2023長城龍魚錦標(biāo)賽:2020長城龍魚錦標(biāo)賽

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本文目錄一覽：

• 1、來賓市的4個(gè)縣哪個(gè)縣比較好？武宣.象州.忻城.金秀
• 2、馬印神燈plus多少K
• 3、有誰知道紋身紋龍魚的意義？
• 4、龍、熊貓、長城，哪個(gè)更適合作中國象征？
• 5、龍魚錦標(biāo)賽為什么叫屠龍大會(huì)？

來賓市的4個(gè)縣哪個(gè)縣比較好？武宣.象州.忻城.金秀

智

[公司簡介]

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所謂的神話民間傳說，顯然是一個(gè)兒子”王子“和”天堂“的消極意義上的普通百姓，”朱說。因?yàn)樗且粯佑凶銐虻摹癋angwan爆炸宓衣服了他們的權(quán)力和威信王子”相媲美，而不是一個(gè)普通的人，但是，新的一天發(fā)送玄女幫助黃帝，而不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)可以看出，他錯(cuò)過了“天子”。

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知識(shí)產(chǎn)權(quán)的時(shí)代，這個(gè)概念的內(nèi)涵，“史記”后漢書“，”神農(nóng)采石場記錄。 “BR /

：神農(nóng)中國明雷在歷史上，中國國家，宗族的犁鏵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。記者：”易·系辭“神農(nóng)[]木耜，揉木犁。的權(quán)益Leinou，教世界。”從那時(shí)起，土地，狩獵和采集部落葛生計(jì)，農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)方式。許多野獸“禁止”記者：“顧仁閔捷野獸，吃的肉，神農(nóng)，缺乏神農(nóng)由于飛機(jī)墜毀的當(dāng)天，李雷絲天主教徒準(zhǔn)備，直到上帝，人應(yīng)該因此，神農(nóng)，這另一個(gè)例子是，歷史上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向“淮南子·修務(wù)培訓(xùn)，對記者說：”大師草和水，獵的礦山植被肉螺蚌內(nèi)存人口實(shí)際上所吃的多的病毒的受害者，神農(nóng)開始播種天主教徒糧食生產(chǎn)的歷史，打開內(nèi)存人口的農(nóng)業(yè)主食水果和蝸牛，蛤恢復(fù)2023長城龍魚錦標(biāo)賽？儲(chǔ)備。

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同時(shí)，還[1]燧人氏發(fā)明的“皇帝”在中國古代傳說中，這意味著：第一的重大發(fā)明僧美國澤被世界，黃色，六月，美國，鉆木燧發(fā)槍的火種尊重和黃河[2];伏羲魚，婚，喪2023長城龍魚錦標(biāo)賽？？儀式吉他弦和漁網(wǎng)獵人進(jìn)入的軌道健康有序地黃熙標(biāo)題[3]的原種豬早期人類社會(huì)的公共權(quán)力平衡“的道德因素似乎是從天上掉下來，皇帝說，”一夫惱人的干擾婦女的勞動(dòng)，黃馬的婦女沒有加擾黃色的“世界[5]。計(jì)劃莊子說：盜跖“神農(nóng)西，躺在家里，從那時(shí)起，人們知道他的母親，我不知道他的父親，麋鹿并存，農(nóng)業(yè)，食品，紡織，服裝，而不是相對于損害心臟。 “/ A

神農(nóng)晚上，流浪飼料養(yǎng)殖業(yè)逐漸成為主要的生產(chǎn)方式，原來已經(jīng)逐漸穩(wěn)定，并逐步形成了氏族社會(huì)，部落組織的發(fā)展，有更多的影響力比部落的領(lǐng)導(dǎo)部落聯(lián)盟，這是“皇帝”。辭典“：”皇帝，國王，世界排名公布蜱測試的公司，要小心和具體措施，符合客觀規(guī)律的班固說，“德國和天稱帝”[6]。王天下？ “超范圍的部落誘人的”皇帝“的稱號，標(biāo)志著原有的社會(huì)后期的旅程，從氏族社會(huì)和部落社會(huì)的早期階段，神農(nóng)也開始被稱為”艷照門“。

BR / “炎帝”炎癥“，它的含義是雙重的：首先，火燃燒。 “說文解字”佛教炎癥，和火。 “玉篇”版本：“炎，熱，燃燒。”原始的農(nóng)業(yè)不能脫離，火犁所謂的“火犁側(cè)上帝的第一個(gè)指導(dǎo)，以減少燃燒的荊棘雜草，然后在填海農(nóng)業(yè)的需求?！?。韓國七，14：“南炎帝神，從地理的黃河流域，脂肪湖北南部山體垮塌埋李無疑，這是毫無疑問，在湖南茶陵神農(nóng)。

”三農(nóng)“皇帝農(nóng)村天地“，題目就叫”艷照門“差”神農(nóng)西部大開發(fā)“的歷史時(shí)代，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

歷史發(fā)展階段的智力活動(dòng)“神農(nóng)壞了，”炎帝“時(shí)，建設(shè)部落戰(zhàn)斗的部落依靠自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和力量的優(yōu)勢不再受到的雷絲自然的形成的發(fā)明部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的限制。“神農(nóng)西故障，王子入侵拉瓦爾，壓迫神農(nóng)氏弗能征費(fèi)的...智是最猛烈的“[7]。說，”王子“，而不是幾個(gè)星期，之后的秦分封，公共社會(huì)系統(tǒng)，彼得的兒子，男，5頭銜的貴族，但相當(dāng)是指在原始的社會(huì)，部落領(lǐng)導(dǎo)者。知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

