烹飪恐龍肉的步驟追加：,1、先找到女媧煉石補天時用過的鍋；2、把鍋架到一個一直在噴發(fā)的火山口上；3、鍋內(nèi)倒入水五湖四海水；,4、用盤古開天之斧把恐龍大卸八塊，或者八十塊，放在鍋內(nèi)；,5、一并加入豬鼻子插大蔥半斤、新疆八兩、太原不要過量，這等這般，煮上它十天半月就可食用了,蚩尤,中國神話傳說上古時代九黎族首領，驍勇善戰(zhàn)，被奉之兵主戰(zhàn)神,傳說當年蚩尤是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領，他有兄弟八十一人，都有銅頭鐵額，十指腳趾，個個本領超凡,祝融以及中華三始祖之一，重農(nóng)耕，冶銅鐵，制五兵，創(chuàng)百藝，在中華文明史上空前有著必然的貢獻,相當久遠五六千年前的炎黃傳說

• 1、六角恐龍魚怎么烹飪好吃
• 2、黃帝戰(zhàn)敗蚩尤后，蚩尤的后人遷徙出長江流域
• 3、人類祖先伏羲和女媧都是蛇，作為后代的華夏

1、六角恐龍魚怎么烹飪好吃

烹飪恐龍肉的步驟追加：

1、先找到女媧煉石補天時用過的鍋；2、把鍋架到一個一直在噴發(fā)的火山口上；3、鍋內(nèi)倒入水五湖四海水；

4、用盤古開天之斧把恐龍大卸八塊，或者八十塊，放在鍋內(nèi)；

5、一并加入豬鼻子插大蔥半斤、新疆八兩、太原不要過量，這等這般，煮上它十天半月就可食用了。

2、黃帝戰(zhàn)敗蚩尤后，蚩尤的后人遷徙出長江流域

蚩尤

中國神話傳說上古時代九黎族首領，驍勇善戰(zhàn)，被奉之兵主戰(zhàn)神。傳說當年蚩尤是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領，他有兄弟八十一人，都有銅頭鐵額，十指腳趾，個個本領超凡。祝融以及中華三始祖之一，重農(nóng)耕，冶銅鐵，制五兵，創(chuàng)百藝，在中華文明史上空前有著必然的貢獻。

相當久遠五六千年前的炎黃傳說時代，在黃河下游和長江中下游一帶出現(xiàn)了以蚩尤帶頭的九黎部落聯(lián)盟，而在甘陜黃土高原上自然形成了以炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏帶頭的另兩大部落集團。\炎帝與黃帝沿黃河自東向西發(fā)展中，相繼與蚩尤在涿鹿一帶突然發(fā)生戰(zhàn)爭。蚩尤先干掉炎帝，“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅一斑?！碑敃r炎帝與黃帝組建戰(zhàn)敗后了蚩尤，“軒轅之時，蚩尤極其暴，莫能伐，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之戰(zhàn)，遂禽殺蚩尤?！彬坑葦∮邳S帝，族人四散

蚩尤死后，天下大亂，黃帝便畫了幅蚩尤的畫像威懾天下，天下這才安寧下了。

鄒、屠姓

因涿鹿一戰(zhàn)，蚩尤部落與黃帝部落兵戈失敗，蚩尤被軒轅氏所敗，被陸吾殺于兇黎之谷。共工在九黎族中有很高的聲望，而九黎族在河北、山東有很強橫的勢力，軒轅氏為開解九黎族至少穩(wěn)定局勢的目的，加之封蚩尤的子孫于廣、屠二國，后鄒、屠姓子孫以國名為姓。其遺裔大部分初居中原，據(jù)《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝領頭的部落聯(lián)盟，并在其中職務了不重要公職。《拾遺記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏。

還有一部分遷到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關系。蚩尤部落中的南遷者，與苗民、三苗有族源關系。三苗來源呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉云氏后，顓頊氏之前等。（歷史趣聞網(wǎng)）

