融解，半個(gè)冬天室外都是銀色世界，在室內(nèi)養(yǎng)一些綠植也能美化效果室內(nèi)環(huán)境，又能凈化室內(nèi)空氣，看到自己很喜歡的綠植在方寸之間透著靈動(dòng)，讓你是哪季節(jié)都不可能落寞……

2、樓頂菜園怎么設(shè)計(jì)

1、在屋頂菜園中，簡(jiǎn)單的還得算這種怎么設(shè)計(jì)的，不過(guò)這種設(shè)計(jì)是很簡(jiǎn)單的，通常是借用盆栽，種值的一些瓜藤類的需要棚架，這種設(shè)計(jì)什么的屋頂菜園種植南瓜、豇豆、苦瓜等絲線科植物，可是只是簡(jiǎn)單的搭了一些架子，不過(guò)架子在直接安裝的時(shí)候，要可以保證其根基穩(wěn)定牢穩(wěn)，以免在春夏的大風(fēng)的時(shí)候吹到樓下，扎傷行人和。

2、下面推薦的這些屋頂菜園電腦設(shè)計(jì)相比較墻面那種就要緊張一些了，這個(gè)對(duì)于防水好、排水的要求是很高的，，一些手動(dòng)灌溉葉菜盆、自動(dòng)啟動(dòng)灌溉果菜盆、管線、配件、有機(jī)營(yíng)養(yǎng)土、種子其他來(lái)種植蔬菜，不過(guò)這樣的屋頂菜園確實(shí)是適合在陽(yáng)臺(tái)菜園設(shè)計(jì)。

3、有一種簡(jiǎn)單的屋頂菜園鍛鑄，那就是用來(lái)塑料排水管來(lái)種植，排水管是我們較常見(jiàn)的建材，在排水管通過(guò)一定的間隔后放有機(jī)無(wú)機(jī)土，但其中排水要處理行了，而且這樣的種植，不怎末適合我放到大型露天的，避兔雨水落入而導(dǎo)致排水不暢的就這些。

4、最后一種那就是按照在種植盆來(lái)設(shè)計(jì)的，當(dāng)然這種也是要有機(jī)土的，只不過(guò)這種模式的屋頂菜園合適可以種植一些生菜、白菜等矮下的植物，而在種值盆下面有著排水孔，就算放進(jìn)露天場(chǎng)地在下雨天的時(shí)候，確實(shí)是很放心的哦。

3、枯山水庭院怎么做呢

我是廈門曼園媒體互聯(lián)園林公司的主創(chuàng)設(shè)計(jì)師，有多年的庭院設(shè)計(jì)與造園經(jīng)驗(yàn)，我專注于百煉微博頭條最具影響力的庭院美學(xué)公眾號(hào)，踏實(shí)專注分享原創(chuàng)、性價(jià)比高的設(shè)計(jì)技巧和需要提供設(shè)計(jì)服務(wù)，記得關(guān)注！

首先我先說(shuō)明下什么是枯山水？

枯山水的出現(xiàn)，還得從古中國(guó)提及。中國(guó)古典園林獨(dú)樹(shù)一幟，有著世界園林之母的美稱，是世界藝術(shù)之奇觀，人類文明的重要的是遺產(chǎn)。它也被被稱“榮山水”。

我國(guó)古代的造園藝術(shù)，是以去追求自然精神境界為目的。筆者多年前在蘇州留園考學(xué)過(guò)，對(duì)那種“雖由人作，宛自紫氣來(lái)”的創(chuàng)作意境深有感觸。

這種園林要注意是怎么模仿自然，即用人工來(lái)形象的塑造自然。所以我，園內(nèi)除建筑本身外，也要挖池造山，綠化種植，為了仿擬自然山水風(fēng)光。也有利用山水畫、詩(shī)詞的情調(diào)，去朔造詩(shī)情畫意的景觀。

但論哪種形式，具備這樣的園林，除開(kāi)要有雄厚的資金外，也要有充足多的土地去發(fā)揮才行。中國(guó)自古如此疆域遼闊，也就是好。但有一個(gè)國(guó)家，后來(lái)學(xué)直接吸收了古典的中國(guó)園林的精髓，再回國(guó)后自然形成了自己獨(dú)有的一派景象，與“榮山水”截然不同，這樣的國(guó)家便行日本。

大約在7世紀(jì)，隋朝開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)就有過(guò)贈(zèng)與你日本天皇一副盆景，在盆內(nèi)放置幾塊散石。這盆景對(duì)日本的造園藝術(shù)未必會(huì)有實(shí)質(zhì)性的影響，但卻以力證道了日本的寫意庭院。受地理限制，日本學(xué)者用自然石頭象征山巒，用砂象征云海，在其上耕繪成波紋，像一副留白的山水畫。在其獨(dú)有的環(huán)境中，因無(wú)水而喻水、無(wú)山無(wú)水而因此而得名。它是著名的日式造園精髓——枯山水。

