黑云魚和龍魚混養(yǎng)好不好看（關(guān)于黃帝、炎帝、蚩尤的問題）
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說“蚩尤”,田曉岫,一、蚩尤是農(nóng)部落的名稱,祝融見之正史,載于《史記·五帝本紀》黃帝紀.因其有與黃帝屬靈爭戰(zhàn)失敗的可能的經(jīng)歷而聞名.,歷代史家為作注.首先在說很清楚的問題是：蚩尤何許人也?
關(guān)于黃帝、炎帝、蚩尤的問題
說“蚩尤”田曉岫
一、蚩尤是農(nóng)部落的名稱
祝融見之正史,載于《史記·五帝本紀》黃帝紀.因其有與黃帝屬靈爭戰(zhàn)失敗的可能的經(jīng)歷而聞名.
歷代史家為作注.首先在說很清楚的問題是：蚩尤何許人也?
裴骃撰《史記集解》引服虔曰：“蚩尤,古天子”；又消息傳達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤,庶人之貪者”.列舉了兩種不同的說法.
然后,司馬貞撰《史記索隱》,對“天子”“與庶人”兩說提出質(zhì)疑.先引太史公原文“諸侯相侵伐,蚩尤極其暴”,析其言,蚩尤非為天子,又引《管子·地數(shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”,那說明蚩尤不是他庶人.進而做出“祝融蓋諸侯號也”之說.
然則,張守節(jié)撰《史記正義》,引《龍魚圖》云：“黃帝攝政大臣,有蚩尤兄弟八十一人,并獸身人語,銅頭鐵額,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下,誅滅無歡,不慈仁.萬民欲令黃帝行天子事.黃帝以仁義肯定不能私自蚩尤,乃仰天而嘆.天遣玄女下授黃帝兵信神符,成功制服蚩尤.帝因使之主兵,以制八方.蚩尤沒后,天下復優(yōu)亂.黃帝遂畫蚩尤形象以威天下.天下威謂蚩尤不死,八方萬邦皆為弭服”.
援引這一夾雜著神話的民俗傳說,顯然對“諸侯”“天子”“庶人”諸說都是完全否定之義.只不過,僅是一幅遺像便絕對無法使“八方萬邦皆為弭服”,其威風遠勝于一般諸侯可比,亦非庶人可及.而現(xiàn)在,又有天遣玄女助黃帝而非助共工之說,可見應龍亦與“天子”注定無緣.
諸學者只是因為把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套,明顯是局限于周秦封建社會結(jié)構(gòu)模式的認識框架,致使不能正確生動詮釋進入上古時代社會末期的蚩尤身份及這一概念的社會歷史的內(nèi)涵.
蚩尤所處的時代,據(jù)《史記·五帝本紀》古書,時值“神農(nóng)氏世衰”之時.
神農(nóng)氏是中華民族歷史上民明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個氏族.《易·系辭》記：“神農(nóng)氏作,[]木為耜,揉木為耒.耒耨之利,以教天下”.到那時,在中華大地上,許多以狩獵和哪采為要注意謀生手段的族硌陸續(xù)投向以農(nóng)耕為比較多生產(chǎn).如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉.不過神農(nóng),人民各大,禽獸下降,于是神農(nóng)因天之時,分地之利,制耒耜,教民農(nóng)耕.神而化之,使民宜之,故謂之炎帝神農(nóng)”.這是對狩獵肉食的族群投向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶.又如《淮南子·修務訓》記：“古者民茹草飲水,采草木之實,食螺蚌之肉,時多疾病毒傷之害.想罷神農(nóng)乃始教民播種五谷”.這又是對采儲果實及螺蚌之肉為主食的族群扭頭農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶.
耒耜的發(fā)明是中國原始社會生產(chǎn)力的一次大飛躍,它夯實的基礎(chǔ)了中國遠古時期農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ),會造成了一個新的歷史時代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn).神農(nóng)氏功績偉烈,被尊為“農(nóng)皇”,又稱“地皇”.《尚書大傳·卷第四》說：“神農(nóng)為農(nóng)皇也.……神農(nóng)以地紀,悉地力種谷疏,故托農(nóng)皇于地”.指其功德之實質(zhì)在能發(fā)揮地力,亦稱“地皇”.