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智炎帝和黃帝之間的關(guān)系

智民族關(guān)系，炎帝寬的道路。的早期歷史分析：智姜姓，炎帝的后裔。 “

神農(nóng)家庭和智澆聯(lián)盟發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖系神農(nóng)的部落家庭，年輕祖先神農(nóng)發(fā)明耒耜結(jié)果的直接后裔，除了其強(qiáng)大的外部投入農(nóng)業(yè)部落聯(lián)盟，被稱為” “艷照門”神農(nóng)屬于兩個(gè)不同的階段。 “神農(nóng)崩潰的歷史，”史記·封禪書封禪儀式，例如，在“史記·五帝燕神農(nóng)敘述非常接近，但沒有規(guī)定在國王的關(guān)系是：神農(nóng)注意到兩個(gè)親屬關(guān)系。中國古代和現(xiàn)代人類的形式，易·系辭稀疏神農(nóng)大帝被稱為“皇帝神農(nóng)

”易·系辭“疏”云“炎帝”中提到的第一列的列王記上：帝臨魁，黃黃帝直皇帝的遺孀感嘆皇上皇皇家榆樹皇家法令忽視忽視的世界，開始倒芽中的智慧。

智能家庭組是最強(qiáng)的農(nóng)業(yè)部落部落“神農(nóng)家庭的發(fā)展。正當(dāng)理由，其強(qiáng)度，居房地產(chǎn)鹽，食用鹽生產(chǎn)過程中，發(fā)明了金屬冶煉和生產(chǎn)武器。

“孟西灘，兩性的第三卷”記者：山，水，鹽沼，以解決該國的20公里長的雨期間，要注意的事情，你要注意不溢出嚴(yán)重干旱干燥尖銳的解決方案的鹵素紅色，春天的下一個(gè)版本，“智血”低俗歌曲，州政府的山西運(yùn)城解決方案州鎮(zhèn)的名稱鹽沼溶液池，被稱為“國之瑰寶客觀存在信譽(yù)鹽，如硫酸鈉，氯化鈉，氯化鎂，硫酸鈣，碘，鉀，硼，鋰，銫，鍶等稀有元素記錄在卷IV VI“世界和平”邑縣記?。?“智利18年在縣城南部的天空。因此，在運(yùn)城縣，安義縣，市政管轄。這里曾經(jīng)是富的鹽沼澤部落的部落西路舉行。的強(qiáng)度和黃帝抗議。記錄五帝本紀(jì)“云：”軒轅常規(guī)武器的收集和享受最猛烈的莫能菌素切割

諸侯咸的客人提供情報(bào)，管文章：“葛線和刪除，供水系統(tǒng)，矛劍和親戚，王子9黃金癰頭發(fā)，戰(zhàn)爭和飲用水系統(tǒng)，勇，?？怂龟坠頁u擺樂時(shí)代的王子。增長的山和第20任總統(tǒng)，狐貍山山特和寬容福克斯提到的豁免。他們的位置標(biāo)記是不是太離譜，運(yùn)城市，或在他們的地方?！敖稹笔侵冈诮饘伲幌抻诮?/p>

部落鄰近的河南省，三門峽市，山西省運(yùn)城市，定居點(diǎn)經(jīng)過幾千年的農(nóng)業(yè)中心，神農(nóng)創(chuàng)紀(jì)錄的后裔，“千年發(fā)展目標(biāo)”中包含武王伐紂成功，為紀(jì)念第一圣王好評密封神農(nóng)焦炭。裴義縣組記錄集解：“地理”，弘農(nóng)陜縣重點(diǎn)城市，中央國家。 “歷史地理弘農(nóng)郡，弘農(nóng)治理河南省三門峽市靈寶縣，山縣這種情況。”地理志“載方弘農(nóng)郡鐵官，[]池[]池三門峽市澠池縣的精神財(cái)富，縣金礦，但該值越大，銀，銅，鐵，鋅和其他礦產(chǎn)資源儲(chǔ)量的開發(fā)，鋁是非常豐富，在該地區(qū)的金屬冶煉青銅鼎采礦傳說中的黃帝第一山靈寶縣的先決條件，[8]，相對軒轅馳戰(zhàn)后的歷史時(shí)期，該地區(qū)不僅有豐富的礦產(chǎn)和肥沃的土地，豐富的在糧食，水果，紫胡，天麻，黃苓，丹參等藥材，它是適當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)部落的生活。

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戰(zhàn)爭梔黃，一組的成員，您可以看到有三個(gè)版本：另一個(gè)剔驅(qū)逐后，西安飲食（炎帝）赤帝基本的想法的？？？黃帝，黃帝，與智利和鞏固王位，戰(zhàn)爭，黃帝與蚩尤羲黃一芽飲酒傷心聯(lián)手殺三放寬工業(yè)黃帝的戰(zhàn)爭，打敗并殺死。

