什么是枯山水景觀圖片（枯山水一平方用多少沙子）

枯山水是一種日本現(xiàn)代的庭院造景，其核心是以石頭、沙子和苔蘚等自然元素營(yíng)造溫馨出一種靜謐、平和淡定的氛圍，而在枯山水中，沙子的用量非常重要，畢竟它不單也能填補(bǔ)石頭之間的空隙，還是可以創(chuàng)造和諧出差別的紋理和質(zhì)感，一般來(lái)說(shuō)，枯山水庭院的沙子用量是參照庭院的面積來(lái)可以計(jì)算的，一24平方米要會(huì)用到約200公斤的沙子，但實(shí)際中用量還受到庭院設(shè)計(jì)、石頭種類(lèi)和布局等因素的影響，所以詳細(xì)用量還要據(jù)不好算情況參與調(diào)整，是需要我要那說(shuō)明枯山水禪宗庭院的一種縮微式園林景觀，而非中國(guó)畫(huà)所說(shuō)的枯筆山水，，，反正那樣的庭院式的小景我還是比較好好把握的，只不過(guò)整體比較好統(tǒng)一。

• 1、枯山水一平方用多少沙子
• 2、室內(nèi)枯山水怎么做
• 3、日式庭院中池泉式與枯山水可否同時(shí)出現(xiàn)
• 4、何為禪意山水畫(huà)
• 5、為什么有的日本人認(rèn)為“被殺、死亡、破滅”

1、枯山水一平方用多少沙子

枯山水是一種日本現(xiàn)代的庭院造景，其核心是以石頭、沙子和苔蘚等自然元素營(yíng)造溫馨出一種靜謐、平和淡定的氛圍。

而在枯山水中，沙子的用量非常重要，畢竟它不單也能填補(bǔ)石頭之間的空隙，還是可以創(chuàng)造和諧出差別的紋理和質(zhì)感。一般來(lái)說(shuō)，枯山水庭院的沙子用量是參照庭院的面積來(lái)可以計(jì)算的，一24平方米要會(huì)用到約200公斤的沙子。但實(shí)際中用量還受到庭院設(shè)計(jì)、石頭種類(lèi)和布局等因素的影響，所以詳細(xì)用量還要據(jù)不好算情況參與調(diào)整。

2、室內(nèi)枯山水怎么做

是需要我要那說(shuō)明枯山水禪宗庭院的一種縮微式園林景觀，而非中國(guó)畫(huà)所說(shuō)的枯筆山水。。。

反正那樣的庭院式的小景我還是比較好好把握的，只不過(guò)整體比較好統(tǒng)一，不不需要多元化的表現(xiàn)，其功能多鉛筆、鋼筆、馬克筆全是比較好好態(tài)度的，我都很我推薦調(diào)和技法（鋼筆淡彩）：

石頭和石質(zhì)建筑可以不用馬克筆來(lái)表現(xiàn)出，是因?yàn)槭|(zhì)的材料給人比較粗糙、厚重的感覺(jué)，配合馬克筆或扁嘴鋼筆的大面積陰影表現(xiàn)應(yīng)該比較很簡(jiǎn)單。

木質(zhì)和木質(zhì)屋飾好是用小一點(diǎn)的馬克筆或鋼筆還刻畫(huà)出，這樣的可以不表現(xiàn)出棱角的質(zhì)感。

同時(shí)可得沙質(zhì)的畫(huà)法，那沒(méi)法去點(diǎn)，用點(diǎn)的疏密來(lái)表現(xiàn)出來(lái)沙質(zhì)的松軟感和堆積而成起伏。

具體一點(diǎn)的技法很難闡明了，但看下鋼筆技法資料肯定有幫助的。

個(gè)人我還是推薦推薦鋼筆淡彩，那樣出去的效果清新自然，也有枯山水的韻味。而馬克筆用來(lái)描繪室內(nèi)裝潢等現(xiàn)代家居看樣子更為出色。

3、日式庭院中池泉式與枯山水可否同時(shí)出現(xiàn)

