魚的圖騰:魚的圖騰柱

縱觀中國五十六個民族的“圖騰” 記載均有其共性魚的圖騰：當(dāng)圖騰觀念產(chǎn)生之后，人們便會根據(jù)圖騰來猜想始祖的形象。根據(jù)考古資料來看，在中國歷史的發(fā)展上，半坡氏族公社時期，是圖騰崇拜或圖騰制度最發(fā)達的時期。從民族志的材料中，可以看出今日一些盛行圖騰崇拜的部落或曾經(jīng)有過圖騰信仰的部落，往往把圖騰圖像繪在日用器皿上，特別是繪在陶器上的現(xiàn)象更為突出。民族志的材料告訴我們，陶器上的動物圖像多數(shù)是該氏族信仰的圖騰標(biāo)志。這種現(xiàn)象與半坡的人面魚紋形象非常近似，可能大溪人也是把魚作為氏族內(nèi)和家庭內(nèi)的一種圖騰標(biāo)志。

本文目錄一覽：

• 1、這個屬于魚圖騰，具體是什么魚??？ 魚頭不朝上也不朝下，這是什么寓意呢？ 小弟95
• 2、布依族的圖騰有哪些，分別象征著什么意義呢？
• 3、神明之胄里面的小魚身上是什么圖騰
• 4、圖騰柱的中國圖騰柱
• 5、魚圖騰的考古
• 6、魚圖騰的起源

這個屬于魚圖騰，具體是什么魚??？ 魚頭不朝上也不朝下，這是什么寓意呢？ 小弟95

這個是鯉魚但不是普通的鯉魚是錦鯉，錦鯉在中國乃至日本都被稱為"好運魚"、"風(fēng)水魚"又稱“富貴魚”、“貴族魚”寓意象征“富貴、吉祥、健康和幸福”所以紋錦鯉是好運富貴招財?shù)脑⒁??？梢约y。但最好不要紋在后背上，后背紋身有背負(fù)的意思，根據(jù)個人八字體制等因素很可能背負(fù)不起，會有不好的效果。

希望可以幫到你：）

布依族的圖騰有哪些，分別象征著什么意義呢？

龍圖騰?

? 漢代許慎在《說文》中說：“閩、東南越，蛇種”。這里的“蛇種”就是指信仰蛇圖騰。在母系社會時代，布依族的氏族中就有以蛇為圖騰的，蛇龍相近，傳承至今，變成了龍的形象。布依族把龍視為本民族的圖騰，民間每年要祭龍王，在喜慶的日子里還要“玩龍”。

?關(guān)嶺地區(qū)的布依族認(rèn)為山和家中都有龍，當(dāng)建房開山取石時，要把龍“請走”，房屋建好后，要舉行“迎龍”儀式，燒香燒紙，請龍回來。布依族的銅鑄“龍寶”，被視為神物，常被無后人家重禮請去作保，以祈求生育男孩。如生育男孩。則視為“龍子”。此外，布依族婦女的衣裙、頭巾等物上，也常見到龍的圖案。說明了布依族對龍圖騰的崇拜。

竹圖騰

? ?布依族產(chǎn)生竹圖騰的原因，不僅有社會根源，也與一定的自然環(huán)境有關(guān)。布依族聚居的盤江流域，崇山峻嶺、氣候炎熱、雨量充沛，河谷兩岸生長著茂盛的竹類。《祭祖詞》敘述了布依族古代曾普遍用竹子蓋房：“用水竹作柱，用楠竹作才匝……”這就造就了布依族先民產(chǎn)生了對竹圖騰的崇拜。

魚圖騰

? ?布依族關(guān)于魚圖騰崇拜有這么兩則傳說：一說在鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺兩縣境內(nèi)的扁擔(dān)山、坡貢山一帶，布依族祖先“鮑爾陀”之子同南海神魚姑娘相戀私奔到此，繁衍了很多子孫，龍王查知后，派一對龍前來保佑，因神魚子孫分兩地分住，故雄龍化成扁擔(dān)山，雌龍化成坡貢山。

? ?說古時候，布依族一首領(lǐng)與魚女相戀成婚，生有一子，母親對孩子說，母一生有一忌，要他千萬不能撈魚食魚，幼子好奇，撈魚食之，母親一氣之下跳回江中，后來其子被首領(lǐng)后妻害死。成為游魂，后妻所生之子長大后，深知骨肉之親，與父親經(jīng)過千辛萬苦，把哥哥的游魂帶回家來。

神明之胄里面的小魚身上是什么圖騰

在《神明之胄》動漫中，有提到小魚的圖騰獸。那這個動漫中小魚的圖騰獸是什么呢?劇中小魚的圖騰獸有什么作用

小魚的圖騰獸是什么

猜測1、目測和羲和的鳳凰還有給他圖騰的大叔的龍都有關(guān)系再說他還去過失落之地圖騰之王還和他聊過天有事傳說中的天命之人他不牛X誰牛X.