/語句，如“漢武帝記錄，包括：”軒轅修德振士兵治五氣，是最先進(jìn)的四方勇氣，教熊羆虎炎帝戰(zhàn)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭在大阪府和泉野低鳴黃皇帝齊分裂叛亂王子和體征志，涿鹿在野外，然后連接到公眾演講殺智利式的黃帝名軒轅，有熊軒轅全國冠軍的意圖汽車，農(nóng)業(yè)技術(shù)漁具技術(shù)要求神農(nóng)發(fā)明的發(fā)明者伏羲發(fā)明的鉆石火石的燧人氏取火的技術(shù)隊(duì)伍，生產(chǎn)的汽車社會(huì)，并承擔(dān)他們的領(lǐng)導(dǎo)人在國家的名稱。 “國家”的確是一個(gè)部落的熊，棕色的熊，PI []虎獸熊。解決方案

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山西運(yùn)城解決的第三個(gè)參數(shù)“山海經(jīng)·野生北上傳：”大紅色兵伐黃帝指甲應(yīng)龍攻冀州市野龍牲畜飲用水，智利垂直風(fēng)暴雨師。黃迪，女的說，以巨大的勇氣，第二天在雨中結(jié)束，然后殺死了智利主要是雨師，風(fēng)完全天氣巫師農(nóng)業(yè)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)，農(nóng)業(yè)氣象上帝的部落，佇立著一座廟宇字奉的年齡。“韓非子·十說：”在過去的幽靈黃帝的水俁病，泰山精神 - 白智掃頂部的風(fēng)，雨師灑道“，主要反映風(fēng)之間的密切關(guān)系雨師智利部落，部落的農(nóng)業(yè)豐收部是離不開的好天氣。

練習(xí)3已經(jīng)在可能的??和必要的研究的重點(diǎn)。傳說中的史前傳說，幾千年前，本集團(tuán)的成員，歷史學(xué)家，揭示了歷史的影子，民族學(xué)家的關(guān)注反映了家庭和文化演變的形成和特點(diǎn)。

失敗后的結(jié)果，黃帝，包裝袋，以前以書面形式記錄逸周書“變”山“山海經(jīng)”等書籍，報(bào)告說，黃帝重用龍魚河圖洛書說： ：“黃帝制服智利士兵在東帝汶，主要是因?yàn)榘私恰！贝魄兀瑵h時(shí)期，民間智士兵大師致敬寺和習(xí)俗，秦始皇東巡高祖劉邦起兵的民間儀式智神社，

管子·五行“黃帝重用的民族志記載：西施姬·封禪書”和“世紀(jì)天子記錄。的黃帝在天上志明明天的馳道，所以在這時(shí)間。“公眾中原黃帝部落聯(lián)盟，類似”周禮“類似天的正式在后來的各個(gè)朝代的地位和作用，總理，協(xié)助部落聯(lián)盟首領(lǐng)（皇帝）公共事務(wù)管理部的名稱部族大屠殺。 “天”，這里說的是指秩序的天文歷法年齡，熟悉這方面的知識(shí)，良好的管理，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重點(diǎn)農(nóng)業(yè)部落社會(huì)部落的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活安排。

/記錄反映了兩種截然不同的結(jié)局，智力，黃帝與蚩尤的不同階段的不同側(cè)面之間的關(guān)系，他說，“智慧”，這是一個(gè)農(nóng)業(yè)部落，兩個(gè)部落的首領(lǐng)，他說，但所有的部落成員，他說，智利部落的酋長，智利，第二屆酋長國，也稱為芝說，第一代部落成員說，智利，第二代成員的部落仍然芝。 “五帝德”要記住的實(shí)際意義，黃帝的300年間，這樣的傳言。知道的歷史戰(zhàn)爭后的的背景負(fù)載書原部落戰(zhàn)爭黃帝與蚩尤之間的關(guān)系，殺人是不可避免的湮滅是不可能的，最終擊敗部落服從現(xiàn)場不受干擾的腳

/志部落的活動(dòng)將繼續(xù)組（后來被稱為“城市”），該網(wǎng)站的喪葬習(xí)俗，祭祀廟宇記錄追溯這些文物中可以看出，在部落地區(qū)的情報(bào)活動(dòng)，而現(xiàn)在剩下的線索 BR / /池州記錄（水路卷十三），開水沖服，請記?。轰寐箒啔v山大，通過涿鹿南部的約束章節(jié)工人中甲聯(lián)賽東北水世界.. ...還列舉了卓線及懲教東南池州六個(gè)彈簧深流，林宇和側(cè)流注阪泉名阪泉東北流的泉水，水和市隰吖啊，智利，涿鹿縣涿鹿縣東部城市。煮沸的水，還有待驗(yàn)證。天津市河西區(qū)，涿鹿。北京延慶阪泉。新縣馳房地產(chǎn)市場。

世界的和平河?xùn)|路和記黃埔邑縣的客觀存在，請記住：“安義縣政府池州山西運(yùn)城安邑鎮(zhèn)和縣南部18年來，城市毀了

/;記錄發(fā)現(xiàn)了嚴(yán)重的郗呼叫臟LAN萬人坑記：“芝大冢東平壽張菅直人襄城縣10月，中國經(jīng)常齊沖氣啊拜相匹配的紫色綢緞，人們稱智旗大冢的肩膀大腿團(tuán)聚三洋是一個(gè)巨大的野生縣，大小和簡大冢三國，山東省陽谷縣壽張鎮(zhèn)，東平壽張縣治的浪漫。三洋巨大的野生山東省巨野縣，縣，縣委，縣政府

