枯山水景觀設(shè)計(jì)室內(nèi)效果圖片（枯山水庭院設(shè)計(jì)該怎么做）

據(jù)我的了解,日式枯山水本身是一種庭園風(fēng)格,做為庭院和花園電腦設(shè)計(jì)的風(fēng)格都功能多,一般都不用到室內(nèi)去,當(dāng)然了也又不是就沒(méi)唯獨(dú)，枯山水風(fēng)格樣式,太優(yōu)裕禪意,但是它也有著庭園一向的小巧精致,所以我要不然作用于庭院的室內(nèi)的話,在面積本身就很大的室內(nèi)都是是可以重重疊疊得開的，1個(gè)人覺(jué)得不宜在一個(gè)場(chǎng)地同時(shí)存在2畢竟枯山水的白沙就貞潔戒了水，和真山水的水在一起就略顯很茫然，本是兩種風(fēng)格，表達(dá)禪意又何須這般3要是是想?yún)⒓铀?，追求純粹景觀極為豐富這個(gè)可以用別的什么方法，其實(shí)這個(gè)可以，枯山水重在意境，是一種寫意風(fēng)格的傳達(dá)感受，在造景另外的過(guò)程中，注意一點(diǎn)顏色搭配

• 1、枯山水庭院設(shè)計(jì)該怎么做
• 2、日式庭院中池泉式與枯山水可否同時(shí)出現(xiàn)
• 3、現(xiàn)代風(fēng)格庭院可以融合枯山水嗎
• 4、日本人愛玩的「枯山水」在中國(guó)為什么火不起

1、枯山水庭院設(shè)計(jì)該怎么做

據(jù)我的了解,日式枯山水本身是一種庭園風(fēng)格,做為庭院和花園電腦設(shè)計(jì)的風(fēng)格都功能多,一般都不用到室內(nèi)去,當(dāng)然了也又不是就沒(méi)唯獨(dú)?？萆剿L(fēng)格樣式,太優(yōu)裕禪意,但是它也有著庭園一向的小巧精致,所以我要不然作用于庭院的室內(nèi)的話,在面積本身就很大的室內(nèi)都是是可以重重疊疊得開的。

2、日式庭院中池泉式與枯山水可否同時(shí)出現(xiàn)

1個(gè)人覺(jué)得不宜在一個(gè)場(chǎng)地同時(shí)存在2畢竟枯山水的白沙就貞潔戒了水，和真山水的水在一起就略顯很茫然，本是兩種風(fēng)格，表達(dá)禪意又何須這般3要是是想?yún)⒓铀?，追求純粹景觀極為豐富這個(gè)可以用別的什么方法。

3、現(xiàn)代風(fēng)格庭院可以融合枯山水嗎

其實(shí)這個(gè)可以?？萆剿卦谝饩常且环N寫意風(fēng)格的傳達(dá)感受。在造景另外的過(guò)程中，注意一點(diǎn)顏色搭配上不要太旋轉(zhuǎn)。若果是色彩非常濃濃的相當(dāng)豐富的現(xiàn)代風(fēng)格，以枯山水的造景意向作為空間實(shí)體墻，給人以鬧中取靜之感，也是非常不錯(cuò)的融合

4、日本人愛玩的「枯山水」在中國(guó)為什么火不起

對(duì)于枯山水，也許你卻沒(méi)對(duì)這個(gè)名詞有多清楚，可是如果沒(méi)有有到過(guò)京都府龍安寺方丈楠庭，或者大仙院方丈北庭和東庭的，一定會(huì)被其意境所震撼。其在方寸之間所共同營(yíng)造的這類大局感，只會(huì)你有一種又如何庭院便納山川湖海的錯(cuò)覺(jué)，“袖里乾坤”肯定就是你唯一能能找到的形象貼切成語(yǔ)。

