枯山水的形成，與中國(guó)意味深長(zhǎng)關(guān)系，日本古代禪僧在中國(guó)自學(xué)禪宗思想后，為態(tài)度禪宗的修行思想，他們便在日本的佛寺庭院中修建枯山水，以拜求精神追求的寄托，中式園林的基本是思想背景則是確實(shí)是禪宗哲學(xué)，中日?qǐng)@林同源，但后期經(jīng)自身文化與地理環(huán)境的影響，日本園林無(wú)法形成了自己獨(dú)特的地方的風(fēng)格，枯山水便是其中的代表，在造園思想上，中式園林倡導(dǎo)人“人工洞府之中見(jiàn)自然”，枯山水則是“自然洞府之中見(jiàn)毛石混凝土”，所以我，兩者其實(shí)是同根有所不同流的，在核查后可以說(shuō)提出全面處理，感謝您為社區(qū)和諧做出貢獻(xiàn)，枯山水景觀是一種日本現(xiàn)代的庭院設(shè)計(jì)風(fēng)格，也被稱(chēng)作干山水或枯石庭院。

• 1、枯山水的產(chǎn)生背景
• 2、用草圖大師怎么做出枯山水的效果
• 3、枯山水景觀是什么意思
• 4、現(xiàn)代風(fēng)格庭院可以融合枯山水嗎
• 5、枯山水庭院怎么做呢

1、枯山水的產(chǎn)生背景

枯山水的形成，與中國(guó)意味深長(zhǎng)關(guān)系。日本古代禪僧在中國(guó)自學(xué)禪宗思想后，為態(tài)度禪宗的修行思想，他們便在日本的佛寺庭院中修建枯山水，以拜求精神追求的寄托。中式園林的基本是思想背景則是確實(shí)是禪宗哲學(xué)。

中日?qǐng)@林同源，但后期經(jīng)自身文化與地理環(huán)境的影響，日本園林無(wú)法形成了自己獨(dú)特的地方的風(fēng)格，枯山水便是其中的代表。在造園思想上，中式園林倡導(dǎo)人“人工洞府之中見(jiàn)自然”，枯山水則是“自然洞府之中見(jiàn)毛石混凝土”。所以我，兩者其實(shí)是同根有所不同流的。

2、用草圖大師怎么做出枯山水的效果

在核查后可以說(shuō)提出全面處理，感謝您為社區(qū)和諧做出貢獻(xiàn)。

3、枯山水景觀是什么意思

枯山水景觀是一種日本現(xiàn)代的庭院設(shè)計(jì)風(fēng)格，也被稱(chēng)作干山水或枯石庭院。它是從運(yùn)用石頭、沙子、苔蘚等元素，演示山水景觀的形態(tài)和氛圍。

枯山水景觀強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約、抽象和禪意，追求自然與毛石混凝土的統(tǒng)一和諧統(tǒng)一。

它大多數(shù)除開(kāi)石山、石橋、石徑、水池等元素，是從精挑細(xì)選的布局和造型，創(chuàng)造和諧出一種靜謐安詳、平和、富有家庭禪意的空間氛圍，讓人們?cè)谄渲懈杏X(jué)到自然的美和內(nèi)心的寧?kù)o?？萆剿坝^在日本文化中本身最重要的地位，也造成世界各地園林設(shè)計(jì)師和愛(ài)好者的喜愛(ài)和合理借鑒。

4、現(xiàn)代風(fēng)格庭院可以融合枯山水嗎

不過(guò)這個(gè)可以?？萆剿卦谝饩?，是一種畫(huà)意的傳達(dá)感受。在造景對(duì)付的過(guò)程中，注意顏色搭配上千萬(wàn)不能太旋轉(zhuǎn)。如果我是色彩太濃濃的豐富的現(xiàn)代風(fēng)格，以枯山水的造景意向充當(dāng)空間隔斷，給人以環(huán)境靜謐之感，確實(shí)是非常不錯(cuò)的融合

5、枯山水庭院怎么做呢

我是廈門(mén)曼園網(wǎng)聯(lián)園林公司的主創(chuàng)設(shè)計(jì)師，有多年的庭院設(shè)計(jì)與造園經(jīng)驗(yàn)，我始終致力于精金頭版頭條最具影響力的庭院美學(xué)公眾號(hào)，專(zhuān)注心分享原創(chuàng)、高端的設(shè)計(jì)技巧和可以提供設(shè)計(jì)服務(wù)，記得關(guān)注！

