魚的圖騰(魚的圖騰柱)

根據(jù)考古資料來看，在中國(guó)歷史的發(fā)展上，半坡氏族公社時(shí)期，是圖騰崇拜或圖騰制度最發(fā)達(dá)的時(shí)期。從民族志的材料中，可以看出今日一些盛行圖騰崇拜的部落或曾經(jīng)有過圖騰信仰的部落，往往把圖騰圖像繪在日用器皿上，特別是繪在陶器上的現(xiàn)象更為突出。民族志的材料告訴我們，陶器上的動(dòng)物圖像多數(shù)是該氏族信仰的圖騰標(biāo)志。這種現(xiàn)象與半坡的人面魚紋形象非常近似，可能大溪人也是把魚作為氏族內(nèi)和家庭內(nèi)的一種圖騰標(biāo)志?？脊刨Y料告訴我們，魚圖騰就是半坡氏族時(shí)期的標(biāo)志。因此，有人認(rèn)為，海螺和魚分別是古代白族的兩個(gè)圖騰①。在《神明之胄》動(dòng)漫中魚的圖騰，有提到小魚魚的圖騰的圖騰獸。

本文目錄一覽：

• 1、魚圖騰的考古
• 2、魚圖騰的起源
• 3、神明之胄里面的小魚身上是什么圖騰

魚圖騰的考古

根據(jù)考古資料來看，在中國(guó)歷史的發(fā)展上，半坡氏族公社時(shí)期，是圖騰崇拜或圖騰制度最發(fā)達(dá)的時(shí)期。從民族志的材料中，可以看出今日一些盛行圖騰崇拜的部落或曾經(jīng)有過圖騰信仰的部落，往往把圖騰圖像繪在日用器皿上，特別是繪在陶器上的現(xiàn)象更為突出。民族志的材料告訴我們，陶器上的動(dòng)物圖像多數(shù)是該氏族信仰的圖騰標(biāo)志。那么，仰韶文化半坡人彩繪藝術(shù)中的魚紋圖像，很可能就是圖騰崇拜的標(biāo)志。在長(zhǎng)江流域的大溪文化中，大溪遺址曾出土了用魚陪葬的現(xiàn)象，有的把魚擺放在死者身上，有的把魚放在死者口邊，還有的把魚放在兩臂下，更有典型的是有的死者口咬兩條大魚尾，而把魚放在身上②。這種現(xiàn)象與半坡的人面魚紋形象非常近似，可能大溪人也是把魚作為氏族內(nèi)和家庭內(nèi)的一種圖騰標(biāo)志。

考古資料告訴我們，魚圖騰就是半坡氏族時(shí)期的標(biāo)志。在原始氏族文化中，如果把圖騰崇拜的習(xí)俗與其它文化因素相比，更具有明顯的時(shí)代性。由于圖騰崇拜曾經(jīng)長(zhǎng)期存在于中國(guó)古代社會(huì)中，因而圖騰崇拜便是區(qū)分原始族別和探討族源的重要依據(jù)資料。

在云南白族地區(qū)，曾有不少的村子設(shè)有本主廟，一切祭祀活動(dòng)都在本主廟舉行。其中在喜州下邊海舌上的村子里所設(shè)的本主廟里，供奉的是“洱海靈帝”，帝位左側(cè)立一神人，雙手捧一托盤，盤內(nèi)盛有一個(gè)大海螺，是當(dāng)?shù)厝朔Q作的“海螺神”；帝位右側(cè)立一神人，頭戴尖狀帽，帽上有條魚，即是人們稱作的“魚神”。因此，有人認(rèn)為，海螺和魚分別是古代白族的兩個(gè)圖騰①?？梢?，海螺神和魚神可能是由海螺和魚圖騰演變而來的。

盡管仰韶文化中西安半坡彩陶上的魚紋十分盛行，但魚紋并不普遍存在于各地區(qū)的仰韶文化中，這是地域性的差別，也說明同一個(gè)時(shí)代的人們，生活在不同的地區(qū)，所崇拜的對(duì)象也并非一樣。

魚圖騰的起源

半坡遺址、姜寨遺址代表魚的圖騰了仰韶文化的主要發(fā)展階段魚的圖騰，在這些遺址出土的彩陶盆上，較多的描繪著魚紋或人面魚紋，而且還襯托有很多的網(wǎng)紋。

人面魚紋是一種象征性的花紋，其形象相當(dāng)逼真。人面作圓形或卵圓形，眼、耳、口、鼻等五官形象是用直線、曲線或空白等簡(jiǎn)單的線條表示出來，形態(tài)自然而逼真，比較特殊的是在嘴的兩邊銜著兩條魚，或者描繪著像魚形的非形狀。這種富有代表性的魚紋裝怖，數(shù)量多，變化大，并以單體和多體復(fù)合的形式，表現(xiàn)了原始人的意識(shí)。半坡及姜寨的人面魚形紋反映了史前居民對(duì)人類起源的認(rèn)識(shí)，是他們幻想中祖先形象的真實(shí)寫照。

人們根據(jù)想象，根據(jù)自己的樣子，描繪出了祖先的真容①，既有人類的明顯特征，又有魚類軀體，因而便產(chǎn)生了人面魚身的圖騰形像。半坡彩陶上的魚紋，可能就是半坡圖騰崇拜的徽號(hào)，特別是人面魚紋，似有“寓人于魚”或者“魚生人”或者是“人頭魚”的含義，可以作為圖騰崇拜的對(duì)象來解釋。在一些盛行圖騰崇拜的原始部落里，例如魚的圖騰：新幾內(nèi)亞的馬德林——阿尼姆人部落有這樣的傳說，認(rèn)為他們的祖先是長(zhǎng)著人頭的鳥，半坡氏族是否認(rèn)為他們的祖先是魚，或者是一個(gè)長(zhǎng)著人頭的魚呢魚的圖騰？從圖像推測(cè)，至少可以說半坡人已經(jīng)把魚當(dāng)作圖騰來崇拜了。

①　宋兆麟：《原始的生育信仰——兼論圖騰和石祖崇拜》，《史前研究》1983 年第 1 期。

①　高強(qiáng)：《姜寨史前居民圖騰初探》，《史前研究》1984 年第 1 期。

神明之胄里面的小魚身上是什么圖騰

在《神明之胄》動(dòng)漫中魚的圖騰，有提到小魚魚的圖騰的圖騰獸。那這個(gè)動(dòng)漫中小魚的圖騰獸是什么呢?劇中小魚的圖騰獸有什么作用

小魚的圖騰獸是什么

猜測(cè)1、目測(cè)和羲和的鳳凰還有給他圖騰的大叔的龍都有關(guān)系再說他還去過失落之地圖騰之王還和他聊過天有事傳說中的天命之人他不牛X誰牛X.

猜測(cè)2、莫非是蚣蝮魚的圖騰，似魚非魚魚的圖騰，好水魚的圖騰，又名避水獸.

猜測(cè)3、螭吻，又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時(shí)，由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭.

小編認(rèn)為這個(gè)小魚的圖騰獸其實(shí)就是就是所謂的鯤鵬，因?yàn)楸壁び恤~，其名為鯤。而這個(gè)魚又很大，所以效果也是非常好的哦!