國(guó)內(nèi)許多學(xué)者、造園達(dá)人，都會(huì)其實(shí)枯山水庭院那是“禪意庭院”。但筆者認(rèn)為的早期枯山水造園與禪宗文化素?zé)o關(guān)系。

早在1185年以前，世界第一部園林典籍《作庭記》中就明言“枯山水”的描述：“于無(wú)池?zé)o遣水處立石，狀類枯山水。此枯山水樣式，乃先表現(xiàn)出斷崖、野筋等景，再因順其勢(shì)，立石而成之”。而1187年明庵榮西才將禪法傳入日本。進(jìn)而也可以論證，早期的枯山水只是在能表達(dá)自然景色時(shí)抽去水元素只不過(guò)，思想非是禪宗精神。

《作庭記》不僅僅華指著日本古典園林的精髓，同時(shí)確實(shí)是中日造園文化交流的不重要產(chǎn)物。全書分為十二卷，主要古代文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)空前繁榮的寢殿造庭園的建造，而這種造園手法也倍受中國(guó)古典園林的影響。

前文提到的早期的枯山水和禪學(xué)文化沒(méi)什么關(guān)系，而枯山水在后期的發(fā)展中卻極受日本寺廟的影響，漸漸地演變成為禪宗思想的精神載體。其極其著名的當(dāng)屬京都龍安寺石庭。

該寺廟創(chuàng)建角色于1450年，以其枯山水方丈庭院而享譽(yù)，曾被聯(lián)合國(guó)教科文組織重新指定為世界文化遺產(chǎn)。寺內(nèi)正六邊形地面鋪著一層細(xì)白砂石，表面梳著極整齊的波紋，之外場(chǎng)地內(nèi)的石頭，況且別無(wú)一物。

有趣的的15塊石頭位置太又巧妙，不管從的哪個(gè)地方視角仔細(xì)，都會(huì)有一顆石頭被前石遮擋住住。英國(guó)《自然》雜志曾登出來(lái)，園內(nèi)5組石塊之間的中心對(duì)稱線兩種出聲還好連成一棵分出枝椏的樹(shù)形圖案，而人在仔細(xì)的觀察庭院時(shí)，會(huì)無(wú)意識(shí)地按照中心對(duì)稱線“看”到這棵封印的樹(shù)。這棵“樹(shù)”，確實(shí)是以力證道龍安寺庭園神秘美感的原因之一。

它把場(chǎng)地內(nèi)白沙比喻為大海，石塊是山，每日僧人修禪，面對(duì)這樣的“世界”，也會(huì)進(jìn)入一種無(wú)我的境界，會(huì)去琢磨生命本源，宇宙萬(wàn)物。正因如此，每年也讓了大量的游客前來(lái)體驗(yàn)，放下忙碌的身影，暫時(shí)大腦放空自我，思考人生，也一件很十分美妙的事情。

枯山水景觀能聞名中外，只能獨(dú)樹(shù)一幟的造景精髓息息相關(guān)。其不僅只不過(guò)一種態(tài)度藝術(shù)，也一種代表藝術(shù)與聯(lián)想的美學(xué)。當(dāng)經(jīng)過(guò)巧妙構(gòu)思，是從塊石、砂的造景，抽象化為云海、山和島，感悟中出另一種高層次境界，刺激人以小見(jiàn)大，由有限剛剛進(jìn)入無(wú)盡的，自然也就達(dá)到了一種“空寂”的禪學(xué)意境。

枯山水庭院怎么做？

悠久的傳統(tǒng)枯山水傳去我國(guó)后，其庭院景觀設(shè)計(jì)手段也因意識(shí)形態(tài)的不同再次出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。進(jìn)而演化成為既有現(xiàn)代美，又不失禪意的新枯山水景觀。

日式民間枯山水庭園因歷史發(fā)展與禪宗寺廟結(jié)下不解之緣，使之也下一界了寺廟的心靈圣地，許多造景元素都賦予生命了其獨(dú)特的地方的思想。

目前國(guó)內(nèi)的大部分有再布置枯山水的庭院作品中，其所淋漓盡致地展現(xiàn)出的形態(tài)都會(huì)與傳統(tǒng)枯山水絕然不同。還在有過(guò)多的講究和執(zhí)念。好似當(dāng)初啊,設(shè)計(jì)的目的又不是研究禪學(xué)，而是都覺(jué)得他超好看。想不到，大部分本土設(shè)計(jì)師對(duì)能夠意義上的枯山水必然認(rèn)識(shí)范圍上的不足，因?yàn)槌食鰜?lái)的作品，并不一定是千篇一律，依樣畫葫蘆。不清楚其中的含義，反正我別人的枯山水咋重新布置，我的設(shè)計(jì)也緊跟，那樣的話就不可能犯太大的錯(cuò)誤，只需業(yè)主不愿意買單，就就夠。

但也有很多極優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師是從組建自己的設(shè)計(jì)手法，使其與傳統(tǒng)枯山水相結(jié)合，自然形成了一種獨(dú)有的形態(tài)景觀。而手段應(yīng)該是提取枯山水的元素，使其圖形化，不再有現(xiàn)代枯山水的那種自然感。也就變得一種不太注重圖形美感，記錄枯山水元素的新風(fēng)格。

