和尚吃魚的故事（小和尚放魚的故事）

魚中國在歷史上是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，而且地靠內(nèi)陸，魚價自然不菲——正所謂“魚與熊掌不可兼得”，所以吃魚的人群主要集中在那些達(dá)官貴人、文人雅士身上，普通老百姓是難得見點兒魚腥的，照今天的話說，古代能經(jīng)常吃魚的人，那都是標(biāo)準(zhǔn)的“小資”一族，他們以一種熱情并尊崇的心態(tài)，把吃魚的技巧推向極致，并吃出了文化，吃出了品位，孔子

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本文目錄一覽：

• 1、人的祖先吃什么

• 2、和尚為什么吃魚不吃肉,我記得在唐初和尚吃魚是允許的，但解釋出于那個典故忘記了，可以幫我找到嗎？

• 3、蘇東坡參禪的故事寓意

• 4、蘇東坡和佛印的故事

人的祖先吃什么

古代人常吃的糧食主要是五谷

五谷即粟、豆 、麻、麥、稻 。 古代所指的五種谷物?！拔骞取保糯卸喾N不同說法，最主要的有兩種：一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。兩者的區(qū)別是：前者有稻無麻，后者有麻無稻。古代經(jīng)濟(jì)文化中心在黃河流域，稻的主要產(chǎn)地在南方，而北方種稻有限，所以“五谷”中最初無稻。 “谷”原來是指有殼的糧食；象稻、稷（jì計，即谷子）、黍（亦稱黃米）等外面都有一層殼，所以叫做谷。谷字的音，就是從殼的音來的。五谷原是中國古代所稱的五種谷物，后泛指糧食類作物。

水果

1,有中國本土的水果如:桃、李、杏、桔子、梨、酸梅、胡桃等.(注:1972年發(fā)現(xiàn)距今約7000多年磁山文化遺址胡桃的出土，修改了所謂漢代張騫引自西域的說法。)

2,張騫等人從西域引進(jìn)的葡萄、石榴等

柰,也是古代水果名,究竟是什么,還有爭議.多數(shù)學(xué)者認(rèn)為柰就是后來的綿蘋果，即中國蘋果的古稱。

菜?

蔬菜自上古時代便已成為人類的食物?！对娊?jīng)》里提到的132種植物，其中作為蔬菜的就有20余種，隨著時代變遷，其中部分品種已退出蔬菜領(lǐng)域，成為野生植物，如荇、苕、苞之類。 戰(zhàn)國及秦漢時期，我國人民食用的主要蔬菜有5種?？Q為“百菜之主”，現(xiàn)在有的地方稱冬寒葵或冬寒菜，植物分類學(xué)上稱冬葵，因口感及營養(yǎng)欠佳，唐以后種植漸少，明代已很少種它，并不再當(dāng)蔬菜看待。藿，也是先秦時的主要蔬菜，它是大豆苗的嫩葉，如今極少拿來當(dāng)菜吃了。韭、蔥、蒜是現(xiàn)在常用來調(diào)味的蔬菜，在古代蔬菜中獨成一屬。《漢書·召信臣傳》中記載太宮園在溫室生產(chǎn)蔥、韭的情況，并把這樣培育出來的韭菜叫“韭黃”。此外，還有蘿卜、蔓青等根菜類，現(xiàn)時蘿卜的許多優(yōu)良品種在秦漢時便已培育出來。蔓青早在《呂氏春秋·本味篇》中就有“菜之美者”的盛譽(yù)，古時蔓青還可以頂糧食之用。 現(xiàn)在常見的蔬菜如茄子、黃瓜、菠菜、扁豆、刀豆等都是在魏晉至唐宋時期陸續(xù)從國外引進(jìn)來的。茄子，原產(chǎn)于印度和泰國。黃瓜原產(chǎn)于印度，傳入我國時比茄子晚些，初名叫胡瓜，現(xiàn)在有的地方還保留這種叫法。菠菜是唐代貞觀年間由尼波羅國(今尼泊爾)傳入的，最初叫波棱菜，后簡稱菠菜。扁豆原產(chǎn)于爪哇，南北朝時傳入我國。刀豆原產(chǎn)于印度，唐代傳入我國。

宋代以來，我國蔬菜的種植和食用就更加廣泛了。除了從國外引進(jìn)外，我國古代勞動人民還自行培育出一些極為重要的蔬菜品種，如菱白和白菜等，種植蔬菜的技術(shù)也有進(jìn)步，蘇東坡有詩云：“漸覺東風(fēng)料峭寒，青篙黃韭試春盤。”可見，當(dāng)時民間也可以在春天吃到新鮮的蔬菜了。 到元、明、清以來，又陸續(xù)有一些品種加入我國菜譜中來。胡蘿卜原產(chǎn)于北歐，元代由波斯傳入。辣椒和西紅柿的傳入時間還要晚些。西紅柿雖由歐洲傳入我國，但它的祖居地卻是南美洲的秘魯。西紅柿原名叫狼桃，秘魯土著人剛發(fā)現(xiàn)它時，以為它有毒，還不敢吃呢。進(jìn)入清代末期，我國現(xiàn)有傳統(tǒng)蔬菜品種基本上都出現(xiàn)了。

肉

年少看《水滸傳》，就覺宋朝人吃肉很多，尤其吃牛肉多，且多吃煮熟的大牛肉塊（非帶湯的燉牛肉）。這很讓人羨慕。有一天老師講以前人們都生活在水深火熱中，我舉手問都水深火熱了宋朝人怎么還吃醬牛肉。老師瞪一眼，吼道那你去宋朝吧！下課我轉(zhuǎn)好幾條街，也沒找著去宋朝的路。