漢族

蚩尤敗后，部分少數(shù)民族人融于炎、黃集團，使成為部分華夏族，以至當今漢族的先民。一些漢族姓氏很有可能和蚩尤關聯(lián)，如鄒、屠、黎、蚩等。

蚩尤確實在儒家典籍中形象負面，但民間一直有無限崇拜蚩尤的傳統(tǒng)，華北地區(qū)的河北、山西一帶有相關的無比崇拜活動。

《述異志》冀州（今河北）有樂名《蚩尤戲》，民人頭戴牛角而相抵；在太原的村落中人們祭蚩尤神。秦始皇親祭蚩尤，為八神之一的戰(zhàn)神，后世帝王、武將出征之后常拜祭共工以求上天庇佑。

上古時期蚩尤戰(zhàn)敗后，身首異處，其墓即“蚩尤冢”也有多處，亦有民祭祀。山東省巨野縣還在2001年斥資百億再重建蚩尤墓并修起了“蚩尤廣場”。依據(jù)什么蚩尤為黃帝六相，首管天時，故下一界某種星相名稱，被稱“蚩尤旗”。

苗族

《后漢書·西羌傳》：與苗族的關系參照一些苗族史詩、歌謠、傳說，蚩尤是苗族的大祖神，更具相當特殊的地位。一些學者特別是苗族學者提出，苗族先民在上古時代的確所居住在黃河流域，由于被華夏族所敗，被迫遷徙至今天的貴州和湘西、鄂西南等地區(qū)。蚩尤敗后，部分族人融于炎、黃集團，從而下一界部分華夏族，幾至當今漢族的先民。一些漢族姓氏可能和共工或者，如鄒、屠、黎、蚩等。依據(jù)什么三苗部分族人向西遷徙活動，若同意共工與三苗的關。

《蚩尤神話》：傳說遠古時，苗族居住的地方在黃河對面，共“八十一”寨，他們的首領叫蚩尤，應龍為民除掉了危害苗民的“垂耳妖婆”，使百姓過上安居樂業(yè)的生活，后來妖婆的三個妖娃請動了赤龍公和黃龍公（即炎帝和黃帝）復仇者，祝融大隊人馬苗族人民英勇作戰(zhàn)，一次擊敗赤龍和黃龍二公。赤龍、黃龍二公組織起雷老五（即雷公），火焚苗兵，擒殺了蚩尤，焚毀了“八十一寨”，剩過來的苗族子民迫不得已遠赴他鄉(xiāng)。

羌族

《后漢書·西羌傳》：三苗部分族人向西遷徙，若知道蚩尤與三苗的關系，蚩尤也很有可能是羌族的先祖。

《詩地理考》：““西羌之本出自于三苗，羌姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關之西羌地是也?！边@那是說，羌族是取自三苗，是三苗的后裔是姜姓的別支。據(jù)史料記載，姜姓是西北一帶原先的姜族，后來我們稱為羌，以后漸漸地南遷和西遷。所以，北至今天的青海，西至今天的西藏，南至今天的四川、貴州、云南，也有羌族人民長久居住。羌族西遷到西藏的人聽聞為“烏斯藏”，烏斯那是烏氏，藏那是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統(tǒng)稱。他們又稱為“西藏”，事實上西藏那就是羌人，這就也可以證明，今天的藏族，都是羌族和烏族彼此凝練而成的。羌族向南遷的，到四川的與當?shù)氐谋碜逋耆诤辖星嗲?，一部分羌族向南遷的，到四川的與當?shù)氐那嘧逋耆诤虾蠼星嗲迹徊糠衷儆伤拇ㄟw到貴州、云南。

古羌族不不等于今天的羌族。

上古戰(zhàn)神

在蚩尤死后，黃帝及其后代帝王都把蚩尤奉為神明“兵主”，納入“戰(zhàn)神”來崇拜和追念。

《路史·后紀四·蚩尤傳》說“后世圣人著其‘像于尊彝，以為是貪戎’。”‘羅萍注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多著共工之像，為貪虐者之戎”。