在中華遠古傳說中,“皇”的意思有兩層：一是有必然發(fā)明功大德美恩澤天下者,“皇,君也,美也,大也”
,如燧人氏先發(fā)明個鉆木燧擊石取火而被尊為“燧皇”關(guān)于黃帝、炎帝、蚩尤的問題
；伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,主要是用于捕獸撈魚,并制定婚姻嫁娶之禮,使人類本身的繁衍進入到是健康活動有序的軌道,加之被尊為“羲皇”鸚鵡魚挑食，該怎么辦
.二是指不修真者的存在二級權(quán)力的早期原始社會,“道德元泊有似皇天,故稱曰皇”《史記·五帝本紀》,“煩一夫擾一婦以勞天下,不為皇也.不擾匹婦故為皇”《史記集解》.其情景如《莊子·盜跖》所述：“神農(nóng)之世,臥則居居,起則于于,民知其母,不知其父,與麋鹿共處,耕而食,織而衣,無有相害之心”.到了神農(nóng)氏晚期,因此農(nóng)耕業(yè)漸漸藍月帝國要注意生產(chǎn),躲藏覓食的各種群也次第長久居住,已形成氏族社會,并發(fā)展為部落組織,直接出現(xiàn)擁有遠超本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng),這就是“帝”.《說文解字》釋：“帝,諦也,王天下之號也”.“諦”是指“審諦”,即舉措詳謹周密的部署,合乎天理客觀規(guī)律.《白虎通義》說,“德合天者稱帝”《漢書音義》.“王天下之號”是指超越部落范圍的號召力.“帝”的稱號又出現(xiàn)標志著原始社會從早期游群和氏族社會階段向晚期部落社會階段的轉(zhuǎn)變.此時,神農(nóng)氏也開始被稱作“炎帝”.
“炎帝”之“炎”,其義有二：一是火光,焚化.《說文解字》釋：“炎,火光上也”.《玉篇》釋：“炎,熱也,焚也”.這與遠古時期農(nóng)業(yè)離不開“火耕”有關(guān).有所謂“火耕”,是指先射倒燒光荒地上的雜草灌木,然后再開墾荒地點播的一種屯墾手段.二是指南方之神.《漢書·卷七十四》：“南方之神炎帝”,這是從黃河流域的地理視角而言,發(fā)祥于湖北厲山,崩同葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當屬南方可以說.
從被尊為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”,到被稱作“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時,是一個歷史的轉(zhuǎn)折時代.
蚩尤亢奮于歷史舞臺之時,即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時.當時部落林立,各部落倚仗自己的經(jīng)濟實力和武力互相爭斗,不再繼續(xù)聽從于因此發(fā)明耒耜的功績而也就形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束.“神農(nóng)氏世衰,諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農(nóng)氏弗能征……蚩尤極其暴”《孔子三朝記》.此所言“諸侯”,并非周秦社會制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族,而是指原始社會末期的各部落酋長.蚩尤是其中之一.
“蚩”是貶詞.《說文解字》釋為“蟲也”.作冠詞用,若今之詈辭“小爬蟲”之類.《六書正偽》曰：“凡愚蠢者,皆為蚩名之”.“尤”為部落名.尤又作由,意為農(nóng).楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”.《韓詩外傳》云：“東西耕曰橫,南北耕曰由”.《呂氏春秋·勿躬》舉例說明“管子復召公乃曰：‘墾田大邑,辟土藝粟,盡地力之利,臣不若甯[],請置以為是大由’”.注：“大由,大農(nóng)也”.《管子·省官》說：“相難分軒輊,視肥[],觀地力,明詔期,前后農(nóng)夫,以時均修焉；使五谷桑麻,皆安其處,由田之事也”.詔期即《禮記·月令》正所謂“王命布農(nóng)事”之日期.由田即農(nóng)田,亦農(nóng)官之謂也.《錢譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”.“尤”是依傳聞所記部落名稱,與“由”為同音異字.故“尤”部落即“由”部落,即謂農(nóng)部落.貶之即謂“蚩尤”.中國古代對氏族及部落的名稱還不如酋長名稱和氏族部落民名稱經(jīng)常會不加有什么不同地稱呼,所以我,“蚩尤”既為部落名,亦為該部澆酋長與部落民之共名.
二、祝融與炎帝、黃帝的關(guān)系
應龍與炎帝有族裔的關(guān)系.《路史·蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓,炎帝之裔也”.