首先我先說(shuō)明下什么是枯山水？

枯山水的出現(xiàn)，還得從古中國(guó)你說(shuō)起。中國(guó)古典園林獨(dú)樹(shù)一幟，有著世界園林之母的美稱(chēng)，是世界藝術(shù)之奇觀，人類(lèi)文明的有用遺產(chǎn)。它也被被稱(chēng)“榮山水”。

我國(guó)古代的造園藝術(shù)，是以追求純粹自然精神境界為目的。筆者多年前在蘇州留園考學(xué)過(guò)，對(duì)那種“雖由人作，宛自天號(hào)”的創(chuàng)作意境深有感觸。

這種園林主要注意是先模仿自然，即用人工來(lái)再塑造自然。所以，園內(nèi)除建筑本身外，的要挖池造山，綠化種植，單獨(dú)仿擬自然山水風(fēng)光。也有利用山水畫(huà)、詩(shī)詞的情調(diào)，去再塑造詩(shī)情畫(huà)意的景觀。

但不論哪種形式，具備這樣的園林，以外是需要有雄厚的資金外，也要有加上多的土地去發(fā)揮才行。中國(guó)千百年來(lái)中國(guó)地大物博，肯定是好。但有一個(gè)國(guó)家，聽(tīng)說(shuō)后來(lái)怎么學(xué)習(xí)直接吸收了古典的中國(guó)園林的精髓，回國(guó)后自然形成了自己獨(dú)有的一派景象，與“榮山水”大不相同，那個(gè)國(guó)家浮山宗日本。

大約在7世紀(jì)，隋朝開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)就那一次祖?zhèn)鲗毼锶毡咎旎室桓迸杈?，在盆?nèi)擺放幾塊散石。這盆景對(duì)日本的造園藝術(shù)不見(jiàn)得有根本性的影響，但卻以力證道了日本的寫(xiě)意庭院。受地理限制，日本學(xué)者用自然石頭象征山巒，用砂象征云海，在其上耕勾畫(huà)出波紋，像一副留白的山水畫(huà)。在其獨(dú)有的環(huán)境中，因無(wú)水而喻水、無(wú)山無(wú)水而因而得名。它應(yīng)該是著名的日式造園精髓——枯山水。

國(guó)內(nèi)許多學(xué)者、造園達(dá)人，都會(huì)認(rèn)為枯山水庭院那就是“禪意庭院”。但筆者認(rèn)為的早期枯山水造園與禪宗文化并無(wú)關(guān)系。

早在1185年以前，世界第一部園林典籍《作庭記》中就明言“枯山水”的描述：“于無(wú)池?zé)o遣水處立石，狀類(lèi)枯山水。此枯山水樣式，乃先做出斷崖、野筋等景，再因順其勢(shì)，立石而成之”。而1187年明庵榮西才將禪法傳來(lái)日本?？梢酝浦部梢圆徽撟C，早期的枯山水只是因?yàn)樵谒枷敫星樽匀痪吧珪r(shí)抽去水元素只不過(guò)是，思想并非是禪宗精神。

《作庭記》不光屬於著日本古典園林的精髓，同時(shí)也中日造園文化交流的不重要產(chǎn)物。全書(shū)分為十二卷，比較多典籍中當(dāng)時(shí)十分盛行的寢殿造庭園的建造，而這個(gè)造園手法也自然獲得中國(guó)古典園林的影響。

前文明言的早期的枯山水和禪學(xué)文化無(wú)關(guān)，而枯山水在后期的發(fā)展中卻極受日本寺廟的影響，逐漸地演化成為禪宗思想的精神載體。其最為著名的當(dāng)屬京都龍安寺石庭。

該寺廟創(chuàng)建角色于1450年，以其枯山水方丈庭院而稱(chēng)著，曾被聯(lián)合國(guó)教科文組織重新指定為世界文化遺產(chǎn)。寺內(nèi)一個(gè)正方形地面鋪著一層細(xì)白砂石，表面梳著極整齊的隊(duì)列的波紋，以外場(chǎng)地內(nèi)的石頭，至于別無(wú)一物。