智寺·封禪書秦始皇東巡游，封泰山禪梁父，齊八神庵寺，三曰兵，主池寺池鎮(zhèn)，山東省東平，東平路監(jiān)獄齊西京記錄，現(xiàn)在是這樣的規(guī)則。增加記者：歷史地理峻良守（）縣律師“[9]智寺西北（涑水）[10]，曲市ITA的的黃帝原油哈啊起義壽寺胚胎法院”秦失陪徐州市，縣委，縣政府隔離在江蘇沛縣，沛縣微山湖山東海化

“逸周書·品味的小麥的解決方案，”活著的熙玉浩略。 “領(lǐng)土問題”。 “建筑物的屋檐的房子邊緣，垂直向的平均智力部落的安排掛少昊部落并存的狀態(tài)。地點(diǎn)曲阜少昊部落在四個(gè)年來杜預(yù)注：少昊市場，曲阜市，阿城市少昊西垂。

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量，說：“瘋了太原村的國籍是上帝，而不是鰲頭。的“廣韻”皇帝，太原帕拉斯天到看如果它的庸俗隨魏李次還包含：冀州音樂名馳戲劇，2233年，沙頭角和相位[]韓國角度來看，為了以填補(bǔ)他們的遺產(chǎn)和國家秦韓太原縣，山西晉陽縣？治理？韓國冀州市，河北南部，山西南部，河南北部，黃河流域的土地。

說明寺郗吃的古代遺跡，傳說，千百年來依然強(qiáng)烈的色彩中列出戴志康秦，漢，民間保存涿鹿？太原，山西省運(yùn)城北，西，東至東平區(qū)？江蘇沛縣南部儀式粗俗的持久性。荔枝角角的許多知識(shí)分子不崇拜古老的習(xí)俗，非家族成員，留在這些地區(qū)的民間傳說的形成和維持的條件，漢，漢，政治和經(jīng)濟(jì)文化的腹地，這是沒有懷疑有相當(dāng)數(shù)量的弱智漢的成員。

BR /的智力殘余畫愉集團(tuán)的成員。鄒加易記“載：”軒轅智猛重新畫好鄒北鎮(zhèn)邪惡的土地的家庭生活，然后子姓鄒鄒的尸體通常被命名為詹姆斯·漢姓/ A

北鎮(zhèn)“是指北方的寒冷和貧瘠，無土栽培見于“詩·小雅·巷BO”亞瑟稀疏的頭發(fā)：“月亮，北部的原生植被，讓人不寒而栗的場景殘余冷空氣鼓鄉(xiāng)春在智利北部的蒙古學(xué)者陶科秋季 - 匈奴章辣椒“稱號的小商販”的感覺是，傳說中的黃帝時(shí)代的匈奴北瘦肉粥賢說，當(dāng)Chi [11]司馬貞索隱“佛教瘦肉（殘余的部落）粥：“匈奴的別名唐禹山塢金融亦曰熏粥，監(jiān)管方偉Xiachun章說，周文重說，煙，韓突然啊”的周叔臺(tái)灣記錄，“太祖說：皇帝的文本，這個(gè)詞仍然是禁忌在泰國，黑獺吳川市人民的代表大會(huì)。首先，從的沉儂黃色的皇帝的兒子逃脫破壞家??庭朔野，“這本新書唐總理血統(tǒng)：”宇文士南丹從匈奴人的后裔。

，古猶他有仇，粗糙的果皮包裝被破壞公元前457年。記者：對猶太人的仇恨的臭椿排隊(duì)的傳記智博切割，記錄將被保留，因?yàn)檎麄€(gè)車沿士兵恨猶他Suiwang。東北，山西盂縣你有仇的網(wǎng)站。仇恨猶太人和鄰近國家或知識(shí)產(chǎn)權(quán)的音，其余的內(nèi)置卡，

智利部落向南遷移是未知的，但保存的聲譽(yù)黔東南苗族的史詩馮松，江苗族環(huán)（炎癥）的祖先誕生心臟楓苗族學(xué)者聯(lián)系“山海經(jīng)·野生南都記者：宋山，山上的聲音，它被稱為志馮峰拒絕吃的奴隸，楓參數(shù)苗下降[12]。苗的載體簡史：“西北智寺，南，四川，貴州，苗族人崇拜祖先的傳說，鋒苗韓馳轉(zhuǎn)世靈童從出生的真正象征。

書周書·魯處罰“的同一天，苗族語言后期：池開始擴(kuò)大民用叛亂。這筆錢，不管青紅皂白寇賊貓頭鷹Jiangui贏得如此多嬌。苗民弗精神和酷刑。 “混沌”志和平民在擴(kuò)展開始，并以不同的方式攻擊人類的財(cái)政搶劫線端口，謀殺說，一個(gè)小偷說，貓頭鷹張霸氣，混亂，無序，叛徒，強(qiáng)奸，貪勝偷勒索嬌固體一個(gè)虔誠的“精神”，這意味著好的和壞的灌輸，但生產(chǎn)的“刑法典”。 “苗苗人們譴責(zé)的習(xí)慣仍然被稱為”布布依族“布”，意思是“人”或“家庭”的核心部分寺限制也認(rèn)為，作為一個(gè)“布”，意思是“家庭，尤其是在家庭法部落羲講座。包含神農(nóng)埋