蘭溪道隆1246年跟著弟子?xùn)|渡日本，弘揚(yáng)禪宗。而伴隨著蘭溪道隆一同返回日本弘揚(yáng)禪宗，也有當(dāng)時(shí)宋元時(shí)期一些避戰(zhàn)亂的僧人。同時(shí)在他們趕到日本之前，日本的本土僧人榮西早創(chuàng)始人臨濟(jì)宗，并全力弘揚(yáng)禪宗心法（榮西曾在被譽(yù)為禪宗十剎之一的天臺(tái)山國(guó)清寺自學(xué)）。顯然這許多的因素所交集，讓當(dāng)時(shí)在日本原本默默的無(wú)名的禪宗又開始飛速發(fā)展興盛起來(lái)。

禪宗的飛快興盛，恐怕就帶動(dòng)了禪學(xué)在日本的發(fā)展，也讓越來(lái)越多的人又開始復(fù)又研習(xí)禪宗，其中就和下文要提到的從凈土宗轉(zhuǎn)為禪宗的“立石僧人”。但是禪宗也沒(méi)詳細(xì)的佛經(jīng)給人修練??？這可怎么辦？此時(shí)已經(jīng)是臨濟(jì)宗中興之祖的蘭溪道隆便在其主持的東光寺中建造了一座中國(guó)古典山水墨畫加強(qiáng)江南園林為創(chuàng)意的寺內(nèi)庭園。

目的是表達(dá)出禪宗那種超脫于世俗，去追求心靈靜寂、以明凈修身的境界，蘭溪道隆多處可以使用幾乎完全一樣的石塊來(lái)仿真的鯉魚躍龍門（龍門瀑）那樣的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，這應(yīng)該是日本枯山水庭院在此之前的雛形。其中1928年的《作庭記》對(duì)“龍門瀑”這種“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，能表達(dá)禪宗靜下來(lái)通達(dá)寓意風(fēng)格的庭院數(shù)月前我用“枯山水”一次。

蘭溪道隆虛云老和尚之后，一代大師夢(mèng)窗疏石在西芳寺建成了日本能夠意義上最早的枯山水—苔庭。夢(mèng)窗疏石的枯山水園林不僅在意境上越來(lái)越趨近晚熟，諸如不使用白砂石來(lái)寓意流水，梳理精密細(xì)致，中間輔以樹木和青苔來(lái)創(chuàng)造和諧意境等，但是他那就一位也是非常高產(chǎn)品種的庭院大師。使得自夢(mèng)窗疏石然后，日本大量枯山水庭師結(jié)束出現(xiàn)，其中還以及許多上文所提到由凈土宗轉(zhuǎn)向禪宗的“立石僧人”，他們?cè)谟迷絹?lái)越抽象的元素來(lái)能表達(dá)禪宗心法上的意境。把庭院變得禪宗精神的載體，甚至連是一部可以不未盡之意的佛經(jīng)。

“枯山水一塵不染，卻仿如看見高山聳立，無(wú)水一滴，但能感覺(jué)出飛瀑落下來(lái)。我總受風(fēng)之召喚出來(lái)、月的邀請(qǐng)，在這庭園漫游?！薄獕?mèng)窗疏石

是對(duì)枯山水庭院可以說(shuō)，它此刻所要能表達(dá)是萬(wàn)事萬(wàn)物的終于形態(tài)，所不同的是江南園林中的“無(wú)水忘憂不園林”，在慣性思維下，也會(huì)很難有人可以預(yù)料到一座全無(wú)生機(jī)的園林是可以被稱做園林。但在特色環(huán)境下的機(jī)緣巧合中，枯山水應(yīng)該孕育而出了，但是到了最后所能表達(dá)出去的形勢(shì)讓人注意到了宗教庭院中另一種徹底差別與世俗庭院的美麗。

因此這里我們看見，說(shuō)日本人愛玩枯山水，那是日本的禪宗愛玩，同時(shí)又是增強(qiáng)武士道等日本特色因素。只不過(guò)在中國(guó)，且況且妖嬈多姿的江南園林，雅致清秀的徽派建筑，有太多太多的選擇，不過(guò)地大物博，除開禪宗外，有藏傳佛教，十三宗紛紛前來(lái)互相輝映，所以才并不會(huì)連成一個(gè)狹義的建筑格局。可你選的事物多了，也還得其中一種火過(guò)來(lái)，就會(huì)很難了