按說豬肉應(yīng)該是漢民族常吃的肉食。但在《水滸傳》中比較細(xì)致地提到豬肉，只是在魯智深（時稱魯達(dá)）三拳打死鄭屠時：“且說鄭屠開著兩間門面，兩副肉案，懸掛著三五片豬肉?！濒斨巧钭屶嵱H自切10斤精肉臊子、10斤肥肉臊子，往下還要10斤寸金軟骨也要剁成臊子，鄭屠終于看出不對勁，這位哪是來買肉，是找茬打架呀！臊子，肉末也。那時尚未發(fā)明絞餡機(jī)，全靠手工剁，書上寫的清楚，10斤剁半個時辰。20斤，一個時辰，等于兩鐘頭?？山Y(jié)果呢，這20斤豬肉餡全讓魯智深劈面打去，卻似下了一陣肉雨。依我分析，憑鄭屠的身板和功夫，應(yīng)不至于如此不是魯智深的對手，主要是那20斤豬肉餡把他累的。鄭腰酸胳膊疼，而魯一直坐凳上，以逸待勞。再有就是賣啥吃啥，鄭屠可能豬下水吃多了，動脈硬化，大腦發(fā)木（讓剁20斤就剁，你倒是琢磨琢磨他一個提轄咋干起了采買）。如此一交手，他焉能不敗。故這一架打得有些不公平，鄭屠輸就輸在這豬肉上，有點冤。

而一旦梁山好漢尤其是林沖武松幾位大腕上場，桌面上就多是上好的熟牛肉了。林沖到草料場上班，店家先切一盤熟牛肉，燙一壺?zé)峋?，請他吃。林沖又自買了些，臨走還包了那兩塊牛肉，揣在懷內(nèi)。吳用去找阮氏兄弟，阮小七問：“有甚么下口？”小二哥道：“新宰得一頭黃牛，花糕也似好肥肉?！比钚《溃骸按髩K切十斤來?！敝劣谖渌稍诰瓣枌潞染瞥耘Ｈ?，更豪氣。他先是拿起碗一飲而盡。叫道：“這酒好生有氣力。主人家，有飽肚的買些吃酒？”酒家道：“只有熟牛肉?！蔽渌傻溃骸昂玫那卸飦沓浴！钡昙胰ダ锩媲谐龆锸炫Ｈ?，做一大盤子將來，放在武松面前。往下，又切了二斤。如此算來，武松總共是喝了15碗酒，吃了4斤熟牛肉（既便16兩1斤，也不少）。真是好生了得呀，也虧了有這等胃口，不然也打不動老虎。

從《水滸傳》中還可以看到，宋朝人除了吃牛肉多，還常吃鵝，特別是肥鵝。魯智深大鬧桃花村及武松大鬧飛云浦前，吃的都是鵝。此外，宋江愛喝鮮辣魚湯，時遷愛吃雞，柴進(jìn)待客就殺羊。而像趙員外那樣的文人，家中備的飯菜則是從街上買了的鮮魚、嫩雞、釀鵝、肥鲊，時新果子之類。其中的肥鲊，是指經(jīng)過加工的魚類制品，如腌魚、糟魚。包括宋江怒殺閻婆惜前，閻婆還下樓來，出巷口買得些新果子，鮮魚嫩雞肥鲊之類。宋江酒也喝了，菜也吃了，回頭卻把人家閨女殺了，殺完還跑了。

從牛多鵝多魚多看，宋朝時生態(tài)環(huán)境不錯，山清水秀，草多水多。滄州路上野豬林，梁山水泊八百里，景陽岡深藏大蟲，潯陽江金色鯉魚。再看《清明上河圖》，便知由于社會相對安穩(wěn)，生產(chǎn)發(fā)展市場繁榮，宋朝某些時候人們的日子過得還可以。大詩人蘇東坡年輕時，宋朝還在初級階段吧，豬肉是好東西，養(yǎng)豬的也多。加上那時保護(hù)耕牛，不讓殺牛吃肉。但后來豬肉可能有點過剩了，蘇到黃州任職，一看豬肉價格太低，為保護(hù)養(yǎng)豬人，他就研究出“東坡肉”，再到杭州推廣，于是就成了品牌菜。蘇先生吃豬肉特別是吃肥肉多，體胖，宋朝的“交椅”單薄，不知被他坐散了多少把。

往下，要么是宋朝人弄清吃豬肉不如吃牛羊肉對身體有益，要么就是即便有了東坡肉，養(yǎng)豬還不賺錢，就都不養(yǎng)了，豬肉價格一下子漲上去，于是宋朝人就多吃牛羊肉了。宋朝的牛肉鮮嫩，下鍋就爛，人們吃起來就一發(fā)而不可收，吃來吃去，讓后人就覺得宋朝牛肉天下第一了。

到了當(dāng)代，醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)了，知道了豬肉吃多了血脂高，人們就多吃牛肉。但在家里燉牛肉挺不愛爛的。最近承德出了家西餐館，名叫漢道芙，那里的牛排雖厚，但又香又爛。問問，是從美國安格斯空運(yùn)來的。那天我吃了一大塊，連牙都沒塞，我就想，咋著，宋朝的牛肉什么時候傳到美國去了？

魚

中國在歷史上是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，而且地靠內(nèi)陸，魚價自然不菲——正所謂“魚與熊掌不可兼得”，所以吃魚的人群主要集中在那些達(dá)官貴人、文人雅士身上，普通老百姓是難得見點兒魚腥的。照今天的話說，古代能經(jīng)常吃魚的人，那都是標(biāo)準(zhǔn)的“小資”一族。他們以一種熱情并尊崇的心態(tài)，把吃魚的技巧推向極致，并吃出了文化，吃出了品位。

孔子說：“食不厭精、膾不厭細(xì)”，這里的“膾”就是生魚的細(xì)切肉，一句話道出了吃魚的最高境界；

宋代大文學(xué)家蘇東坡一生愛吃魚，他與佛印和尚斗文吃魚的故事一時被傳為佳話，流傳至今。相傳佛印和尚蒸了一條大魚藏在罄里，故意不給蘇東坡吃，蘇老計上心來，給佛印出了一幅上聯(lián)“向陽門第春常在”，佛印對曰：“尋常人家慶（罄）有余（魚）”，結(jié)果正中了蘇東坡的下懷；