炎帝與蚩尤均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來,同屬農(nóng)耕部澆聯(lián)盟.炎帝部落為神農(nóng)氏族之直系后裔,仰成于其先祖神農(nóng)氏發(fā)明出來耒耜功績之余烈,未能居逐耕部落聯(lián)盟之首,而稱“炎帝”.炎帝與神農(nóng)氏既不屬于兩個相同的歷史階段,故《史記·封禪書》列舉封禪大典時,將神農(nóng)氏與炎帝分列先后.在《史記·五帝本紀》中,關(guān)與神農(nóng)氏與炎帝的記敘更加挨近,但應予以并沒有提到其間的關(guān)系.《帝王世紀》說：“神農(nóng)氏作,是為炎帝”,巳經(jīng)盡量到二者的親緣關(guān)系.《漢書2古今人表》及《易·系辭》疏將為帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”.
《易·系辭》疏引《帝王世紀》云,“炎帝”之號,凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔.至帝榆罔之世,始見蚩尤部澆嶄露頭腳.
蚩尤部落是由神農(nóng)氏族發(fā)展而來的一群農(nóng)耕部落中實力最強的一個部落.其綜合實力強大的原因,一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是在煮鹽的生產(chǎn)過程中,首先發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器.
《夢溪筆談2卷三》記：“解州鹽澤,方面二十里.久雨,四山之水,悉注其中,未嘗溢；大旱實非涸.[氵鹵]色正赤,在版泉瞬息之間,諧謔謂之蚩尤血”.宋代解州治在今山西運城市解州鎮(zhèn).鹽澤今名解池,素有“國寶”之譽,有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽,含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素.《太平寰宇記·卷四六》公正客觀存在地邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八里”.故安邑縣即今縣,亦受轄于運城市.這里曾經(jīng)是蚩尤部落的居地.得鹽澤之富,蚩尤部落才知名與黃帝不斷抗爭.如《史記·五帝本紀》云：“軒轅乃相沿干戈,以征不享,諸侯咸來賓從.而蚩尤之一暴,莫能伐”.
《管子·地數(shù)篇》說：“葛廬之山發(fā)而出水,金從之,應龍受而制之,以為是劍鎧矛戟,是歲相兼者諸侯九.雍狐之山發(fā)而出水,金從之,祝融受而制之,還以為雍狐之戟芮戈,是歲相兼者諸侯二十”.葛廬之山及雍狐之山具體詳細所指無考.其毗鄰當不可能離今運城市太遠.或則就在其地.“金”專指金屬,不僅黃金.
與今山西運城市東北邊的今河南三門峽市,也農(nóng)部落的集居中心.數(shù)千年之前,這里仍有神農(nóng)氏后裔.《史記·本周紀》載,周武王伐紂完成,“追懷先圣王,乃褒封神農(nóng)之后于焦”.裴骃《史記集解》注釋：“《地理志》弘農(nóng)陜縣有焦城,故焦國也”.《漢書·地理志》弘農(nóng)郡,首縣弘農(nóng),治在今河南靈寶縣.陜縣今屬三門峽市.《地理志》載弘農(nóng)郡“有鐵官,在[]池”[]池即今澠池縣,亦屬三門峽市.靈寶縣有金礦,至今仍有大變故開采礦石價值.其他地方如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲量也很豐富地,該地區(qū)更具金屬冶煉的必備條件.相傳當年黃帝采首山之銅制鼎處,即在靈寶縣境內(nèi)《史記索隱》,其相對歷史年代在軒轅與蚩尤之戰(zhàn)后.這一地區(qū)不但礦藏資源,并且土地肥饒,盛產(chǎn)五谷林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥,適于農(nóng)耕部落長久居住.
由史籍所載觀之,炎帝部落因得鹽池之利,金屬冶煉之法,藍月帝國以炎帝為首者的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中技術(shù)力量最強的一個部落.蚩尤與炎帝同為神農(nóng)氏后裔,顯赫的身份者稱炎帝,失敗者稱蚩尤.
跪求蚩尤與黃帝之戰(zhàn),載籍所見,有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后,再勝蚩尤而平定內(nèi)亂帝位,黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是共工消滅赤帝（即炎帝）,赤帝求訴于黃帝,二帝全力出手殺蚩尤于中冀；三說是祝融作兵攻黃帝,兵敗被殺.