長沙茶鄉(xiāng)崩潰。湖南茶陵籍期限王茶村西湖南羅霄山脈啊，古三苗居住在湖南，江西，之間也?！皞鳌辈⒄f：“在過去的三苗行列左洞庭，右，現(xiàn)在，洞庭湖，洞庭湖和鄱陽湖李吳起。因此，苗是最有可能的起源和發(fā)展的一個(gè)土里土氣，智利（農(nóng)部落），其余的斜線和刻錄農(nóng)民部落群體。長途遷徙歷史的苗族民間傳說，這是一個(gè)很長的時(shí)間，為了保持生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，文化分不開的。當(dāng)然，也有政治和社會(huì)方面的原因。 BR /

還應(yīng)該指出，韓寒是相對平坦的，在中國南方的多樣性，一個(gè)古老的民族，苗族原始來源的家庭。苗最初被稱為“偉大的人”或“三苗。除上述外，燕子（農(nóng)部落）和源的苗族人的直系親屬，”苗縉云縣的后裔，黃帝顓徐，美國苗族，苗族主要人種的頭。榕江遠(yuǎn)程苗出土的“苗族古歌插件的千古之謎的答案，榕江西山精彩寺”，但也證實(shí)之一的“志”的精彩寺的祖先的祖先是中國公民。 “

/”托尼“開始看到一組成員，”玉冊：“竄三苗危機(jī)孔穎達(dá)疏：”三苗，國名，縉云縣。 “這就是所謂的”國家名稱，家族名稱?？N云縣，黃帝部落，氏族名稱，后發(fā)展的部落名稱。實(shí)錄：音樂獅子又曰縉云黃帝超過雄峻，他再一次說皇帝紅，易跳，玄宗直接縉云黃帝。 “史記集解”黃帝“的記錄，沒有記錄軒轅”杜預(yù)注18歲左的文字：“縉云，黃關(guān)帝明”，這是所謂的“關(guān)明，實(shí)際上指的名稱黃帝部落的孩子，我記得在17年，左傳·昭：“黃帝斯萬克石機(jī)前，所以云的單位準(zhǔn)備的氏族，部落和氏族部落勢力的通用名稱的名稱（云）云（云師）。

歷史年鑒“記錄引邵說：，黃帝下令到云??？云紀(jì)錄。春季正式表云，縉云縣xiaguanying白云??圓明園，亞當(dāng)是在官方云母黃色和黑色。 “市場的旺季官名，”周禮·春官方宗伯管的亞當(dāng)司寇夏天馬程序管行政的軍事冬天訴訟ATC項(xiàng)目的建設(shè)，管“刑法典”禁止家庭早期黃帝部落內(nèi)部的儀式和禮節(jié)部落聯(lián)盟，部落的公共云黃帝部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，一個(gè)部落的通用名稱，該管的初衷，五行，被稱為“時(shí)間”（官方），內(nèi)部（當(dāng)?shù)毓賳T），“土師俗名“（春官），斯圖爾特（xiaguanying），司馬”（亞當(dāng)），“李”（冬宮）。

馬印神燈plus多少K

0.428k。

神燈是馬印的明星產(chǎn)品。之前是因?yàn)楫a(chǎn)品剛出來時(shí)候驚艷了整個(gè)行業(yè)，超過傳統(tǒng)水族觀賞燈太多了，被魚友們戲稱為“神燈”。嚴(yán)格的來講，這個(gè)燈是CIPS長城杯及多屆世界龍魚大賽指定用燈，采用4維顯色集成技術(shù)，還原環(huán)境本色，對紅藍(lán)綠色系均有明顯增強(qiáng)增艷效果，矩陣式亮光排列方式，高流明高穿透性高覆蓋率更聚光。第三代增艷神燈PLUS更是首創(chuàng)了LED的UV貼片技術(shù)，短波長模擬太陽光真正促進(jìn)光合作用。首創(chuàng)增艷(日光)夜燈(月光)模式雙切

有誰知道紋身紋龍魚的意義？

傳統(tǒng)寓意紋樣。亦名“魚化龍”。魚化為龍，古喻金榜題名?！杜糜洝つ掀謬趧e》：“孩兒出去在今日中，爹爹媽媽來相送，但愿得魚化龍，青云直上?！奔y樣一般都以魚、龍組成，寓意高升昌盛。

龍、熊貓、長城，哪個(gè)更適合作中國象征？

龍是中國神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動(dòng)物2023長城龍魚錦標(biāo)賽，傳說能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾?！渡胶＝?jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊(zhuān xū）乘龍至四?！?、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍2023長城龍魚錦標(biāo)賽；有翼者稱為應(yīng)龍；有角的叫螭龍，無角的叫虬。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個(gè)炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！?！褒埖淖訉O”、“龍的傳人”這些稱謂，常令2023長城龍魚錦標(biāo)賽我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。龍是華夏民族的代表！

【讀音】lóng

【梵文】Nāga

【英文】dragon

（ 國內(nèi)諸多語言學(xué)家認(rèn)為應(yīng)用loong，以區(qū)別dragon西方龍）

【基本釋義】

1.2023長城龍魚錦標(biāo)賽我國古代傳說中的神異動(dòng)物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。

