臨汾哪里有賣魚缸的實(shí)體店啊多少錢（時(shí)下國(guó)學(xué)很熱，那到底什么是「國(guó)學(xué)」）

“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，常指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)，它以及中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)于金石書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面，“國(guó)學(xué)”這個(gè)名詞才能產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，但是“西學(xué)東漸”改良之風(fēng)時(shí)值熾，張之洞、魏源等人就是為了與西學(xué)相對(duì)于，給出“中學(xué)”這一概念，并認(rèn)為應(yīng)該“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又重新恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，“五四“運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等發(fā)起攻擊新文化運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)的落后挨打歸咎于二千年來的封建制度，歸咎于以孔子和四書五經(jīng)，做出“撂倒孔家店”等保守謹(jǐn)慎口號(hào)，但胡適等人在運(yùn)動(dòng)后期則針對(duì)性

• 1、時(shí)下國(guó)學(xué)很熱，那到底什么是「國(guó)學(xué)」
• 2、什么樣的詩(shī)，為“平水韻”

1、時(shí)下國(guó)學(xué)很熱，那到底什么是「國(guó)學(xué)」

“國(guó)學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國(guó)學(xué)”，常指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。它以及中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)于金石書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面。

“國(guó)學(xué)”這個(gè)名詞才能產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，但是“西學(xué)東漸”改良之風(fēng)時(shí)值熾。張之洞、魏源等人就是為了與西學(xué)相對(duì)于，給出“中學(xué)”這一概念，并認(rèn)為應(yīng)該“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又重新恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)?！拔逅摹斑\(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等發(fā)起攻擊新文化運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)的落后挨打歸咎于二千年來的封建制度，歸咎于以孔子和四書五經(jīng)，做出“撂倒孔家店”等保守謹(jǐn)慎口號(hào)。但胡適等人在運(yùn)動(dòng)后期則針對(duì)性地給出“整理一番國(guó)故”口號(hào)，主張“研究問題、輸入學(xué)理、收拾國(guó)故、重塑文明”的口號(hào)，力圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋出中西文明的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，為中國(guó)的新生尋找出路。1949年新中國(guó)成立后，不斷批判胡適洋奴買辦哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀，和歷次重大戰(zhàn)役的文藝批判運(yùn)動(dòng)，“國(guó)學(xué)”另外一個(gè)口號(hào)或名詞已基本消失。只是到上個(gè)世紀(jì)八十年代后，伴隨著“愛我中華”之風(fēng)日熾和“中國(guó)再次復(fù)興”口號(hào)之傳來，尤其是“孔子學(xué)院”在海外的充斥和祭孔大典在國(guó)內(nèi)的后上演，“國(guó)學(xué)”方在海內(nèi)外以難以言喻的熱度火出聲。只不過“黃河之水天上來，挾泥沙俱下”。一些文化投機(jī)者也瞧準(zhǔn)這些“牛市”，將陰陽(yáng)八卦、讖緯迷信、星相問卜、特異功能、巫婆神漢、建陰宅、拜神廟，就連恢復(fù)繁體字，積極倡導(dǎo)小學(xué)生背誦經(jīng)文，都貼上能振興“國(guó)學(xué)”的標(biāo)簽。

關(guān)於中華文化的特征，梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書中將其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言為十四點(diǎn)，即：廣土眾民；區(qū)區(qū)民族的被吞噬融合；歷史悠久，并世中莫與之比；清楚明白有偉大力量，又真真正正指不出其力量處；歷代減少的社會(huì)，遲緩不進(jìn)的文化；完全沒有宗教的人生；家庭是中國(guó)人第一最重要的生活；中國(guó)學(xué)術(shù)不朝著科學(xué)邁進(jìn)；民主、自由、平等一類那些要求都看不到做出，法制之看不見無法形成；新政權(quán)建立之基礎(chǔ)以道德倫常禮教，而不以法律，道德氣氛北方口音；以儒學(xué)為主體的多元文化是中國(guó)社會(huì)十分牢固的安定力，使得它經(jīng)由無數(shù)次的大小變亂仍不破裂；兵民合一，全國(guó)皆兵；孝的文化；“隱士”是中國(guó)的特產(chǎn)。

國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以及醫(yī)家，農(nóng)學(xué)、天文、歷法、算法、術(shù)數(shù)等自然科學(xué)知識(shí)，其中以儒家哲學(xué)為主流。國(guó)學(xué)的分類方法有兩種：一種是“四庫(kù)全書”的分類方法，它把國(guó)學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類?！敖?jīng)”是指儒家經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等，聽說后來又提升一點(diǎn)語(yǔ)言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》；“史”指一些史學(xué)著作，除開通史，如史學(xué)家司馬遷的《史記》、鄭樵的《通志》，斷代史，如班彪的《漢書》，陳壽的《三國(guó)志》、歐陽(yáng)修等的《新五代史》等；政事史，如司馬光的《資治通鑒》，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等；專詳文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等；以地域?yàn)橛涊d中心的方志等。“子”是指中國(guó)歷史上創(chuàng)始人一個(gè)學(xué)說或?qū)W派的人物文集。如儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，法家的《韓非子》、《商君書》，兵家的《孫子》，道家的《老子》、《莊子》，以及釋家、農(nóng)家，醫(yī)家，天文算法，術(shù)數(shù)，藝術(shù)，譜錄，雜家，類書，小說家皆入“子部”?！凹笔菤v史上諸位文人學(xué)者的總集和個(gè)人的文集。個(gè)人的被稱“別集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉臺(tái)新詠》等。四庫(kù)未批準(zhǔn)的一些古代戲劇作品如《長(zhǎng)生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。

另一種是按內(nèi)容分類，又開始分為三類：義理之學(xué)，詳細(xì)闡釋事物道理，也就是哲學(xué)；考據(jù)之學(xué)，從事行業(yè)考古學(xué)研究，也就是史學(xué)；辭章之學(xué)，從事行業(yè)詩(shī)詞散文這些章奏、書判等功能強(qiáng)大文體獨(dú)立創(chuàng)作的，那就是文學(xué)，及今天所說的文史哲等社會(huì)科學(xué)。再后來又有人在此又加了兩個(gè)以補(bǔ)其不足：一是經(jīng)世之學(xué)，即治理國(guó)家馭民的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)科學(xué)知識(shí)；反而科技之學(xué)，即聲光化電等自然科學(xué)知識(shí)。

一般近體詩(shī)基本上說的是唐詩(shī)。那些詩(shī)一般要押“平水韻表”里的韻字。你作賦若不是在平水韻表里查韻字，用其中一個(gè)部里的韻字，你的詩(shī)作成后就叫近體詩(shī)。與之對(duì)應(yīng)是中華新韻的韻表。要是你你選擇新韻里的韻字做詩(shī)，你的詩(shī)要最著名新韻兩個(gè)字。

為啥開始先學(xué)用平水韻為好，因?yàn)樘拼搜浩剿崳阍趺磳W(xué)習(xí)了，就能好些地明白去學(xué)習(xí)古代人寫唐詩(shī)的蘊(yùn)意奧妙和字詞句法發(fā)音等。.例如，你會(huì)發(fā)覺古人和現(xiàn)代人發(fā)音不同，字有今平古仄，就是說，同一個(gè)字，現(xiàn)代人讀的是平聲，古代人則讀仄聲。有，那就是有的字可平可仄，其字之意義同一或是不相當(dāng)于諸問題。

關(guān)於平水韻的來歷，可百度。