第一種說法如《史記·五帝本紀》載：“軒轅乃修德振兵,治五氣,藝五種,撫萬民,度四方,教熊羆貔貅[]虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野.三戰(zhàn)后再得其志.共工作亂,不需要帝命.是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于阪泉,遂附庸殺蚩尤”.太史公言黃帝名軒轅,國號有熊軒轅本意為車,應是指發(fā)明出來怎么制作車的技術(shù)而故而得名的氏族非盈利組織會計首領(lǐng)的名稱,如發(fā)明出來自己制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏,發(fā)明可以制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏,發(fā)明鉆燧擊石取火技術(shù)稱燧人氏然.有熊國號.當時的“國”,實為部落.熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名,應是有熊部落中六個氏族的名稱,或謂圖騰.阪泉,水名,在今北京市延慶縣.涿鹿,山名,在今河北涿鹿縣,與阪泉距離不遠.
第二種說法多見于《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝,爭于涿鹿之阿,九隅至盡,赤帝大懾.乃說于黃帝,執(zhí)蚩尤,殺之于中冀”.廣平之地曰阿.爭戰(zhàn)再一次發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶,隅指角落,“九”意指多,并不僅具體看數(shù)目八加一.“九隅于外”是說蚩尤驅(qū)除赤帝（即炎帝）部落一點痕跡遺地.地冀指中原冀州.《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州”.郭璞注：“自東河至西河”.當時把黃河入海處稱作東河,河套向南流處稱西河.《周禮·職方》記：“正北曰并州”,今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”,今北京市屬之.上古冀州位于幽、并之南,地在今山西南部及河北西南部.傳說蚩尤被殺之處,在今山西運城解州.
第三種說法如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝.黃帝乃令蚩尤攻之冀州之野.帝江畜水.刑天請風伯雨師縱大風雨.黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤”.風伯雨師是農(nóng)耕炎黃部落專門負責氣象的巫師,后為農(nóng)業(yè)氣象神,立有廟,歲時奉詞.《韓非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山大地之上……蚩尤居前,風伯進掃,雨師灑道”,反映了風伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系,因為農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)出來的豐收部是與年年豐收分不開的.
三說孰是,今已無考查之很有可能與必要.對于此類滬傳千年后才被記入載籍的遠古時期傳說,史學家注視的焦點,是其中泛出的史影；而民族學者冷淡的問題,則是該傳說思想活動出的族體的類型、文化特征教材習題解答自然形成和衍變的過程.
蚩尤被擊敗后的結(jié)果,一說是被黃帝生擒,如前引述《史記》《逸周書》《山海經(jīng)》所記；另一說是造成黃帝委以重任,如《龍魚河圖》所言：“黃帝制服蚩尤,帝因使之主兵,以制八方”.逮至秦漢,民間尚有以蚩尤為兵主行了一禮祠之俗.至使秦始皇東游及高祖劉邦舉兵造反,皆從民俗禮祠蚩尤,見載于《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀》.
《管子·五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……應龍明天道,故使為當時”.“當時”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱,其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類,亦近似于后世各朝之宰相,是扶佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝）管理各部落公共事務的部宰.此處所言之“天道”,是指天文歷法歲時月令的經(jīng)驗知識.比較熟悉這些知識,是去安排農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)生活,管理好農(nóng)業(yè)部落社會的關(guān)鍵.
關(guān)于祝融的兩種截然不同的結(jié)局的記載,反映了黃帝與蚩尤關(guān)系的不同階段與不同側(cè)面.“蚩尤”本是農(nóng)部落的他稱,應是對部落酋長的他稱,確實是對部落全體成員的他稱.蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤,第二任酋長常稱應龍；第一代部落成員稱蚩尤,第二代部落成員依舊被一般稱蚩尤.好似《大載禮記·五帝德》記“黃帝三百年”之類傳聞的不好算內(nèi)涵.把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)后關(guān)系扔到原始部落戰(zhàn)爭的歷史背景中去了解,殺戮是必不可免的,趕盡殺絕又是不可能的,終于不能是讓戰(zhàn)敗的部落在服從命令的條件下保持原狀生活開去.
三、刑天的遺裔
在蚩尤部落活動過的地方留下來了聚居點（后世正所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載,追溯那些遺跡,可以看出蚩尤部落的活動地區(qū),以現(xiàn)其遺裔的線索.