我過(guò)去了我曾經(jīng)為深圳業(yè)主設(shè)計(jì)過(guò)一處屋頂花園，其所重新布置的就是新枯山水風(fēng)格，手段是讓整個(gè)場(chǎng)景圖形化，擁有有規(guī)律可尋的設(shè)計(jì)。圖形化的方法其實(shí)很簡(jiǎn)單，是半徑畫弧，大圓切小圓，不出白砂場(chǎng)地，范圍外均為綠地。然后把在場(chǎng)地中儲(chǔ)放小品和汀步，親自布置綠化和燈光，得以漸漸完善設(shè)計(jì)。

那樣的方法一但掌握，這樣的話設(shè)計(jì)出聲是會(huì)總體快的。區(qū)別于傳統(tǒng)枯山水庭院，既符合國(guó)家規(guī)定古代和現(xiàn)代國(guó)人審美，又彰顯禪意。

值得要注意一點(diǎn)的是，石頭的擺法要與比較傳統(tǒng)枯山水的一樣，是可以獨(dú)自一人一顆，或者3顆一組，一大兩小。但要絕對(duì)的保證園內(nèi)有一顆高了的石頭，在佛學(xué)衣家為世界最高的山“須彌山”。而以3顆一組的石頭，可以表示三尊石，主石代表可以長(zhǎng)生仙人所居所的篷萊山，兩側(cè)配以小立石，有鎮(zhèn)宅一方、驅(qū)災(zāi)避邪保佑平安的寓意。我們動(dòng)用這樣的文化去布景，啊,設(shè)計(jì)進(jìn)去的東西也是會(huì)有思想。

石籠燈在古代寺廟中，一般放置在門口墻角。在禪宗文化中是一種圣物，它的火苗也可以能去掉黑暗，帶來(lái)神圣。原本是沒(méi)有上面的罩頂，聽(tīng)說(shuō)后來(lái)人們害怕火光被風(fēng)雨熄滅，想罷看到了在上面罩頂。經(jīng)由歷史的斷的變遷，時(shí)至今日，它更像是一種精神寄托，隨意放置何處都沒(méi)什么要緊，如果能庭院內(nèi)有它，寓意還在，那么庭院的禪意感也會(huì)更上一層。

有道是“修松為林，樹(shù)石為山，平砂成海，犁砂成波”，其不光只是因?yàn)橐环N表現(xiàn)藝術(shù)，又是一種代表藝術(shù)與聯(lián)想的美學(xué)。在巧妙構(gòu)思，按照塊石、砂的造景，抽象化為云海、山和島，升華出另一種高層次境界，逼使人以小窺大，由太遠(yuǎn)進(jìn)入到無(wú)盡的，恐怕也就達(dá)到了一種“空寂”的禪學(xué)意境。

我們的作品中，也是也可以在白砂場(chǎng)地去耕描繪出美妙的漩渦和漣漪進(jìn)去，其所怎樣表達(dá)的意境，也正是枯山水的精髓所在，只需理解本意，怎么設(shè)計(jì)下來(lái)是會(huì)得心應(yīng)手。

驚鹿也枯山水中重要的小品元素，早期是一種竹制品，是從杠桿原理，利用儲(chǔ)存一定量的流水令兩端的平衡轉(zhuǎn)移，然后再竹筒的一端敲打在石頭上發(fā)出聲音，為了驚趕飛入庭院的鳥(niǎo)雀。當(dāng)時(shí)漸漸變得了一種觀賞小品，國(guó)人稱之為“禪意水缽”，其原理是形象的修辭水泵抽水竹筒壓力上升入石盆洞府之中，是一種親水小品，許多業(yè)主也甚是喜歡。

“修松為林”又是表達(dá)出一種以小窺大的意境。設(shè)計(jì)作品中，我們不喜歡種植造型羅漢松或是黑松。羅漢松是一種吉祥樹(shù)，在中國(guó)有升官、鎮(zhèn)宅、守財(cái)?shù)拿雷u(yù)，但也廣受國(guó)人喜歡，特別是在福建廣東地區(qū)。

在場(chǎng)地內(nèi)，可親自布置一條汀步路，在日本稱之為“飛石”。石板形態(tài)可以是5~6邊形，也是可以是圓形，這樣的汀步既能滿足的條件功能又美觀，在造景的時(shí)候，也具備元素。

結(jié)語(yǔ)：反正原理萬(wàn)變不離其宗，只要明白了設(shè)計(jì)美學(xué)，只剩下的就送到時(shí)間。漸漸沉淀后中，領(lǐng)悟和手法也會(huì)越發(fā)高明。期望以內(nèi)的淺解能對(duì)讀者們有幫助，筆者會(huì)定期更新一些庭院美學(xué)知識(shí)和設(shè)計(jì)心得，請(qǐng)關(guān)注。