猜測2、莫非是蚣蝮，似魚非魚，好水，又名避水獸.

猜測3、螭吻，又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭.

小編認(rèn)為這個小魚的圖騰獸其實就是就是所謂的鯤鵬，因為北冥有魚，其名為鯤。而這個魚又很大，所以效果也是非常好的哦!

圖騰柱的中國圖騰柱

縱觀中國五十六個民族的“圖騰” 記載均有其共性魚的圖騰：當(dāng)圖騰觀念產(chǎn)生之后，人們便會根據(jù)圖騰來猜想始祖的形象。由于實行圖騰同體化，人人都打扮成圖騰模樣，但這種打扮實際上只能做到半人半獸的程度，于是，原始人便按自己的模樣來擬想始祖，自己的模樣既然是半人半獸，當(dāng)然始祖也是半人半獸了。這樣由全獸型的圖騰蛻變?yōu)榘肴税氆F型的始祖，可稱為“獸的擬人化”。當(dāng)代著名詩人聞一多于1942年在《從人首蛇身像談到龍與圖騰》一文中的“圖騰觀”，能讓我們正確理解圖騰的演變 。圖騰柱群由十六棵圖騰柱組成，布局于建筑群的中部，處于“樟江部落”的心臟位置，這是整首交響樂中最激昂最凝重的音符 。十六棵圖騰柱分別表現(xiàn)水、苗、瑤、布四個民族不同的民族歷史文化，每個民族都由四棵圖騰柱分別以創(chuàng)世、祭祀、遷徙發(fā)展、重大事件四個方面表現(xiàn)。每棵圖騰柱又都由柱頭、柱身和柱基三個部分組成 ：柱頭布局圖騰神獸三面向上頂著古老的銅鼓。神獸身上頂著之銅鼓是四個民族共同的圖騰樂器。造型上借鑒古代青銅器的特征，概括而洗練，充滿“神”性。銅鼓四周布滿疏密有致的太陽紋和鳥紋，極富裝飾意味及神秘色彩。那高高在上的神獸是一個民族的守護神，是民族崇拜的對象，能使人產(chǎn)生一種博大凝重之感，能驅(qū)邪逐魔，保佑一方水土；那悅耳的鼓聲是先靈久遠的呼喚，人們將在它的號召下做出統(tǒng)一的行動，跳出同一節(jié)奏的舞步，唱出完美合拍的贊歌 。柱頭身上的吊墜及神獸，銅鼓上的小配飾是為了增強圖騰柱的玲瓏剔透，這是民族審美特征之一 。苗族以“?！睘閳D騰——強壯而勤勞的牛是力量與財富的象征，是苗族人生活勞作的得力幫手和好伙伴。苗族人對牛有極深厚的感情，牛在魚的圖騰他們的生活中——家里、地里，衣飾上、銀飾上，無處不在。他們把牛當(dāng)成祖先圖騰，在各種節(jié)日慶?；顒又校紩@示苗族人民對牛的熱愛和崇拜。 牛造型：取勁牛挺立式。埋頭，聳背，怒眼圓睜，憤鼻，吊環(huán)，直角，渾然一體，方正的體量表現(xiàn)神牛強壯的身軀和無邊的神力。水族以“魚”為圖騰——水族人民生活在水邊，與水相溶、相依，魚是他們的糧食來源之一。他們認(rèn)為祖先是人首魚身的靈異動物，把魚當(dāng)成祖先崇拜，用魚祭祀。

魚造型：取魚飛躍之勢。魚身布滿鱗甲，呈半圓形飛躍狀，其形態(tài)張嘴露齒，有飛翅，有靈須，矯健、輕盈，不失神魚的靈性和神圣?，幾逡浴肮贰睘閳D騰——狗能保寨護院，聰明勇敢，身披五彩，狗頭人身。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》記載：傳說盤瓠是古代的帝王，瑤族先民把盤瓠尊為“盤王”。而今，瑤族人民視威猛的盤瓠為崇拜的祖先，每年都要舉辦盛大的“盤王節(jié)”來紀(jì)念盤瓠，求神保平安、迎豐收。

狗造型：取靈狗蹲坐式。頭高昂，眉宇緊蹙，雙耳內(nèi)收，挺胸，雙足合并，披彩紋，掛脖項，彰顯威風(fēng)凜凜之神狗形態(tài)。

布依族以“青蛙”為圖騰——布依人民認(rèn)為是青蛙把他們帶到富裕的地方，并且保護他們的莊稼，故熱愛青蛙。民間流傳很多關(guān)于青蛙的美麗傳說，都稱青蛙為祖先神靈。