漢字“龍”2.封建時(shí)代龍作為帝王的象征，也用來指帝王和其的東西：龍顏|龍廷|龍袍。

3.形狀像龍的或裝有龍圖騰：龍舟|龍燈|龍車。

4. Lóng 姓。

5.龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。

6. 西方神話中帶翼的動(dòng)物。參見西方龍

7. 佛教中天龍八部之一。

[編輯本段]【中華神龍】

龍是中國神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動(dòng)物，傳說能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾?！渡胶＝?jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊(zhuān xū）乘龍至四?！?、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍；有翼者稱為應(yīng)龍；有角的叫螭龍，無角的叫虬。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個(gè)炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！?！褒埖淖訉O”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。龍是華夏民族的代表！

[編輯本段]【龍 - 西方的認(rèn)識(shí)】

“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，但西方文化中的“dragon”與中國傳統(tǒng)的龍除了形象有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大。西方的“dragon”一般帶有邪惡的意味，與東方的瑞獸完全不一樣。當(dāng)初將中國的龍翻譯做為dragon的人，就像是給圣人與殺人犯取相同的名字，但其實(shí)兩者并無關(guān)聯(lián)，讓一個(gè)對中華文化不了解的西方人看到中國人崇拜龍的行為會(huì)讓西方人產(chǎn)生中國人喜好崇尚邪物的負(fù)面印象。 為了避免這種混淆，有學(xué)者提出，把“龍”的英文翻譯改為發(fā)音與漢語接近的“l(fā)oong”。以“犭”或“飛”于“龍”字結(jié)合為新字代替現(xiàn)在的龍，但目前尚未得到廣泛認(rèn)可。

[編輯本段]【龍的起源】

在早期，古人對大多自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是便想象有這么一種動(dòng)物能夠主宰、操控、管理這些動(dòng)物和天象，像一個(gè)氏族必須有一個(gè)頭領(lǐng)一樣。他們許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在一起上，漸漸構(gòu)成了龍的樣子：駝?lì)^、鹿角、牛耳、龜眼、蝦須、馬鬣、蛇身、魚鱗、蜃腹、鷹爪。這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬獸之首，百鱗之王。

龍的模糊集合過程的起點(diǎn)在新石器時(shí)代的夏代，商周時(shí)期至戰(zhàn)國發(fā)展出許多種龍，到秦漢時(shí)龍的樣子逐漸統(tǒng)一固定下來，之后的歷朝歷代，直到今天，其模樣都在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷地加減、變衍和發(fā)展。

目前對于龍的原形的探討有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等，但普遍認(rèn)同龍的基調(diào)是蛇。最初系統(tǒng)提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。聞一多認(rèn)為，蛇氏族兼并別的氏族以后，“吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣……鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須”，而成為后來的龍。后人在聞一多研究的基礎(chǔ)上，作了許多豐富與補(bǔ)充（見下文）：

考察龍，首先要弄明白，究竟什么是其基調(diào)、主干或主體原形。簡單概括一下，就是從龍一出現(xiàn)的初期，一直延續(xù)下去，恒定不變，而且是構(gòu)成龍的主體部分，缺了它，龍就不成其為龍，這才是龍的基調(diào)、主干或主體原形。龍變來變?nèi)?，頭有時(shí)像鱷魚，有時(shí)又像馬；它的腳有時(shí)像蜥蜴足，有時(shí)又像狗爪；唯有蛇的修長的身子從未變過。遠(yuǎn)古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很強(qiáng)的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇對人又有很大的威脅，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏懼?！渡胶＝?jīng)》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性，用現(xiàn)代話語，便是那時(shí)的蛇崇拜，很有群眾基礎(chǔ)，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標(biāo)志，即使被兼并者也愿意接受。還有一種說法是蛇吃了仙丹才進(jìn)化的。

[編輯本段]【龍的分類】

有[tng]蛇沒有腳而能飛（見《荀子?勸學(xué)》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫螭龍，無角的叫虬（均見《離騷》洪補(bǔ)引《廣雅》）。有翅膀的叫應(yīng)龍（《天問》王注）。蛟龍,螭龍,虬,應(yīng)龍,都不是龍的正統(tǒng).龍的正統(tǒng)叫做蒼龍!在中國商周戰(zhàn)國青銅器上我們可以看到這些不同種類的龍。

《論衡》則說：“龍之像，馬首蛇尾?！边€有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè甚]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子?！侗静菥V目》則稱“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長的異類。傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無所不能。這些已經(jīng)是晚期發(fā)展了龍的形象，比最初的龍?jiān)絹碓綇?fù)雜，被綜合進(jìn)去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發(fā)展。

關(guān)于五爪龍、四爪龍、三爪龍：

元以前的龍基本是三爪的，有時(shí)前兩足為三爪，后兩足為四爪。實(shí)例可參見唐、宋、元的瓷器紋飾。明代流行四爪龍，清代則是五爪龍為多。

周朝“五爪天子、四爪諸侯、三爪大夫”

民間“五爪為龍，四爪為蟒”的說法形成于清代，主要作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別，皇帝穿”龍袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但這只是名稱上的差別而已，從龍的形式上來講無論龍和蟒都是四足蛇類，形狀無差異。

[龍 螭 虬 蛟 蟠 虺 夔]