明代“大玩家”李漁更是吃魚的高手，他在《閑情偶寄》中記載：食魚者首重在鮮，次則及肥，肥而且鮮，那是最好的了……烹煮之法，全在火候得宜……宴客之家，他饌或可先設(shè)以待，魚則必須活養(yǎng)，候客至旋烹。魚之至味在鮮，而鮮之至味又在初熟離釜之片刻……真是叫人看的食指大動；

在古代，魚還成為詩人們寄托情思和表達(dá)觀點的道具。很難想象，渾身滑不溜秋的魚會和書信有什么聯(lián)系，偏偏詩意的中國人就造出了“魚傳尺素”的浪漫典故。唐宋八大家的柳宗元在詩中寫道：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！北磉_(dá)自己清高、不俗的處世態(tài)度，成為千古名篇。

與中國古代這些吃魚、玩魚的閑人們相比，普通老百姓則“徒有羨魚情”了。但他們也有自己的招，不興我吃，還不興我供奉嗎？于是，魚燈、魚畫、魚剪紙、魚祭、魚傳說、魚妖精……紛紛出爐，傳遞著“連年有余”的美好愿望，政府也推波助瀾，魚上了殿堂，上了貨幣。中國人發(fā)明了一種“形而上”的吃魚方式。

總之，古人締造了我國“精致、講究、詩意”的食魚文化。吃魚，關(guān)鍵不在于吃，而在于樂。圖得就是個意象。

和尚為什么吃魚不吃肉,我記得在唐初和尚吃魚是允許的，但解釋出于那個典故忘記了，可以幫我找到嗎？

主戒律是佛陀說的，出家人必須持戒！后人為了完善，才增減。五戒是佛陀親口宣說的！第一大戒不殺生。殺眾生猶如殺父母，罪過甚大！佛弟子不得逾越梵行！《四種清凈明誨》中說：阿難。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出?？v有多智，禪定現(xiàn)前。如不斷殺，必落神道。~~~奈何如來滅度之后，食眾生肉，名為釋子。汝等當(dāng)知。是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來先佛世尊，第二決定清凈明誨。~~~是故阿難。若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩，于歧路行，不蹋生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食。

但是佛陀慈悲開示，又說：阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。

清凈佛弟子連路邊的野草也不敢踩踏，更不要說用手去拔。更不要說殺害眾生，食眾生肉。

蘇東坡參禪的故事寓意

1. 蘇東坡關(guān)于參禪和尚吃魚的故事的詩句

蘇東坡關(guān)于參禪和尚吃魚的故事的詩句 1. 蘇軾詩詞中的禪意

【蘇軾·借自然說禪意 】 借自然說禪意是指在詩歌創(chuàng)作中，從靜態(tài)、動態(tài)的自然山水中感悟禪理，它是蘇軾山水詩創(chuàng)作的具體的表現(xiàn)形式之一。

這類詩的特點是自然景物的描寫與感悟禪理在同一首詩中分開。如《百步洪》：“長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。

水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋麿。……我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。

紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。

君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷?！回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵?！?/p>

詩的前半部分，先用博喻的手法極力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暫，后十四句則是說禪，尤其是“君看岸邊蒼苔上，古來蒿眼如蜂窩”一聯(lián)，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依舊的禪理。并指出只要心無所在，上述的造物規(guī)律就無法成為生命的桎梏。

這里蘇軾借助山水，在“靜”與“動”的自然山水中感悟禪理。 在中國文學(xué)史上，自建安以來就出現(xiàn)了“純粹”意義上的“模山范水，流離光景”的山水詩，詩人們在“王朝”的衰敗中，意識到了“天命”同樣是瞬間即逝，然而，當(dāng)他們睜開世俗的眼睛時，突然發(fā)現(xiàn)這司空見慣的山水是那樣的雄偉與壯美，是那樣的富有光輝而又青春長在。

于是便出現(xiàn)了反映現(xiàn)實生活比“天命”更美好的、更有價值的詩文，這些詩文往往更多地顯示出濃厚的生活氣息，顯示出對社會政治與世俗的關(guān)注。他們通過描寫自然，寄情山水，喧泄自己的郁悶。

就象謝靈運(yùn)山水詩，“野曠岸凈，天高秋月明（《初去郡》）?！按ê髸r安流，天吳靜不發(fā)。

揚(yáng)帆采石華，掛席拾海月?！保ā队纬嗍M(jìn)帆?！罚?。

在自然山水中感受古樸本真的生活情景，在自然中領(lǐng)悟?qū)γc現(xiàn)實的超越。而到了柳宗元則山水詩的創(chuàng)作，不再是單純的“模山范水”，而是使詩文賦于了濃烈的感情色彩，成了詩人情感的化身。

如《南澗中題》“秋氣集南澗，獨游亭午時?！b禽響幽谷，寒藻舞淪漪。

去國魂已游，懷人淚空垂?！薄兜橇莩菢羌恼耐》膺B四州》：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。

驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻……”等。 這些詩雖然寫得情深意切，驚心動魄，但就其創(chuàng)作的主體都沒有超脫自然之外。

蘇軾則不同，首先在創(chuàng)作理念上蘇軾提出觀察自然之物，要用“空靜”的心態(tài)，以靜觀動。他在《贈袁陟》詩中說：“是身如虛空，萬物皆我儲?！?/p>

《次韻僧潛見贈》又云“道人胸中水鏡清，萬象起滅無形?！痹凇端蛥⒘葞煛分杏终f和尚吃魚的故事；“欲令詩語妙，無厭空且靜。

靜故了群動，空故納萬鏡?！痹凇冻o赴定州狀》再次強(qiáng)調(diào)：“處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情畢陳于前”。