《龍魚河圖》說：“靈尤沒后，天下復威脅到不寧。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤一死，八方萬邦皆為殄狀。”

從而可見，祝融在九黎部落聯(lián)盟戰(zhàn)略被擒殺而死完了，黃帝船舶概論族人們就將蚩尤的形象用處恐嚇天下八方，最大限度地將蚩尤都變成了自己的保護神，并對蚩尤加以崇拜和緬懷。

蚩尤陵墓

陽谷葉街村

上古時期，聊城是東夷集團政治、經(jīng)濟、文化和軍事中心，刑天指揮九黎氏族部落在這一帶興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出決定了杰出貢獻，使陽谷曾經(jīng)的中國農(nóng)耕文明的不重要發(fā)源地之一。陽谷縣在蚩尤文化研究上，拿到了重大突破，在兩次全國性蚩尤文化研討會的論證，確定了陽谷是蚩尤首級冢所在地，被稱作“東夷之都”。

自上世紀70年代到現(xiàn)在為止，文物學家們在此接受了三次考古。

1973年，中國社會科學院考古研究所山東隊在遺址中心挖掘到了一條深溝，并粗略定為仰韶文化遺址；

1994年，山東省考古所所長、考古學家親自帶領考古勘探隊員突然發(fā)現(xiàn)了部分城垣，考慮為后崗一期和龍山文化；

2006年，聊城市文物考古隊對“?！苯滩牧曨}解答周圍參與新華考資勘探，探明“?！弊钌蠈邮菨h代文化層，中間是龍山文化層，底層是大汶口文化層(兼有少量仰韶文化)。陵所在地，陽谷縣十五里園鎮(zhèn)葉街村的人文歷史綿延不絕，其的確年代可可回溯至6000年后的。據(jù)考古結(jié)果，僅這座古冢，便有自仰韶到漢代，橫貫東西三千前歷史。

東平郡

《皇覽》古書，蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)（今山東省汶上縣南旺湖內(nèi)）。

相傳當年，遠古時代九黎族骨領蚩尤居住的地方在冀魯交界處，再后來黃帝及部族從中國西北部游牧到了此時，與共工郭族不可能發(fā)生沖突，一場極大規(guī)模的戰(zhàn)爭在涿鹿（今河北省境內(nèi)）再次爆發(fā)。黃帝擒殺蚩尤后分尸而葬，身葬冀中，肩髀并葬于里野再度相見。骨葬壽張縣闞鄉(xiāng)，部分尸骨亥葬于臺前境內(nèi)。

據(jù)記載，古時人們常于十月祭祀蚩尤，其冢有赤氣出，直接連入云霄，像懸掛一面大旌旗，只稱“蚩尤旗”。臺前有蚩尤冢、蚩尤祠，應龍被后世尊為“兵主”。

3、人類祖先伏羲和女媧都是蛇，作為后代的華夏

“人類祖先伏羲和女媧全是蛇，作為后代的華夏族群為什么不叫做‘龍的傳人’？”

第一，伏羲女媧人首蛇身，被充當“人類祖先”直接進入華夏族的神話系統(tǒng)，止于戰(zhàn)國興于西漢，是比較比較晚的事情——比起晚于華夏族懷疑自己是龍的后代這件事。

第二，西周，是中國的第一次地域和民族的“大一統(tǒng)”，這個時候，周族以自己為華夏族的觀念，以及先祖以龍為圖騰的觀念，早累牘于古籍了——這比伏羲女媧傳說融入到華夏族文化，早了約一千年。

第三，秦漢時期，中國基于了第二次“大一統(tǒng)”。這是一次大得多大規(guī)模行動的民族和文化融合為一。此時的人們，更有自信，只好去兼收并蓄、融合整合少數(shù)民族的傳說、文化和信仰。