1個(gè)人都覺(jué)得忌在一個(gè)場(chǎng)地同時(shí)未知2是因?yàn)榭萆剿陌咨尘拓憹嵔淞怂?，和真山水的水在一起就略顯很惶然，本是兩種風(fēng)格，思想感情禪意又何須會(huì)如此3要是是想?yún)⒓铀埃蛔非缶坝^極為豐富可以不用其它方法。

4、何為禪意山水畫(huà)

其實(shí)中國(guó)古人比較早就再注意到了山水畫(huà)中的意境和禪意，的確，把中國(guó)的山水畫(huà)融入到意境和禪意的第一人，是唐代的大詩(shī)人王維。

宋代文豪蘇軾曾經(jīng)對(duì)王維的詩(shī)畫(huà)風(fēng)格進(jìn)行過(guò)一個(gè)太中肯的評(píng)價(jià)的美學(xué)評(píng)價(jià)，他笑道：摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。在這里，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)是對(duì)中國(guó)詩(shī)畫(huà)風(fēng)格的一個(gè)美學(xué)評(píng)價(jià)，我們可以不看做是對(duì)雷鳴文人化和山水畫(huà)的一個(gè)總的評(píng)價(jià)，只不過(guò)后世的山水畫(huà)基本也是這樣的一個(gè)風(fēng)格，是詩(shī)歌與繪畫(huà)的一個(gè)增強(qiáng)，他具體詳細(xì)所指的含義是一種中有秀麗興致的詩(shī)畫(huà)風(fēng)格及特征，是比較含蓄而有意境的，那你這個(gè)理論說(shuō)法實(shí)際上就不屬于到了藝術(shù)的境界的營(yíng)造溫馨方法的問(wèn)題和有所不同藝術(shù)學(xué)科門(mén)類(lèi)之間的相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。

我們有必要推薦一下山水畫(huà)的發(fā)展歷史，尤其是山水畫(huà)中文人畫(huà)派的發(fā)展簡(jiǎn)單啊簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言7點(diǎn)。

1.中國(guó)有史料這個(gè)可以記載因此也可以迅速判斷它是山水畫(huà)的，是唐代展子虔所畫(huà)的《游春圖》，那你這幅畫(huà)實(shí)際上可以代入是中國(guó)山水畫(huà)其它的一個(gè)標(biāo)志。

而到現(xiàn)在為止，中國(guó)山水畫(huà)不能說(shuō)是沒(méi)有存在，僅僅它才是人物畫(huà)的一個(gè)背景而必然，假如我們上去看《曹植洛神賦圖》中的背景，一些山川，花鳥(niǎo)樹(shù)木，都可以看作是也很早的山水畫(huà)的雛形。

甚至還我們能追溯到太遙遠(yuǎn)的歲月的原始時(shí)期，遺留下來(lái)時(shí)期彩陶上面有也很很明顯的水渦紋狀的彩陶紋片，這樣的話那些個(gè)彩陶紋事實(shí)上也也可以看作是早期山水畫(huà)發(fā)展的起源。至多那說(shuō)明了在原始時(shí)期，我們古人就開(kāi)始用自己的畫(huà)筆去態(tài)度自然界的山川河流了。

2.唐代展子虔的《游春圖》我之所以這個(gè)可以看成是是山水畫(huà)單獨(dú)的的一個(gè)標(biāo)志，其主要注意的原因取決于人他的畫(huà)并沒(méi)有把人物往上提到比較多的位置，而是把人和自然神秘而又絕對(duì)客觀的融合在一起，也就是說(shuō)，他表現(xiàn)的是人和自然，喜樂(lè)融融一起相處的一個(gè)狀態(tài)，而不是人物是主要的，背景是都無(wú)所謂的，像《洛神賦圖》那樣，洛神和曹植是主要注意的人物，它們的比例甚至于超過(guò)了后面的山川和樹(shù)木，那么，這樣的畫(huà)想來(lái)是以人物偏于，而沒(méi)法歸斂山水畫(huà)。

想把一幅畫(huà)歸咎于為山水畫(huà)，還要看他表現(xiàn)的主體是什么，要是是人，那就是人物畫(huà)，如果不是表現(xiàn)出來(lái)的主題是人和自然其樂(lè)相互排斥的一個(gè)狀態(tài)，那就就是中國(guó)山水畫(huà)。