蘇軾提出了詩人應(yīng)當(dāng)潛思靜慮，集中精神，以清明開曠的心胸去觀察和收攝世間萬象及其運(yùn)動的觀點。在蘇軾看來大自然是美的，詩人要善于傳自然景物之神，盡自然萬物之變，窮自然固有之理，寓主觀之情意。

蘇軾沒有象前代任何一位詩人那樣，或是寫景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禪意的眼光去審視自然，從自然中脫身而出，獲取把握自然的自由。 在蘇軾初到黃州時，貧病交加、窮困潦倒。

這一時期的詩中，他多次提到自己“窮到骨”，在給友人的信件中也多次說道自己右目病篤，臥病半年，并“杜門齋僧，百想灰滅”（《與蔡景繁》）在這種情況下，他“歸誠佛僧”，專心研讀佛經(jīng)，開始了他對道家的更一步深入的探訪。在他的《黃州安國寺記》概述了初到黃州學(xué)佛的緣由及心理。

“閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。

觸類而求之，有不可勝悔者。于是喟然嘆曰：‘道不足以御氣，性不足以勝習(xí)，不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。

盍歸誠佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往。

焚香黓坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清靜，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。

旦往而暮還者，五年于此矣。”但在“舍館粗定，衣食稍給”之后，他就開始了“自我反省”。

這段表面上看是閉門思過，誠心歸佛，但細(xì)細(xì)品味，又覺不然。首先是“皆不中道”，絕非誠心悔過之語，而是用一種藝術(shù)的方式表達(dá)了自己的憤激情緒和尚吃魚的故事；后面的話與其說是祈求福祐，倒不如說更是一種求諸已心，從精神上拋棄塵垢世污，以達(dá)到“物我相忘”的境地。

因此，“吾非逃世之事，而逃世之機(jī)”這是蘇軾對待佛教的一個鮮明的態(tài)度。 在中國歷史上，佛老思想往往成為困窘士子的精神支柱，但蘇軾并沒有像一般的士大夫那樣，在“窮”時接受佛老思想的影響，從而走向“超世入佛”的虛無人生。

蘇軾的“歸誠佛僧”不僅僅是為了排遣愁郁，消弭煩惱，更重要的是以此來作為分析既往人生的精神向度，求得更為曠達(dá)的灑脫的人生態(tài)度。 可以說，蘇軾的詩是借禪理來實現(xiàn)對自然的超越性把握，而對詩中的禪意，詩人同樣有著清醒的認(rèn)識，“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”。

因此，如果我們說謝靈運(yùn)的山水詩是詩人心靈的外圍屏障，只有在自然山水的保護(hù)。

2. 蘇軾詩詞中的禪意

【蘇軾·借自然說禪意 】 借自然說禪意是指在詩歌創(chuàng)作中，從靜態(tài)、動態(tài)的自然山水中感悟禪理，它是蘇軾山水詩創(chuàng)作的具體的表現(xiàn)形式之一。

這類詩的特點是自然景物的描寫與感悟禪理在同一首詩中分開。如《百步洪》：“長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。

水師絕叫鳧雁起，亂石一線爭磋麿?！疑嘶找故?，坐覺一念逾新羅。

紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。

君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷?！回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵?！?/p>

詩的前半部分，先用博喻的手法極力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暫，后十四句則是說禪，尤其是“君看岸邊蒼苔上，古來蒿眼如蜂窩”一聯(lián)，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依舊的禪理。并指出只要心無所在，上述的造物規(guī)律就無法成為生命的桎梏。

這里蘇軾借助山水，在“靜”與“動”的自然山水中感悟禪理。 在中國文學(xué)史上，自建安以來就出現(xiàn)了“純粹”意義上的“模山范水，流離光景”的山水詩，詩人們在“王朝”的衰敗中，意識到了“天命”同樣是瞬間即逝，然而，當(dāng)他們睜開世俗的眼睛時，突然發(fā)現(xiàn)這司空見慣的山水是那樣的雄偉與壯美，是那樣的富有光輝而又青春長在。

于是便出現(xiàn)了反映現(xiàn)實生活比“天命”更美好的、更有價值的詩文，這些詩文往往更多地顯示出濃厚的生活氣息，顯示出對社會政治與世俗的關(guān)注。他們通過描寫自然，寄情山水，喧泄自己的郁悶。

就象謝靈運(yùn)山水詩，“野曠岸凈，天高秋月明（《初去郡》）?！按ê髸r安流，天吳靜不發(fā)。

揚(yáng)帆采石華，掛席拾海月?！保ā队纬嗍M(jìn)帆?！罚?/p>

在自然山水中感受古樸本真的生活情景，在自然中領(lǐng)悟?qū)γc現(xiàn)實的超越。而到了柳宗元則山水詩的創(chuàng)作，不再是單純的“模山范水”，而是使詩文賦于了濃烈的感情色彩，成了詩人情感的化身。

如《南澗中題》“秋氣集南澗，獨游亭午時。……羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。

去國魂已游，懷人淚空垂?！薄兜橇莩菢羌恼耐》膺B四州》：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。

驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻……”等。 這些詩雖然寫得情深意切，驚心動魄，但就其創(chuàng)作的主體都沒有超脫自然之外。

蘇軾則不同，首先在創(chuàng)作理念上蘇軾提出觀察自然之物，要用“空靜”的心態(tài)，以靜觀動。他在《贈袁陟》詩中說：“是身如虛空，萬物皆我儲?！?/p>

《次韻僧潛見贈》又云“道人胸中水鏡清，萬象起滅無形?！痹凇端蛥⒘葞煛分杏终f；“欲令詩語妙，無厭空且靜。

靜故了群動，空故納萬鏡。”在《朝辭赴定州狀》再次強(qiáng)調(diào)：“處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情畢陳于前”。

蘇軾提出了詩人應(yīng)當(dāng)潛思靜慮，集中精神，以清明開曠的心胸去觀察和收攝世間萬象及其運(yùn)動的觀點。在蘇軾看來大自然是美的，詩人要善于傳自然景物之神，盡自然萬物之變，窮自然固有之理，寓主觀之情意。