挺有趣的15塊石頭位置更加巧妙，不管從的哪幾個(gè)視角仔細(xì)的觀察，都會(huì)有一顆石頭被前石遮擋住住。英國(guó)《自然》雜志曾新聞，園內(nèi)5組石塊之間的對(duì)稱(chēng)軸線陣列出聲剛好不能形成一棵分出枝椏的樹(shù)形圖案，而人在仔細(xì)的觀察庭院時(shí)，會(huì)無(wú)意識(shí)地是從對(duì)稱(chēng)點(diǎn)線“看”到這棵追蹤的樹(shù)。這棵“樹(shù)”，又是晉升龍安寺庭園神秘莫測(cè)美感的原因之一。

它把場(chǎng)地內(nèi)白沙借喻為大海，石塊是山，每日僧人參禪打坐，對(duì)付這樣的“世界”，也會(huì)進(jìn)入一種無(wú)我的境界，會(huì)去努力思考生命本源，宇宙萬(wàn)物。正因如此，每年也使得了大量的游客來(lái)此親身體驗(yàn)，放下忙碌的身影，暫時(shí)發(fā)呆放空自我，思考人生，都是一件很美妙的事情。

枯山水景觀能夠聞名中外，與其獨(dú)樹(shù)一幟的造景精髓息息相關(guān)。其莫說(shuō)只不過(guò)一種態(tài)度藝術(shù)，又是一種代表藝術(shù)與聯(lián)想的美學(xué)。在精巧的構(gòu)思，按照塊石、砂的造景，抽象化為云海、山和島，感悟中出另一種高層次境界，刺激人以小見(jiàn)大，由最多進(jìn)入到無(wú)窮的，肯定也就達(dá)到了一種“空寂”的禪學(xué)意境。

枯山水庭院怎么做？

現(xiàn)代枯山水傳去我國(guó)后，其庭院設(shè)計(jì)手段也因意識(shí)形態(tài)的不同會(huì)出現(xiàn)變動(dòng)。終致衍變下一界既有現(xiàn)代美，又莊嚴(yán)中禪意的新枯山水景觀。

日式比較傳統(tǒng)枯山水庭園因歷史發(fā)展與禪宗寺廟相識(shí)相戀，終致也曾經(jīng)的了寺廟的心靈圣地，許多造景元素都賦予了其獨(dú)特的地方的思想。

目前國(guó)內(nèi)的大部分有重新布置枯山水的庭院作品中，其所充分展現(xiàn)不出來(lái)的形態(tài)都會(huì)與現(xiàn)代枯山水截然相反。是在有過(guò)多的講究和執(zhí)念。仿若當(dāng)初怎么設(shè)計(jì)的目的不是研究禪學(xué)，反而覺(jué)著他比較好看。這也難怪，大部分本土設(shè)計(jì)師對(duì)真正意義上的枯山水必然認(rèn)知觀上的不足，因?yàn)轱@現(xiàn)出出的作品，來(lái)講是千篇一律，依樣畫(huà)葫蘆。不知道其中的含義，其實(shí)別人的枯山水怎么布置，我的設(shè)計(jì)也緊跟，這樣的話就不可能犯太大的錯(cuò)誤，如果業(yè)主不會(huì)愿意埋單，就夠了吧。

但也有很多杰出的的設(shè)計(jì)師通過(guò)加入到自己的設(shè)計(jì)手法，使其與現(xiàn)代枯山水相結(jié)合，不能形成了一種獨(dú)有的形態(tài)景觀。而手段是分離提取枯山水的元素，使其圖形化，不再繼續(xù)有比較傳統(tǒng)枯山水的那種自然感。也就變的一種特別注重圖形美感，保留枯山水元素的新風(fēng)格。

我進(jìn)來(lái)有過(guò)為深圳業(yè)主電腦設(shè)計(jì)過(guò)一處屋頂花園，其所重新布置的是新枯山水風(fēng)格，手段是讓所有的場(chǎng)景圖形化，成為有規(guī)律可尋的設(shè)計(jì)。圖形化的方法其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是半徑畫(huà)弧，大圓切小圓，結(jié)論白砂場(chǎng)地，范圍外均為綠地。然后把在場(chǎng)地中可以放置小品和汀步，親自布置綠化和燈光，用此逐漸地完善系統(tǒng)設(shè)計(jì)。