虺：是一種早期的龍，以爬蟲類——蛇作模特兒想象出來的，常在水中?！膀澄灏倌昊癁轵?，蛟千年化為龍?！笔驱埖挠啄昶?，曾出現(xiàn)在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。

虬：一般把沒有生出角的小龍稱為虬龍，是成長中的龍。故古文獻(xiàn)中注釋：“有角曰虬，無角曰龍?！绷硪环N則說幼龍生出角后才稱虬。 兩種說法雖有出入。但都把成長中的龍稱為虬。還有的把盤曲的龍稱為虬龍，唐代詩人杜牧在《題青云說》詩中就有“虬蟠千仞劇羊腸” 之句。

蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍，《廣雅》集里就有“無角曰螭龍”的記述。對蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有“赤螭，雌龍也”的注釋，故在出土的戰(zhàn)國玉佩上有龍?bào)ず象w的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建筑上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種?；蜃縻暸茽?，或作穿環(huán)狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環(huán)身螭等各種變化。

蛟：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興云作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機(jī)會(huì)。關(guān)于蛟的來歷和形狀，古典文獻(xiàn)中說法不一，有的說“龍無角曰蛟”，有的說“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數(shù)丈，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即于腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚。

角龍：指有角的龍。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”，角龍便是龍中之老者了。

應(yīng)龍：有翼的龍稱為應(yīng)龍。據(jù)《述異記》中記述：“龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍”，應(yīng)龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時(shí)，神龍?jiān)晕矑叩?，疏?dǎo)洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長，四肢強(qiáng)壯，宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。在戰(zhàn)國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。

火龍：是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經(jīng)過之處，則一切物體均被燒焦。

蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環(huán)繞。在我國古代建筑中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入于海。有毒，傷人即死?！卑洋待埡万?、蛇之類混在一起了。

青龍：為“四靈”或“四神”之一，又稱為蒼龍。我國古代的天文學(xué)家將天上的若干星星分為二十八個(gè)星區(qū)，即二十八宿，用以觀察月亮的運(yùn)行和劃分季節(jié)，并把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個(gè)方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交)四種動(dòng)物相配，稱為“四象”或“四宮”。龍表示東方，青色，囚此稱為“東宮青龍”。到了秦漢，這“四象”又變?yōu)椤八撵`”或“四神”(龍、鳳、龜、麟)了，神秘的色彩也愈來愈濃?，F(xiàn)存于南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個(gè)蒼龍星座的標(biāo)志。漢代的畫像磚、石和瓦當(dāng)中，便有大量的“四靈”形象。

魚化龍：是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式我國古代早已有之?！墩f苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載，《長安謠》說的“東海大魚化為龍”和民間流傳的鯉魚跳過龍門，均講述了龍魚互變的關(guān)系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現(xiàn)，并在歷代得到發(fā)展。

[編輯本段]【考古發(fā)現(xiàn)】

● 1970年代在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過"C"型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認(rèn)該玉龍屬于距今約5000多年的紅山文化遺物。

● 1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發(fā)現(xiàn)了蚌塑龍虎，考古和碳-14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。據(jù)學(xué)者李學(xué)勤、馮時(shí)等考證，45號墓發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎與中國傳統(tǒng)天文學(xué)中的四象有密切的聯(lián)系。

● 遼寧阜新查海原始村落遺址出土紅褐色石塊堆砌的“龍形堆塑”。該遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年?！褒埿味阉堋蔽挥谶@個(gè)原始村落遺址的中心廣場內(nèi)，全長近20米，寬近兩米，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。這條石龍，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。

（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達(dá)一萬年的魚尾鹿龍巖畫，當(dāng)是龍的最早的雛形。這幅巖畫未見發(fā)表，其面目如何，還不得而知。)

[編輯本段]【史書記載】

伏羲氏時(shí)，有龍呈瑞，因而以龍紀(jì)事，創(chuàng)立文字。

《左傳?昭十七年》：“太皡氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”

《竹書紀(jì)年》記載 伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。

《左傳?昭二十九年》： “公賜公衍羔裘，使獻(xiàn)龍輔于齊侯”的記載；《拾遺記》也說：舜時(shí)，“南潯之國獻(xiàn)毛龍，一雌一雄，放置豢龍之宮，至夏代，豢龍不絕，因以命族”。說明夏朝盛行著飼養(yǎng)龍的習(xí)俗和以龍作氏族集團(tuán)的族名。 某些古書中記載：為夏朝統(tǒng)治者養(yǎng)龍的人姓劉，未可考！

《易．坤》: “龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”

《左傳?昭十九年》： “鄭大水，龍斗于時(shí)門之外洧淵”

《禮?禮運(yùn)》：“鱗鳳魚龍，謂之四靈”

《莊子?列御寇》：“千金之珠，必在九重之淵，驪龍頷下?！?/p>

[編輯本段]【宗教與龍】

【道教】

道教是中國的本土宗教，是在原始宗教的基礎(chǔ)上形成的，集巫術(shù)、自然崇拜、動(dòng)物崇拜及秦漢時(shí)期的神仙方術(shù)于一身，并加以理論化和系統(tǒng)化的一門宗教。早期的道學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到龍來自于蛇?！饵S白篇》有："蛇之成龍，亦與自生者無異也。然其根源之緣由，皆自然之感致。