蘇軾沒有象前代任何一位詩人那樣，或是寫景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禪意的眼光去審視自然，從自然中脫身而出，獲取把握自然的自由。 在蘇軾初到黃州時，貧病交加、窮困潦倒。

這一時期的詩中，他多次提到自己“窮到骨”，在給友人的信件中也多次說道自己右目病篤，臥病半年，并“杜門齋僧，百想灰滅”（《與蔡景繁》）在這種情況下，他“歸誠佛僧”，專心研讀佛經(jīng)，開始了他對道家的更一步深入的探訪。在他的《黃州安國寺記》概述了初到黃州學(xué)佛的緣由及心理。

“閉門卻掃，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。

觸類而求之，有不可勝悔者。于是喟然嘆曰：‘道不足以御氣，性不足以勝習(xí)，不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。

盍歸誠佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往。

焚香黓坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清靜，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。

旦往而暮還者，五年于此矣?！钡凇吧狃^粗定，衣食稍給”之后，他就開始了“自我反省”。

這段表面上看是閉門思過，誠心歸佛，但細(xì)細(xì)品味，又覺不然。首先是“皆不中道”，絕非誠心悔過之語，而是用一種藝術(shù)的方式表達(dá)了自己的憤激情緒；后面的話與其說是祈求福祐，倒不如說更是一種求諸已心，從精神上拋棄塵垢世污，以達(dá)到“物我相忘”的境地。

因此，“吾非逃世之事，而逃世之機(jī)”這是蘇軾對待佛教的一個鮮明的態(tài)度。 在中國歷史上，佛老思想往往成為困窘士子的精神支柱，但蘇軾并沒有像一般的士大夫那樣，在“窮”時接受佛老思想的影響，從而走向“超世入佛”的虛無人生。

蘇軾的“歸誠佛僧”不僅僅是為了排遣愁郁，消弭煩惱，更重要的是以此來作為分析既往人生的精神向度，求得更為曠達(dá)的灑脫的人生態(tài)度。 可以說，蘇軾的詩是借禪理來實現(xiàn)對自然的超越性把握，而對詩中的禪意，詩人同樣有著清醒的認(rèn)識，“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪”。

因此，如果我們說謝靈運(yùn)的山水詩是詩人心靈的外圍屏障，只有在自然山水的保護(hù)。

3. 蘇東坡有首贊佛偈的詩

首天中天毫光照大千 八風(fēng)吹不動端坐紫金蓮 這首偈語，氣概非凡，意境很高，顯示出東坡居士才華橫溢，不可一世。

蘇學(xué)士寫下這首偈頌，立即派人過江送給佛印禪師欣賞，期望得到這位方外知交的贊揚(yáng)。哪知道佛印禪師拜讀以后，提筆批了“放屁”二字，叫原人帶回。

蘇學(xué)士一見這粗惡而帶辱罵的批語，不禁無明火冒三丈，拍案而起，親自過江去找佛印禪師評理。 船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等著蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼地說：“禪師，我們是至交道友，我的詩、我的修行，你不贊賞也就罷了，何必罵人呢？” 禪師若無其事地說：“我罵你什么啊？” 蘇東坡于是將詩上批的“放屁”二字拿給禪師看。

禪師笑道：“八風(fēng)吹不動，一屁過江來?！?蘇學(xué)士一聽，頓時默然無語，頗有愧省之意。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！保@僅僅是蘇東坡悟透禪機(jī)到相當(dāng)程度的一個小小例證，可以說蘇東坡基本上算是進(jìn)入到了人生的第三種境界，但是他還是沒能“八風(fēng)吹不動”，竟然“一屁”就“打過江來”，這說明我們從知“道”，到做到，還有相當(dāng)大的距離，所以明白一個道理———知“道”，然后能按這個道理做———行“道”，從“知”到“行”這是兩回事，只有將兩者完美的結(jié)合起來，理論和實踐相結(jié)合，才能真正做到“八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”。

可以說，股市匯聚了人世間所有外在的“八風(fēng)”干擾，同時股市又赤裸裸的顯現(xiàn)出來所有內(nèi)在的“人性”干擾，要想真正達(dá)到第三種境界，不“知”“道”根本就沒有生存的可能；僅僅停留在“知”“道”層面上，而不去“行”“道”，也會最終頭破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成為大家。 這個“行”最重要的一點順風(fēng)黑馬 宋代大文豪蘇東坡，博學(xué)多才，兼通釋典。

他的作品中常常流露出超脫雋逸，耐人尋味的禪機(jī)。他有一位方外好友佛印禪師，是宋代著名的高僧，解行俱優(yōu)，蘇東坡和他過從甚密，并頗為折服。

蘇東坡在被貶期間，有一次，寫了一首贊佛偈。偈曰： 稽首天中天毫光照大千 八風(fēng)吹不動端坐紫金蓮 這首偈語，氣概非凡，意境很高，顯示出東坡居士才華橫溢，不可一世。

蘇學(xué)士寫下這首偈頌，立即派人過江送給佛印禪師欣賞，期望得到這位方外知交的贊揚(yáng)。哪知道佛印禪師拜讀以后，提筆批了“放屁”二字，叫原人帶回。

蘇學(xué)士一見這粗惡而帶辱罵的批語，不禁無明火冒三丈，拍案而起，親自過江去找佛印禪師評理。 船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等著蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼地說：“禪師，我們是至交道友，我的詩、我的修行，你不贊賞也就罷了，何必罵人呢？” 禪師若無其事地說：“我罵你什么?。俊?蘇東坡于是將詩上批的“放屁”二字拿給禪師看。