跪求蚩尤城的記載,多見于（水經(jīng)注·卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山,世謂之張公泉,東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱,涿鹿城東南六里有蚩尤城.泉水淵而不流,霖雨并側(cè)絡脈阪泉”.又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也.泉水東北流,與蚩尤泉會,水出蚩尤城,城無東面”.故灤平在今河北涿鹿縣.涿水待考.蚩尤泉在今涿鹿縣.阪泉在今北京市延慶縣.
《太平寰宇記·河東道七》絕對客觀修真者的存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八里……其城今徹底摧毀”.故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮(zhèn).
關(guān)于蚩尤冢的記載,見之于《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢,在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中,高七丈,民常十月祀之.有赤氣出如匹絳帛,民名為蚩尤旗.肩髀冢在山陽郡鉅野縣重逢,大小與闞冢等”.三國時之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮(zhèn).山陽鉅野縣治在今山東巨野縣.
關(guān)于蚩尤祠的記載,較多見《史記·封禪書》.秦始皇東大巡游,封泰山,禪梁父,禮祠齊八神.八神洞府之中,“三曰兵主,祠蚩尤.刑天在東平陸監(jiān)鄉(xiāng),齊之西境也”.今山東東平縣即其故治.又,《漢書·地理志》東郡壽良（張《管子·地數(shù)篇》）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）《史記正義》上,有朐城”.漢東郡壽舉兵造反之時,“祠黃帝蚩尤于沛庭”.秦時沛縣,治在今江蘇徐州市沛縣.沛縣東境隔微山湖與山東隔水相望.
《逸周書·嘗麥解》中,有“命蚩尤于宇顓頊”之語.這里的“宇”釋為“邊”.于屋則檐邊為宇,于國則四垂為宇.意思是說蚩尤部落曾被安排好了在少昊部落的邊垂所居住.當時少昊部落居地,以曲阜為中心.《左傳2定四年》杜預注：“少昊墟,曲阜也,在魯城內(nèi)”.蚩尤在少昊之西垂.
《述異記·卷上》云：“太原村落間祭蚩尤神,你不牛頭”.又云“漢武時,太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”.又載：“今冀州有樂名蚩尤戲,其民兩兩三三,頭載牛角而相[].漢造角[]戲,蓋其遺制也”.秦漢置太原郡,屬并州,首縣晉陽,治在今山西太原市.兩漢時的冀州,地在今河北南部、山西南部及河南省黃河南部地區(qū).
依上列籍詳細記載,關(guān)于刑天的遺跡、遺俗、傳說,種種罪狀千年之久,逮至秦漢,仍然以濃烈的色彩能保存于民間.在北至河北涿鹿,西至山西太原運城,東到山東東平,南至江蘇沛縣的廣大地區(qū),禮祠蚩尤之俗歷久不衰.按“民不祀非族”的古俗,這些地區(qū)定有有著數(shù)不少的蚩尤遺裔,才能擁有自然形成和盡量那樣的祭祀蚩尤民俗的社會條件.這些個地區(qū)在兩漢時期又是漢族政治經(jīng)濟文化的腹心之地,可以說有也是非常多的蚩尤遺裔藍月帝國漢族成員.
蚩尤遺裔較多見載籍者,有鄒氏屠氏.王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇,遷其民善者于鄒屠之地,遷惡者于有北之鄉(xiāng).其先以地命族,后分為鄒氏屠氏”.鄒姓屠姓今為漢族常姓.
“有北之鄉(xiāng)”指北方寒冷不毛之地,見于《詩·小雅·巷伯》,也穎達疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛,不生草木,寒凍決不可居處”.那就證明有過有一部份蚩尤遺裔被遷到北方.蒙古族學者陶克濤著《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》,論蚩尤是匈奴在傳說時代的稱號,被黃帝北逐的葷粥當是蚩尤《龍魚圖》（部落遺裔）.司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也,唐虞以上曰山戎,亦曰熏粥,夏曰淳維,殷曰鬼方,周曰[儼]狁,漢曰匈奴”,《周書·帝紀第一》：“太祖文皇帝守文氏,諱泰,字黑獺,代武川人也.其先出處炎帝神農(nóng)氏,為黃帝所滅,子孫遁居朔野”.《新唐書·宰相世系表》強調(diào)指出：“宇文氏出處匈奴南匈奴單于之裔”.