東漢順帝時(shí)，張道陵倡導(dǎo)的五斗米道，奉老子為教主，以〈老子五千文〉為主要經(jīng)典，逐小形成 辦有教理、教義、教規(guī)的一種人為宗教形式。道教自形成之初，便與龍崇拜有不解之緣。先秦時(shí)代的乘龍周洲四海、乘龍升天，以及以龍溝通天人的信仰，被道教全盤繼承。

道教創(chuàng)始人張道陵的子孫都繼承其業(yè)，均稱"天師"，并傳達(dá)室說與龍有緣。傳說第三代天師名魯，傳說他有十個(gè)兒子，號"張氏十龍"。另有一則傳說稱：張魯?shù)呐畠涸谏较孪匆拢鲇邪嘴F繞身，因此竟未婚而孕，感到羞恥，便自殺身亡。死前留下遺言，務(wù)必剖尸看腹中為何物。結(jié)果，腹中有兩條雙胞胎小龍，婢女把它們放進(jìn)漢水。其后的許多道教代表人物都被說成與龍有神秘的關(guān)系，如南朝時(shí)的道教代表人物陶弘景，傳說其母夢龍而生，他是一個(gè)龍種。

龍?jiān)诘澜讨凶钪饕淖饔檬侵朗可咸烊氲?，溝通鬼神。龍被認(rèn)為是"三轎"之一。這里所指的"三轎"，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎。道教的三轎主要是作為其上天入地的乘騎工具。張光直先生認(rèn)為："濮陽第45號墓的墓主是個(gè)仰韶文化社會(huì)中的原始道士或是巫師，而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三轎的藝術(shù)形象。"他把蚌殼龍、虎、鹿與古代原始道教上三轎相聯(lián)系，認(rèn)為二者有淵源關(guān)系。

傳說有法力道行的天師、真君還能召龍、驅(qū)龍。《酉陽雜俎。怪術(shù)》稱：在一個(gè)名叫云安的地主，江邊有十五是險(xiǎn)灘，舟楫若不靠人拉纖，無法通過。瘦代天師翟乾佑念商旅之勞，結(jié)壇作法，召來群龍，共14條，均化作老人。翟天師讓它們夷平險(xiǎn)灘，以利舟行。群龍領(lǐng)命而去，一夜之間，風(fēng)雷震擊，十四里險(xiǎn)灘都變成平潭，惟獨(dú)剩一里依舊如故。翟天師一看便知是一條龍昨日未到，于是再次登壇作法，嚴(yán)敕神吏召它前來。三日之后，方有一女女子來到，原來是一條雌龍。好申辯說：乘船過這條江的，都有是富商大賈，給他們拉纖的，都是云安的貧窮百姓，他們一向靠拉纖過活。倘若險(xiǎn)灘沒了，舟船通行無阻，他們靠什么吃穿呢？寧可要險(xiǎn)灘以贍纖夫，不愿利舟楫以安富商。翟天師聽后連連點(diǎn)頭，于是又召諸龍一切恢復(fù)原樣。

【佛教】

在佛經(jīng)中，龍王Nāgarāja 名目繁多，如《妙法蓮華經(jīng)》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達(dá)多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。

龍和佛教的關(guān)系目前在學(xué)術(shù)界還有爭議，一說中國的“龍王”崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國本土的龍崇拜中，原無"龍王"崇拜。在漢代之前，只有”龍神”，而無“龍王”。隋唐之后，佛教信仰傳入中國，龍王信仰遍及中土。

另一種說法則是印度佛教中的龍是由中國傳去的，經(jīng)過印度人的再創(chuàng)造，成為“龍王”。隨著佛教的東傳，龍王崇拜又隨之回傳至中國。其理由有七：

其一，中華民族的龍文化源遠(yuǎn)流長，據(jù)有條有理發(fā)掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的一條距今七八千年的興隆洼文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。 第三是黃梅縣白湖鄉(xiāng)張城村焦墩遺址發(fā)現(xiàn)的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內(nèi)蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國便十分普遍，同時(shí)也證明龍文化是中國的本土文化，而不是外來文化。

其二，據(jù)目前所見印度龍的最早考古資料，是公元前一世紀(jì)的壁畫《龍王及其家族》，和紀(jì)元前后的《龍族向菩提樹禮拜》，晚于中國的遼寧查海石塊龍約五千年。

其三，在文字記載方面，據(jù)目前所知的史料來看，印度有關(guān)龍的文字記載，最早是龍樹于公元二世紀(jì)左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅1800年左右。而中國有關(guān)龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龍”字以及崇拜龍的一些記載 ，這說明在3500年前中國的龍崇拜已十分普遍。

其四，中國龍文化自形成之后，不僅在國內(nèi)迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當(dāng)是由中國傳過去的。傳播路線可能有兩條：一條是經(jīng)中國西南地區(qū)傳入。據(jù)考古資料，早在新石器時(shí)代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區(qū)；在秦漢早期中國西南地區(qū)就和印度之間有了頻繁的商品貿(mào)易。因此中國的龍崇拜經(jīng)由這條途徑傳入印度是完全有可能的。龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說周代早期已有移民到達(dá)蔥嶺以東地方。商滅夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地區(qū)，到達(dá)甘肅等地之后，繼續(xù)向西遷徙，進(jìn)入西域的焉耆國。后來，這些遷入焉耆國的龍氏族部落至?xí)x代時(shí)成為該國的統(tǒng)治者，并以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無疑的。

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