禪師笑道：“八風(fēng)吹不動，一屁過江來?！?蘇學(xué)士一聽，頓時默然無語，頗有愧省之意。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”，這僅僅是蘇東坡悟透禪機(jī)到相當(dāng)程度的一個小小例證，可以說蘇東坡基本上算是進(jìn)入到了人生的第三種境界，但是他還是沒能“八風(fēng)吹不動”，竟然“一屁”就“打過江來”，這說明我們從知“道”，到做到，還有相當(dāng)大的距離，所以明白一個道理———知“道”，然后能按這個道理做———行“道”，從“知”到“行”這是兩回事，只有將兩者完美的結(jié)合起來，理論和實踐相結(jié)合，才能真正做到“八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮”。

可以說，股市匯聚了人世間所有外在的“八風(fēng)”干擾，同時股市又赤裸裸的顯現(xiàn)出來所有內(nèi)在的“人性”干擾，要想真正達(dá)到第三種境界，不“知”“道”根本就沒有生存的可能；僅僅停留在“知”“道”層面上，而不去“行”“道”，也會最終頭破血流；只有“知”、“行”合一，方可修成正果成為大家。 這個“行”最重要的一點，就是執(zhí)“行”紀(jì)律，嚴(yán)格按照紀(jì)律辦事，只有完全實現(xiàn)了按照紀(jì)律辦事，前面所有的付出和努力，前面所有的修煉才能體現(xiàn)出他們存在的意義，否則就會功虧一簣，功虧一“屁”。

我們知道，即便是佛，也要用嚴(yán)格的戒律來約束修行者。有戒才有定，有定才有慧。

杰西·里費莫這樣的交易大師到了晚年一貧如洗，最終落了個自殺的下場，原因就在于“知”而不“行”上，他的交易策略沒有問題，問題正如他自己所言“我是人，也有人性的弱點”，人性的弱點貪婪和恐懼戰(zhàn)勝了鐵的紀(jì)律。所以，我們必須用鐵的紀(jì)律扼殺自己人性的貪婪和恐懼。

如果前面你認(rèn)為自己都能做到，就是這一關(guān)你完全不能保證做到，總是臨時改變已經(jīng)經(jīng)過深思熟慮定好的買賣方案，總是抑制不住采納道聽途說得來的消息，總是……想想杰西可怕的后果，現(xiàn)在下決心退出這個市場還來得及。如果你認(rèn)為你有相當(dāng)?shù)亩Γ軌蜿J過最后一關(guān)，就像巴菲特那樣做到“知”、“行”合一，或者在閱讀本書之后，能夠修煉過來，那好，我們繼續(xù)。

4. 蘇軾的詩詞名言故事

佛心一次蘇東坡問佛印禪師：“禪師你看我象什么？” 佛印禪師說：“你象佛?！?/p>

蘇東坡心中歡喜，又問禪師：“禪師怎么不問我看你象什么？” 禪師不答。 蘇東坡說：“禪師你問我你象什么。”

佛印禪師滿其愿，說道：“你看我象什么？” 蘇東坡說：“我看你象狗屎。” 回到家中，蘇東坡洋洋自得，對蘇小妹說：“小妹，今天我把佛印禪師贏了，你想不想聽聽？” 蘇小妹問到“你怎么贏佛印禪師的？” 蘇東坡說“你想聽聽嗎？聽我講給你。

……” 蘇小妹聽后，說道：“佛印禪師沒輸，你輸了。” 蘇東坡不解，蘇小妹說：“佛印禪師以佛心看人，看你象佛；你以狗屎心看人，所以……” 針鋒相對蘇東坡被貶黃州后，一居數(shù)年。

一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟長江。正舉杯暢飲間，蘇東坡忽然用手往江岸一指，笑而不語。

佛印順勢望去，只見一條黃狗正在啃骨頭，頓有所悟，隨將自己手中題有蘇東坡詩句的扇子拋入水中。兩人面面相覷，不禁大笑起來。

原來，這是一副啞聯(lián)。蘇東坡的上聯(lián)是：狗啃河上（和尚）骨。

佛印的下聯(lián)是：水流東坡尸（東坡詩）。 旁敲側(cè)擊一日中午，蘇東坡去拜訪佛印。

佛印正忙著做菜，剛把煮好的魚端上桌，就聽到小和尚稟報：東坡居士來訪。佛印怕把吃魚的秘密暴露，情急生智，把魚扣在一口磬中，便急忙出門迎接客人。

兩人同至禪房喝茶，蘇東坡喝茶時，聞到陣陣魚香，又見到桌上反扣的磬，心中有數(shù)了。因為磬是和尚做佛事用的一種打擊樂器，平日都是口朝上，今日反扣著，必有蹊蹺。

佛印說：“居士今日光臨，不知有何見教？”蘇東坡有意開老和尚玩笑，裝著一本正經(jīng)的樣子說：“在下今日遇到一難題，特來向長老請教?！狈鹩∵B忙雙手合十說：“阿彌陀佛，豈敢，豈敢?！?/p>

蘇東坡笑了笑說：“今日友人出了一對聯(lián)，上聯(lián)是：向陽門第春常在。在下一時對不出下聯(lián)，望長老賜教?！?/p>

佛印不知是計，脫口而出：“居士才高八斗，學(xué)富五車，今日怎麼這健忘，這是一副老對聯(lián)，下聯(lián)是：積善人家慶有馀?！碧K東坡不由得哈哈大笑：“既然長老明示磬（慶）有魚（余），就請讓我就來大飽口福吧！”反唇相譏相傳，蘇東坡一次與王安石同行，偶見一房子根基已動，一面墻向東傾斜。

王安石出上句以戲東坡：“此墻東坡斜矣！”蘇東坡仰頭大笑，即吟下聯(lián)反譏王安石：“是置安石過也！”嵌名為巧，雙關(guān)尤妙。暗助新郎 秦少游娶蘇小妹時，被一難再難，及至新房門口，蘇小妹再出一聯(lián)：閉門推出窗前月。

秦觀思索良久不得下聯(lián)，蘇東坡有心相幫，在遠(yuǎn)處拾一石子遠(yuǎn)遠(yuǎn)丟進(jìn)湖中，秦少游受到啟發(fā)，沖口而出：投石沖開水底天。學(xué)無止境蘇軾年少時，天資聰穎，他廣泛閱讀詩書，博通經(jīng)史，又長于作文，因而受到人們的贊賞，自矜之情亦隨之而萌。