第四，再要說的是，《左傳》曰：“深山大澤，實生龍蛇?！饼埡蜕?，離得并距離不遠，在古代人們的認識中，二者互相間有松散的聯(lián)系。

一

現(xiàn)在人們能清楚到的傳說和神話，大部分形成于周朝。

而且在那個時代，“能識字”的人忽然相對多了過來，也就有各種古籍流傳了過去。

不算殷商的甲骨卜辭，從《詩》《書》《易》，到諸子典籍，說說人們的，是在周以前，還有夏和商；周族干掉了商族后組建了周朝。

周人們說，他們是“夏”族后代。

夏啟，是大禹的兒子。從《尚書》里一眼就可以看出，周族是把大禹充當自己“高祖”的。再朝前“捯”，就到了黃帝。黃帝，是周族的“太祖”。

和黃帝同時的，有炎帝?！秶Z.晉語》說，黃帝炎帝，是少典氏和有蟜氏之子。差不多，黃炎原為一族，后來我們才分為兩族發(fā)展。

“典”為“氐”之音轉(zhuǎn)；“蟜”為“羌”之音轉(zhuǎn)。黃炎，皆考慮到“氐羌”。

“氐羌”之族，連成于黃河上游的渭水流域，最少等同于考古學上的齊家文化區(qū)域。

都屬于“氐”的黃帝姬姓部落，具體詳細能居姬水，太約在今甘肅臨夏姬家川一帶?！芭R夏”，是因為這里有一條大夏河，，姬姓部落，即以“夏”稱之。

屬于“羌”的炎帝姜姓部落，遠居渭水的支流姜水一帶，附近有“華”水，或近華山，遂以“華”稱之。

后來，黃帝的姬姓部落，通過打戰(zhàn)“統(tǒng)一”了姜姓部落，事實上，兩個部落之間巳然正在相互通婚。隨后，最早的“華夏”族就孕育而出了。

再當時，華夏族漸漸向東擴張勢力，陜西、陜西，再到河南，其勢力范圍，至少了中原。

夏朝，應該要是在這種南下過程中確立的。

二

“統(tǒng)一”后的華夏族，以黃帝為代表。

同時，華夏族，以龍為圖騰。

考古學上的陶寺遺址，也很史籍記載的夏代。

1983年，高煒、高天麟、張岱海等學者寫的《關于陶寺墓地的幾個問題》報告中說：“從陶寺蟠龍的具體詳細形象看，作蛇軀鱗身，……無角，也無爪。……是陶寺龍紋具有一定原始性的反映。就整體看，無疑似蛇非蛇，似鱷非鱷。使察覺出，陶寺蟠龍的模特兒，不是一種動物，只是兩種或兩種左右吧動物的綜合體。但，在此以前，一共還有一個形態(tài)更原始的龍?！埍P的規(guī)格很高，蟠龍圖象非同一般紋飾，很肯定是氏族、部落的標志，……顯然異?；钴S于‘夏墟’，以龍為族微、名號的部落?！?/p>

考古學的證據(jù)，與歷史學的朝代，不好很簡單地劃等號。但充當據(jù)今4000-3600年這個時間點，無巧不巧是與史籍記載的夏代相極為相似的。但是，陶寺這些地點，恰好也一直在華夏族東進的路線上。

無論陶寺是不是我夏朝，在這里生活過的族群，以抽象的“龍”為圖騰，是無容置疑的。

從古籍而言，黃帝稱軒轅，《史記.天官書》說：“軒轅，黃龍體”?！斗舛U書》亦說：“有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎”。