3.而我們從展子虔的《游春圖》中就是可以領(lǐng)悟出到中國(guó)的山水一正在他那就是講究水人與自然的和諧統(tǒng)一的，講究水人與自然是一個(gè)發(fā)下的、中有機(jī)生命體而存在地的。

明確了這一點(diǎn)然后，我們就可以不太知道地最后確認(rèn)到，中國(guó)的山水畫(huà)和西方的風(fēng)景畫(huà)有著完全天然的、內(nèi)在的一個(gè)區(qū)別，那就是西方的風(fēng)景畫(huà)，他表現(xiàn)的是絕對(duì)客觀的，不內(nèi)帶人很濃烈情感的自然景物，而中國(guó)的山水畫(huà)在一結(jié)束就走向了和西方不一樣的道路，他表現(xiàn)的又不是純自然主義的自然，反而人化了的自然，是有人的情感的自然。這樣的話這樣的自然也就中有人的訴求和情感在其中。

4.中國(guó)山水畫(huà)中所具高的情感要素，也也可以看作是中國(guó)繪畫(huà)具備一定的詩(shī)意和意境的一個(gè)原因。我們的山水畫(huà)和西方不一樣，是純也就的，重臨的。如果這樣，那么就不可能會(huì)有我們現(xiàn)在所能看見(jiàn)了的意境高遠(yuǎn)，境界精妙的山水畫(huà)，而不能注意到像西方那樣的的很科學(xué)一般，更加寫(xiě)實(shí)的風(fēng)景畫(huà)。而中國(guó)山水畫(huà)中的詩(shī)意和禪意，實(shí)際上最早是由文人帶到里面的，我們很清楚中國(guó)古代有一個(gè)群體，他的很特殊能量，就是文人，與文人相對(duì)于的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人員，他們被稱(chēng)之為畫(huà)工，而文人和畫(huà)工之間的區(qū)別就本質(zhì)他們是否可以去用自己的情感和思想去表現(xiàn)自己的藝術(shù)。

在這一點(diǎn)上對(duì)于，文人的長(zhǎng)處只在于他能夠把自己的才學(xué)情感，思想融入其中到繪畫(huà)中，但是他卻做不到像畫(huà)工那樣也能巧妙地而又火彈的表現(xiàn)自然山川。他在技巧上是不妨畫(huà)工的，只不過(guò)畫(huà)工比只不過(guò)文人的地方本質(zhì)他還沒(méi)有的那種修養(yǎng)和氣質(zhì)，他精煉不出山水所肯定更具的情感要素。

5.簡(jiǎn)單，我們明白特殊藝術(shù)門(mén)類(lèi)互相間，是比較高必然相互聯(lián)系的，是相互間農(nóng)銀的一種藝術(shù)，他們經(jīng)常從那些的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中吸收到自己益于自己反展的成分，最大限度地使他們的藝術(shù)憑空創(chuàng)造的境界和形式兩方面得到某種力量提升和煅煉。

兩種或兩種不超過(guò)的藝術(shù)直接出現(xiàn)在同一幅作品中，自然形成安逸統(tǒng)一的整體，那么詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，那就是詩(shī)歌與藝術(shù)繪畫(huà)的結(jié)合，同時(shí)，他又是畫(huà)家，在詩(shī)歌中吸收到詩(shī)的意境來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，最大限度地在畫(huà)作中營(yíng)造別樣意趣和途徑。

藝術(shù)在分化與綜合考中能得到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們清楚每種藝術(shù)門(mén)類(lèi)和其中各種各樣的藝術(shù)，他們也是一個(gè)剛剛開(kāi)放的體系，而不是固步自封的，只要有一定的條件，他們都會(huì)從那些的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中吸納有助他們發(fā)展起來(lái)的成分。

6.在中國(guó)民間美學(xué)理念中，意境是意象和藝術(shù)家境界的一個(gè)增強(qiáng)，意境是情與景的相互交融，是藝術(shù)家思想、審美觀念、審美理想和絕對(duì)客觀景物的融合。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，意境客觀物象來(lái)表達(dá)，這來(lái)自于人現(xiàn)實(shí)生活和人的清晰地體驗(yàn)。意境是中國(guó)獨(dú)有的審美的美學(xué)范疇，憑空創(chuàng)造的意境是具高普遍規(guī)律性的。