一日，蘇軾于門前手書一聯(lián)：“識遍天下字；讀盡人間書?！薄氨M”與“遍”對，活畫出蘇軾當(dāng)時的自傲之心。

沒料到，幾天之后，一鶴發(fā)童顏老者專程來蘇宅向蘇軾“求教”，他請?zhí)K軾認(rèn)一認(rèn)他帶來的書。蘇軾滿不在乎，接過一看，心中頓時發(fā)怔，書上的字一個也不認(rèn)識；心高氣傲的蘇軾亦不免為之汗顏，只好連連向老者道不是，老者含笑飄然而去。

蘇軾羞愧難當(dāng)，跑到門前，在那副對聯(lián)上各添上兩字，境界為之一新，鄉(xiāng)鄰皆刮目：“發(fā)憤識遍天下字；立志讀盡人間書?！?寺態(tài)炎涼蘇東坡游莫干山時到一寺中小坐。

寺中主持和尚見來了個陌生人，就淡談地說：“坐?！庇謱π『蜕泻埃骸安??！?/p>

兩人落坐交談后，主持和尚發(fā)現(xiàn)對方脫口珠璣，料想此人不凡，就請客人進(jìn)廂房敘談。入室后，主持和尚客氣地說；“請坐！”又叫小和尚：“敬茶！”再一打聽，方知來者是赫赫有名的蘇東坡，主持和尚連忙作揖打恭地引他進(jìn)客廳，連聲地說：“請上坐！”并吩咐小和尚：“敬香茶！”蘇東坡臨走時，主持和尚請他題副對聯(lián)。

蘇東坡胸有成竹，含笑揮毫，頃刻書就：坐，請坐，請上坐茶，敬茶，敬香茶一盞明燈 一天，蘇東坡和妹夫秦少游出城到郊外游玩，見小路上有個用三塊石頭壘起的“磊橋”。蘇東坡用腳踢了一下石橋，同聲吟出一句上聯(lián)：踢破磊橋三塊石他回頭看看秦少游，要他對出下聯(lián)。

秦少游想了很久也沒對出下聯(lián)，回到家里悶悶不樂。蘇小妹看丈夫一臉不悅之色，只道是出了什么事，一問才知是為了一句對聯(lián)。

她二話沒說，就在一張紙上寫了個“出”字，同時用剪刀剪成兩段。秦少游頓時大悟，道出下聯(lián)：剪斷出字兩重山注：上篇標(biāo)題“寺態(tài)炎涼”，冷笑一聲自以為不壞。

這一篇的標(biāo)題“一盞明燈”，是指秦少游不點不明，不過點了以后還是很明白的。一笑。

敷衍豪門據(jù)說，蘇小妹為了找到如意郎君，曾以文選婿。當(dāng)時消息一傳出，呈文求婚者不計其數(shù)。

其中有一豪門公子叫方若虛，他對小妹傾慕已久，聞訊后連忙應(yīng)選。他呈上得意詩文若干篇，誰知小妹一看，淡如白水，便提筆在上面批了一聯(lián)：筆底才華少，胸中韜略無。

蘇東坡看到小妹的對聯(lián)，可急壞了。方府豪門是得罪不起的，為了避免是非，便悄悄在小妹的聯(lián)語后面各添一個字，把對聯(lián)改成：筆底才華少有，胸中韜略無窮。

方若虛讀后真是欣喜若狂，他急于要見蘇小妹以表衷腸。蘇東坡知道小妹根本看不上他，生。

5. 蘇軾關(guān)于茶的詩詞

《次韻曹輔寄豁源試焙新芽》

仙山靈草濕行云，洗遍香肌粉未勻。

明月來投玉川子，清風(fēng)吹破武陵春。

要知玉雪心腸好，不是膏油首面新。

戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人。

《汲江煎茶》

活水還須活火烹，自臨釣石取深清。

大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。

雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時聲。

枯腸未易經(jīng)三碗，坐聽荒城長短更。

《試院煎茶》

蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴。

蒙茸出磨細(xì)珠落，眩轉(zhuǎn)繞甌飛雪輕。

銀瓶瀉湯夸第二，未識古今煎水意。

君不見昔時李生好客手自煎，貴從活火發(fā)新泉。

又不見今時潞公煎茶學(xué)西蜀，定州花瓷琢紅玉。

我今貧病?？囵?，分無玉碗捧娥眉，且學(xué)公家作茗飲。博爐石銚行相隨。

不用撐腸拄腹文字五千卷，但愿一甌常及睡足日高時。

《水調(diào)歌頭》

已過幾番風(fēng)雨，前夜一聲雷，旗槍爭戰(zhàn)，建溪春色占先魁。采取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，結(jié)就紫云堆。輕動黃金碾，飛起綠塵埃，老龍團(tuán)、真鳳髓，點將來，兔毫盞里，霎時滋味舌頭回。喚醒青州從事，戰(zhàn)退睡魔百萬，夢不到陽臺。兩腋清風(fēng)起，我欲上蓬萊。