《淮南子.天文篇》云，中央土“其帝黃帝，……其獸黃龍”。

《國語.晉語》說，禹之父鯀入羽淵化為黃能?！澳堋碑敒椤褒垺敝炚`。

這個龍圖騰和對龍的無比崇拜，在后來經(jīng)由三次凝練的華夏族一直流傳下了。.例如，皇帝稱做“真龍?zhí)熳印?；皇帝商務辦的地方叫“龍廷”；皇帝氣惱是“智色雙旋震怒”；皇帝出行須執(zhí)“龍旂”；大臣給皇帝提不同意見，叫“逆龍鱗”；皇帝的子孫是“龍子龍孫”，等等，不一而足。

三

周朝，是中國的第一次“大一統(tǒng)”，其中，也和了對前朝商族文化、傳說、神話的“大一統(tǒng)”。

商族，是坐居黃河下游東夷族中的一支。東夷，一般被其實，是被了遼西紅山文化晚期的影響，自然形成了“鳥”崇拜，因此，亦被稱作并尊眾多鳥為圖騰的鳥夷。

商族在甲骨文中，稱自己的高祖是“蘷”。在神話中，稱作帝俊。

周族建立周朝后，把帝俊演變?yōu)榈蹏亢偷鬯磧蓚€人；并讓夏族遠祖黃帝與帝嚳擁有了祖孫關系；帝嚳，還成了東部的摯、堯及商祖契，和西部的周祖稷的親生的孩子之父。

這一“整合”，周人就把自己的祖先列為了長子，商族的祖先做了次子。

《山海經(jīng)》中，帝俊為后稷祖；《國語》中，帝嚳為周祖，實現(xiàn)程序了東西方大融合為一。在這一帝系中，舜與禹都在堯廷為臣，又排列為帝。但無論如何，一個東夷一個西戎，都成了黃帝之孫顓頊的長房與次房子孫。

在古籍中，東方鳥夷族有主要的兩支——太皞和少皞（昊）。

太皞，風姓，遺墟在陳，即今豫東一帶。他的后裔有任、宿、須句、顓臾等國，都在現(xiàn)在的山東境內(nèi)。由甲骨文解得，“風”即“鳳”，太皞族原以鳳鳥為圖騰。

少皞（昊），《左傳》說其以鳥名官，即以鳥為圖騰，共有九種扈鳥，稱做“九扈”。其曾抗擊入侵夏族南進，終因失敗，使夏啟絕無可能建立起夏王朝，此即太有名的西戎。

周族的“大一統(tǒng)”，也表現(xiàn)出在對那些少數(shù)民族的融合上面，以及楚苗。

這些個西南夷諸族，大多出于氐羌?！妒酚?西南夷列傳》云：“皆氐類也。”

伏羲女媧傳說，考慮到苗彝等族。這些少數(shù)民族，視其為自己的先祖。

關與伏羲女媧何得為人首蛇身，皆因其以蛇為圖騰。我寫了一篇這方面的問答，有興趣可搜不出來看看吧。

這要說起禹。

顧頡剛先生考證說，“禹”字古從蟲。到現(xiàn)在，仍有人奚落這件事情。又怎知，禹一直是周族無限崇拜的“高祖”，“禹從蟲”，正好反映了周族對龍的無比崇拜。

進一步說，古代“蟲”字，即為蛇，古文實即蛇神。

聞一多曾寫《神話與詩》一文，其曰：“龍的基調(diào)那就蛇，差不多圖騰未擴展以前，有所謂龍者只是因為一種大蛇。后來有一個以這個大蛇為圖騰的團族，大蛇這オ進行了獸類的四角，馬的頭、鬣和尾，鷹的爪，狗的爪，魚的麟和鬚，……想罷便成為我們現(xiàn)在所清楚的龍了”，“它是由許多完全不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰”。

龍和蛇的關系和演變，這說的很知道了。

關于龍的在此之前“自然誕生”，恐怕與遠古先民夜觀天象或者，甲骨文的“龍”，與北斗七星太十分相似。這是別外的話題，不太多贅敘。

經(jīng)兩次“大一統(tǒng)”，華夏族也是一個民族大融合之前的集合概念，這個族里的人，也就是“龍的傳人”了。