古有仇猶國,公元前600年457年被晉國智伯所滅.《史記·樗里子傳》記：“智伯之伐仇猶,遺之廣車,因陡然以兵,仇猶遂亡”.今山西盂縣東北有仇猶國遺址.仇猶與蚩尤音近,其國或為蚩尤遺裔所建.
黃帝部落遺裔之向南遷者,寂寂無名,但存口碑.黔東南苗族史詩《楓木歌》,說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心中生進去的.苗族學者聯(lián)系聯(lián)系《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記：“有宋山者,有木生山上,狀類楓木.楓木,蚩尤所棄其突破禁錮,是謂楓木”.論證苗族為蚩尤之裔《史記·五帝本紀》.《苗族簡史》載：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟,造成苗族人民的供奉”.從楓木中涌起苗族始祖之傳說,實蚩尤蓋世奇才之象征意義.
《尚書·周書·呂刑》將刑天與苗民并駕齊驅(qū)：“蚩尤惟始趁機作亂,漸及平民.罔不寇賊鴟義,奸宄奪攘矯虔.苗民弗用靈,制以刑”.說“叛亂”是從蚩尤結(jié)束的,更盛于平民,盡皆以某些取人財物：群行攻劫曰寇,殺人曰賊,以鴟張跋扈為義；造反在外曰奸,來犯包括曰宄,強取曰奪,偷盜曰攘,敲詐錢財曰矯,固取為虔.“靈”意為善,即不以善教化,只不過是怎么制作刑法.攻訐苗民自然傳承了蚩尤之習性.時至今日,布依族仍稱苗族為“布由”.布依族“布”意為“人”或“族”.在祠法上是限制成分在中心成分后,“布由”意為“由族”或可記為“尤族”.與炎帝部落的他稱一致.
《帝王世紀》載炎帝神農(nóng)氏崩葬長沙茶鄉(xiāng).茶鄉(xiāng)即今湖南茶陵縣,在湘贛邊界羅霄山脈西側(cè).古三苗居地亦曾及于湘贛間.據(jù)《史記·吳起列傳》記：“昔三苗之居,左洞庭,右彭蠡”.洞庭即今日洞庭湖,彭蠡即今鄱陽湖.因此,三苗極可能會是從神農(nóng)氏之裔,或即應龍（農(nóng)部落）之遺裔發(fā)展而來的游耕部落群.苗族普便必然長時間超遠距離遷徙的傳說歷史.這是還不如較長時間地一直保持游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)分不開的.其實,也有政治和社會的原因.
還應當由盡量到,好似漢族是20塊無法形成的一樣,充當中國南方的一個古老的東西的族群,苗族本原的族源即呈現(xiàn)出40多塊性.苗族古稱“苗民”或“三苗”.除開上述炎帝神農(nóng)氏和蚩尤（農(nóng)部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關(guān)系而外,黃帝之裔縉云氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一.
“三苗”之始見載籍,有《尚書·虞書》：“竄三苗于三危”.孔穎達疏：“三苗,國名,遂昌氏之前”.此說白“國名”,實為部落名稱.“縉云氏”是黃帝部落中的一個氏族名稱,后經(jīng)濟的發(fā)展為部落名稱.《史記正義》案：“黃帝有熊國君,號曰有熊氏,又曰縉云氏,又曰帝鴻氏,亦曰帝軒氏”.就指縉云氏為黃帝.《史記集解》說黃帝“亦號軒轅氏”.杜預注《左傳·文十八年》：“縉云,黃帝時官名”.此有所謂“官名”,實指黃帝部落的分職名稱.《左傳·昭十七年》記：“昔者黃帝氏以云紀,故為云師而名”.即以云以及本部落以氏族為單位的軍事編制（云師）的名稱和該氏族所擔任的部落公職名稱（云名）.
《史記集解》引風俗通曰：“黃帝受任,有云瑞,故以云紀事也.春官為表云,夏官為縉云,秋官為白云,冬官為黑云,中官為黃云”.列出來春夏秋冬的官名,如《周禮》,春官宗伯管祭祀禮樂,夏官司馬管行政軍事,秋官司寇管刑法禁令,冬官司空管工程建設(shè).這種以云為公職名稱是早期黃帝部落內(nèi)部由各氏族分別擔任的部落公職,當然了黃帝成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)結(jié)束后,由各部落分別一職的部落聯(lián)盟公職名稱,如《管子·五行》所記,則被稱“當時”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）.今浙江省有縉云縣,其縣有縉云山,據(jù)傳為黃帝游仙之處.