青蛙造型：取靈蛙跳躍式。身體挺立，鼓眼，大肚，前腿抬起，后腿支撐身體。呈優(yōu)美而富有力度的“之”字形。青蛙矯健、活潑，身上的紋飾使其充滿靈性和神力。

魚圖騰的考古

根據(jù)考古資料來看，在中國歷史的發(fā)展上，半坡氏族公社時期，是圖騰崇拜或圖騰制度最發(fā)達的時期。從民族志的材料中，可以看出今日一些盛行圖騰崇拜的部落或曾經(jīng)有過圖騰信仰的部落，往往把圖騰圖像繪在日用器皿上，特別是繪在陶器上的現(xiàn)象更為突出。民族志的材料告訴我們，陶器上的動物圖像多數(shù)是該氏族信仰的圖騰標(biāo)志。那么，仰韶文化半坡人彩繪藝術(shù)中的魚紋圖像，很可能就是圖騰崇拜的標(biāo)志。在長江流域的大溪文化中，大溪遺址曾出土了用魚陪葬的現(xiàn)象，有的把魚擺放在死者身上，有的把魚放在死者口邊，還有的把魚放在兩臂下，更有典型的是有的死者口咬兩條大魚尾，而把魚放在身上②。這種現(xiàn)象與半坡的人面魚紋形象非常近似，可能大溪人也是把魚作為氏族內(nèi)和家庭內(nèi)的一種圖騰標(biāo)志。

考古資料告訴我們，魚圖騰就是半坡氏族時期的標(biāo)志。在原始氏族文化中，如果把圖騰崇拜的習(xí)俗與其它文化因素相比，更具有明顯的時代性。由于圖騰崇拜曾經(jīng)長期存在于中國古代社會中，因而圖騰崇拜便是區(qū)分原始族別和探討族源的重要依據(jù)資料。

在云南白族地區(qū)，曾有不少的村子設(shè)有本主廟，一切祭祀活動都在本主廟舉行。其中在喜州下邊海舌上的村子里所設(shè)的本主廟里，供奉的是“洱海靈帝”，帝位左側(cè)立一神人，雙手捧一托盤，盤內(nèi)盛有一個大海螺，是當(dāng)?shù)厝朔Q作的“海螺神”；帝位右側(cè)立一神人，頭戴尖狀帽，帽上有條魚，即是人們稱作的“魚神”。因此，有人認(rèn)為，海螺和魚分別是古代白族的兩個圖騰①?？梢姡Ｂ萆窈汪~神可能是由海螺和魚圖騰演變而來的。

盡管仰韶文化中西安半坡彩陶上的魚紋十分盛行，但魚紋并不普遍存在于各地區(qū)的仰韶文化中，這是地域性的差別，也說明同一個時代的人們，生活在不同的地區(qū)，所崇拜的對象也并非一樣。

魚圖騰的起源

半坡遺址、姜寨遺址代表了仰韶文化的主要發(fā)展階段，在這些遺址出土的彩陶盆上，較多的描繪著魚紋或人面魚紋，而且還襯托有很多的網(wǎng)紋。

人面魚紋是一種象征性的花紋，其形象相當(dāng)逼真。人面作圓形或卵圓形，眼、耳、口、鼻等五官形象是用直線、曲線或空白等簡單的線條表示出來，形態(tài)自然而逼真，比較特殊的是在嘴的兩邊銜著兩條魚，或者描繪著像魚形的非形狀。這種富有代表性的魚紋裝怖，數(shù)量多，變化大，并以單體和多體復(fù)合的形式，表現(xiàn)了原始人的意識。半坡及姜寨的人面魚形紋反映了史前居民對人類起源的認(rèn)識，是他們幻想中祖先形象的真實寫照。

人們根據(jù)想象，根據(jù)自己的樣子，描繪出了祖先的真容①，既有人類的明顯特征，又有魚類軀體，因而便產(chǎn)生了人面魚身的圖騰形像。半坡彩陶上的魚紋，可能就是半坡圖騰崇拜的徽號，特別是人面魚紋，似有“寓人于魚”或者“魚生人”或者是“人頭魚”的含義，可以作為圖騰崇拜的對象來解釋。在一些盛行圖騰崇拜的原始部落里，例如：新幾內(nèi)亞的馬德林——阿尼姆人部落有這樣的傳說，認(rèn)為他們的祖先是長著人頭的鳥，半坡氏族是否認(rèn)為他們的祖先是魚，或者是一個長著人頭的魚呢？從圖像推測，至少可以說半坡人已經(jīng)把魚當(dāng)作圖騰來崇拜了。

①　宋兆麟：《原始的生育信仰——兼論圖騰和石祖崇拜》，《史前研究》1983 年第 1 期。

①　高強：《姜寨史前居民圖騰初探》，《史前研究》1984 年第 1 期。