意境是中國(guó)藝術(shù)作品整體顯現(xiàn)出給怎么欣賞者的藝術(shù)境界，是絕對(duì)客觀內(nèi)容與主觀想法形式的完美統(tǒng)一，同時(shí)又偏文科于施之內(nèi)容方面的藝術(shù)成就。

詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，只不過(guò)就反映了中國(guó)山水畫(huà)中詩(shī)歌的意境，在作者的審美觀點(diǎn)理念，審美理想和絕對(duì)客觀景物融合上，對(duì)于布局，用色等方面的影響，而我們按照詩(shī)歌這些繪畫(huà)又絕無(wú)可能統(tǒng)一發(fā)展中，讓繪畫(huà)作品帶有濃烈的詩(shī)意，將具體詳細(xì)可感的藝術(shù)形象和哲理生動(dòng)的主觀思想詩(shī)意相結(jié)合，提升到了完美中有機(jī)的統(tǒng)一，創(chuàng)造和諧出來(lái)了高參而有韻味的意境，這就是中國(guó)山水畫(huà)中的意境和韻味的獨(dú)特的地方內(nèi)涵。

7.而我們明白王維在中國(guó)詩(shī)歌史上最成功被稱(chēng)之為詩(shī)佛，我之所以如此，原因就取決于人他的詩(shī)歌更具一種佛家的氣質(zhì)。在經(jīng)歷過(guò)安史之亂之前，他遭到攻擊了現(xiàn)實(shí)的東西政治的打壓，轉(zhuǎn)向去禮佛，逃避社會(huì)能夠讓他的痛苦，所以他的詩(shī)歌以及他的畫(huà)就不可避免地?fù)诫s上了很多佛教的因素，這表現(xiàn)出來(lái)在他的詩(shī)歌中，更表現(xiàn)出在它的繪畫(huà)中。

所以我詩(shī)歌中的禪意和詩(shī)歌中的意境，就這樣，以一種更加奇特而又不可分割的狀態(tài)，整體的被得a王維的山水畫(huà)之上，而王維的山水畫(huà)又歷來(lái)被很多山水畫(huà)家看做是山水畫(huà)派中文人畫(huà)最早的代表，因此藍(lán)月帝國(guó)了他們想效仿和追摹的對(duì)象，這樣的話就也讓后世的山水畫(huà)可盡量的避免地類(lèi)似相當(dāng)濃重的禪意和佛家的意味了。

小結(jié)：以上應(yīng)該是我對(duì)這種問(wèn)題的理解，圖中所示老葫蘆山水茶葉罐簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單的。

5、為什么有的日本人認(rèn)為“被殺、死亡、破滅”

這個(gè)問(wèn)題因?yàn)閷?duì)日本哲學(xué)打聽(tīng)一下不太多，徹底解釋一下吧。

觀念的影響很大來(lái)源于文學(xué)，而日本早在平安年代就有了一本著作《源氏物語(yǔ)》，日本文學(xué)史名氣最大它啟動(dòng)了日本的“物哀”美學(xué)，“物哀”是一種對(duì)人對(duì)事物文化的變遷的真情流露，是對(duì)命運(yùn)無(wú)常的感嘆，書(shū)中諸多美貌至極的女子也不能長(zhǎng)久的得到源公子的喜愛(ài)。所有的的一切在改變或者在死去前是最美的。

那樣的文學(xué)美感的影響一直存在到現(xiàn)在，在川端康成《雪國(guó)》等的作品中都有體現(xiàn)，他們?cè)谧髌分泄餐瑺I(yíng)造極致的物哀美感，什么算最突出的沒(méi)了？死忙，就沒(méi)什么呢比死亡更徹底的更使力的失去了。他們給死亡地提高了一種美好，“櫻花總會(huì)在盛開(kāi)后枯萎凋零，死也許是會(huì)是永生”。芥川龍之介，渡邊淳一把這種極富沖擊力的死亡美感可以發(fā)揮的更上一層。

這些完全是的美感會(huì)影響了很多人，也許是題主問(wèn)題的答案。

思想稍微有點(diǎn)徹底的混亂，多包涵。