這樣的方法一但能夠掌握，那就啊,設(shè)計(jì)起來(lái)是會(huì)總體快速。區(qū)別于現(xiàn)代枯山水庭院，既符合中國(guó)古代國(guó)人審美，又莊嚴(yán)中禪意。

愿意要盡量的是，石頭的擺法要與悠久的傳統(tǒng)枯山水的一樣，是可以獨(dú)自一人一顆，也可以3顆一組，一大兩小。但要保證園內(nèi)有一顆高了的石頭，在佛學(xué)合你意為世界更高的山“須彌山”。而以3顆一組的石頭，來(lái)表示三尊石，主石代表可以長(zhǎng)生仙人所居所的篷萊山，兩側(cè)配以小立石，有鎮(zhèn)宅一方、驅(qū)災(zāi)避邪保佑平安的寓意。我們借助于這樣的文化去布景，設(shè)計(jì)什么出去的東西也變會(huì)有思想。

石籠燈在古代寺廟中，一般隨意放置在門(mén)口墻角。在禪宗文化中是一種圣物，它的火苗可以可以去除黑暗，給他神圣。本來(lái)是沒(méi)有上面的罩頂，后來(lái)人們害怕火光被風(fēng)雨熄滅，索性聽(tīng)到了在上面罩頂。經(jīng)由歷史的不斷地變遷，時(shí)至今日，它更像是一種精神寄托，隨意放置何處都無(wú)關(guān)緊要，只要你庭院內(nèi)有它，寓意還在，這樣的話庭院的禪意感也會(huì)倍增。

俗語(yǔ)有云“修松為林，樹(shù)石為山，平砂成海，犁砂成波”，其不光只不過(guò)是一種表現(xiàn)出藝術(shù)，又是一種代表藝術(shù)與聯(lián)想的美學(xué)。經(jīng)巧妙構(gòu)思，按照塊石、砂的造景，抽象化為云海、山和島，被升華出另一種高層次境界，逼使人以小見(jiàn)大，由太遠(yuǎn)進(jìn)入無(wú)盡的，也也就至少了一種“空寂”的禪學(xué)意境。

我們的作品中，也可以不在白砂場(chǎng)地去耕描出旖旎的漩渦和漣漪出，其所能表達(dá)的意境，也正是我枯山水的精髓所在，只要你解釋本意，怎么設(shè)計(jì)過(guò)來(lái)就會(huì)輕松自如。

驚鹿又是枯山水中重要的是的小品元素，早期是一種竹制品，按照杠桿原理，借用存儲(chǔ)一定量的流水以至于兩端的平衡轉(zhuǎn)移，后再竹筒的一端敲打在石頭上發(fā)出聲音，用來(lái)驚趕飛入庭院的鳥(niǎo)雀。再后來(lái)逐漸地轉(zhuǎn)成了一種觀花小品，國(guó)人稱(chēng)之為“禪意水缽”，其原理是句子修辭水泵抽水是從竹筒流速減慢入石盆虛空之中，是一種親水小品，許多業(yè)主也甚是就是喜歡。

“修松為林”也怎樣表達(dá)一種以小見(jiàn)大的意境。設(shè)計(jì)作品中，我們很喜歡種植造型羅漢松的或黑松。羅漢松是一種吉祥樹(shù)，在中國(guó)有升遷、鎮(zhèn)宅、守財(cái)?shù)拿雷u(yù)，因此也廣受?chē)?guó)人不喜歡，特別是在福建廣東地區(qū)。

在場(chǎng)地內(nèi)，可親自布置一條汀步路，在日本稱(chēng)之為“飛石”。石板形態(tài)也可以是5~6邊形，也這個(gè)可以是圓形，這樣的汀步既能滿(mǎn)足功能又美觀，在造景的時(shí)候，也實(shí)用元素。

結(jié)語(yǔ)：總之原理萬(wàn)變不離其宗，如果知道了設(shè)計(jì)美學(xué)，只剩的就留給時(shí)間。慢慢沉淀后中，領(lǐng)悟和手法也會(huì)越發(fā)了得。希望左右吧的淺解能對(duì)讀者們有幫助，筆者會(huì)隨時(shí)更新一些庭院美學(xué)知識(shí)和設(shè)計(jì)心得，歡迎大家關(guān)注。