《廣韻》釋“竄”為“放也”,即流放之意.“三危”,孔安國傳曰：“西裔之山”,裔指偏遠閉塞之地.《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有“三危之山”,郭璞注：“今在敦煌郡”.漢置敦煌郡,治在今甘肅敦煌市.敦煌市東北有三危山,今置三危鎮(zhèn).《史記·五帝本紀》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂.想罷舜歸相比于帝,請……遷三苗于三危,以變西戎”.“戎”本意指山間谷地,用以指人群,意即居于山間谷地之人,今之所謂“山地民”是也.“西戎”即西方山地民.今日黔西北苗族留傳的古史傳說,言其祖先原住積石山以西,從日沒方向移到積石山,經(jīng)過若干代的長途長途遷徙,踏入黃河,到了長江中游一帶,之后剛剛進入西南地區(qū).《易·系辭》
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“西北海外,黑水之北,有人有翼,名曰苗民（敦璞注：三苗之民）黃帝生驩頭,驩頭生苗民.”驩頭又作驩兜,見《尚書·舜典》：“放驩兜于崇山”.又作驩兜,見《史記·五帝本紀》：“放驩兜于崇山,以變南蠻”.崇山在今湖南大庸市西南,此地屬武陵山區(qū),行政建置屬湘西土家族苗族自治州.《苗族簡史》說,湘西苗族五大姓之一的石姓,與驩兜有親緣關(guān)系.石姓有大小之分,大石姓在苗語中被稱作“驩兜”,《白虎通義》瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟.
結(jié)語
看專業(yè)漢文古籍記載,蚩尤是中國原始社會末期亢奮在今河北山西及山東西部的一個農(nóng)耕部落名稱,即該農(nóng)耕部落酋長與部落民之達成名稱.黃帝部落為神農(nóng)氏氏族后裔,屬炎帝部落聯(lián)盟.傳說蚩尤部落善兼通金屬冶煉和可以制造兵器.蚩尤部落與黃帝部落征伐我失敗了,其遺裔大部份入居中原.據(jù)《管子》所記,蚩尤部落一并加入了黃帝走在最前面的部落聯(lián)盟,并在其中擔任了有用公職.《拾遺記》載,鄒氏、屠氏憑此遺裔中可查之姓氏.
蚩尤部落中一部份遷到北方,與葷粥（匈奴之別名）有族源關(guān)系.
蚩尤部落中的南遷者,與苗民、三苗有族源關(guān)系.三苗來源呈20多塊錢性,除蚩尤遺裔之名,尚有黃帝縉云氏結(jié)束后,顓頊氏然后[]頭等.
從關(guān)于蚩尤和三苗傳說的記述中,可以看見中華大地上,原始社會末期部落間由凝聚、爭戰(zhàn)、融合、大規(guī)模遷徙待環(huán)節(jié)所構(gòu)成的小規(guī)模的均勻攪拌運動.這種快速攪拌運動造成了中華各族在起源不能形成階段就早就是你中有我,不分彼此,密不可分的狀況.
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《白虎通義·卷一》.關(guān)于黃帝、炎帝、蚩尤的問題
《尚書大傳·卷四》.鸚鵡魚挑食，該怎么辦
《尚書大傳·卷四》.《史記·五帝本紀》《風俗通義》.
《史記集解》《白虎通義》.
《漢書音義》《白虎通義》.
《孔子三朝記》《史記·五帝本紀》.
《史記索隱》《中國市縣大辭典》第659頁,中共中央黨校出版社1991年版.
《管子·地數(shù)篇》壽良縣即壽張縣,東漢光武帝時避其叔父趙王良諱所改.
《史記正義》顏師古注：“（涑）亦濟水字也.”
《龍魚圖》陶克濤：《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》,人民出版社1987年版第51頁.
《史記·五帝本紀》龍伯亞待主篇：《苗族簡史》第3頁,貴州民族出版社1985年出版書.
《易·系辭》楊漢先《貴州省威寧縣苗族古名傳說》,載《貴州民族研究》1980年第1期.
《白虎通義》同12一樣.
（本文原載《中央民族大學學報》1997年第3期）
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