6. 查詢蘇東坡有關(guān)茶的詩詞

蘇東坡有關(guān)茶的詩詞有：

1、《浣溪沙》

蔌蔌衣巾落棗花，村南村北響繅車。牛衣古柳賣黃瓜。

酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家。

2、《月兔茶》

環(huán)非環(huán)，玦非玦，中有迷離玉兔兒。

一似佳人裙上月，月圓還缺缺還圓，此月一缺圓何年。

君不見斗茶公子不忍斗小團(tuán)，上有雙銜綬帶雙飛鸞。

3、《次韻僧潛見贈》

道人胸中水鏡清， 萬象起滅無逃形。

獨依古寺種秋菊， 要伴騷人餐落英。

人問底處有南北， 紛紛鴻雁何曾冥。

閉門坐穴一禪榻， 頭上歲月空崢嶸。

今年偶出為求法， 欲與慧劍加礱硎。

云衲新磨山水出， 霜髭不剪兒童驚。

公侯欲識不可得， 故知倚市無傾城。

秋風(fēng)吹夢過淮水， 想見橘柚垂空庭。

故人各在天一角， 相望落落如晨星。

彭城老守何足顧， 棗林桑野相邀迎。

千山不憚荒店遠(yuǎn)， 兩腳欲趁飛猱輕。

多生綺語磨不盡， 尚有宛轉(zhuǎn)詩人情。

猿吟鶴唳本無意， 不知下有行人行。

空階夜雨自清絕， 誰使掩抑啼孤惸。

我欲仙山掇瑤草， 傾筐坐嘆何時盈。

簿書鞭撲畫填委， 煮茗燒栗宜宵征。

乞取摩尼照濁水， 共看落月金盆傾。

4、《留別金山寶覺圓通二長老》

沐罷巾冠快晚涼，睡馀齒頰帶茶香。

艤舟北岸何時渡，晞發(fā)東軒未肯忙。

康濟(jì)此身殊有道，醫(yī)治外物本無方。

風(fēng)流二老長還往，顧我歸期尚渺茫。

5、《試院煎茶》

蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴。

蒙茸出磨細(xì)珠落，眩轉(zhuǎn)繞甌飛雪輕。

銀瓶瀉湯夸第二，未識古人煎水意。

君不見昔時李生好客手自煎，貴従活火發(fā)新泉。

又不見今時潞公煎茶學(xué)西蜀，定州花瓷琢紅玉。

我今貧病長苦饑，分無玉碗捧蛾眉。

且學(xué)公家作茗飲，磚爐石銚行相隨。

不用撐腸拄腹文字五千卷，但愿一甌常及睡足日高時。

注：古語云煎水即是煎茶。

蘇東坡和佛印的故事

蘇東坡和佛印的故事3篇

蘇東坡和佛印的故事1

一天，佛印又和蘇東坡喝酒談天，幾杯下肚，蘇東坡提議出外游玩, 佛印一口答應(yīng)。

二人來到郊外，只見遍地野花，楊柳夾岸。

二人信步而行, 去到一小山前。那小山不高而雅，松柏蒼翠，山頂有一古廟，山前一道長河。

二人拾級而上，來到廟前。卻原來是一關(guān)羽廟。

蘇東坡一指關(guān)羽塑像說道：我們以此為題，對一聯(lián)如何? 佛印笑道：請出上聯(lián)吧。

蘇東坡想了想道：

孤山獨廟, 一關(guān)公單騎匹馬;

佛印一愕, 想到：這上聯(lián)怎么這樣刁鉆， 這么多單一數(shù)字， 那里去找許多雙數(shù)的字來對。急得他直搖頭, 敲了敲光頭也沒一個字出來。

蘇東坡笑道：對不到認(rèn)輸便成了, 可別把光頭敲破。

佛印說道：今天我對不了， 便不回廟了。

二人邊說邊行到河岸旁, 租了一條船，任船家順?biāo)畡澣?。沿河兩岸桃樹成行，三兩漁人在垂釣。

見此光景，佛印哈哈笑道：

夾河兩岸, 二漁夫雙鉤對釣。

蘇東坡笑道：和尚對得妙，虧你想得出這么多雙數(shù)字。

蘇東坡和佛印的故事2

蘇東坡吃魚的故事

一天，蘇東坡指點廚師，用一尾西湖活草魚，洗凈剖開，裂上五刀，用火腿、蔥、姜蒸制。廚師燒制好，送到書房。蘇東坡一見，熱騰騰、香噴噴，魚身上刀痕如柳，連聲呼道：“好一尾五柳魚！”剛舉筷想吃，忽然，看到窗外人影一閃，佛印和尚來啦。蘇東坡心想：“嗨，好個趕飯和尚，早不來，晚不來！我剛要吃魚，你卻趕來了。今天我偏不讓你吃，看你怎么辦？”一伸手便把這盤魚擱到書架上去了。

佛印在窗外早已見到那盤魚了，心想：好啊，你藏得再好！我也要叫你拿出來！蘇東坡笑嘻嘻招呼佛印坐下，問道：“大和尚不在寺院，到此有何見教？”

佛印一本正經(jīng)地回答：“小弟今天特地來跟你打聽一個字。”

“什么字??！”

“你姓蘇的.‘蘇’字怎么寫法？”

蘇東坡一聽，眉頭一皺，知道佛印學(xué)問好，不會連個“蘇”字也不會寫，一定有名堂，便裝作認(rèn)真地回答：“喔，‘蘇’字嘛，上面一個草字頭，下面左邊一個‘魚’字，右邊一個‘禾’字。”

佛印也假裝糊涂地問：“喔，假如草字頭下面左邊是‘禾’右邊是‘魚’呢？”

蘇東坡說：“那還是念‘蘇’啊?！?/p>

佛印按著說：“那把‘魚’擱到草字頭上邊呢？”

蘇東坡急忙說：“噯，那可不行啊！”

佛印哈哈大笑說：“好??！你說把魚擱到上面不行的，那就把魚拿下來吧！”

蘇東坡一下子醒悟過來！佛印說來說去，就是要吃他那盤五柳魚。

蘇東坡與佛印對聯(lián)故事

有一次，佛印在寺院，知道蘇東坡要來，也照樣清蒸一盤五柳魚。剛好蘇東坡進(jìn)來了。佛印一想，上次你開我玩笑，今天我也要難難你。正巧旁邊有只磬，他就隨手將魚放在磬里。

蘇東坡早已看見，裝作不知。剛坐下就故意“唉”地嘆了口氣。佛印素知蘇東坡性格樂觀，疑惑地問道：“太守，今天為何愁眉不展？”

蘇東坡回答說：“唉，大和尚你有所不知，早上我想寫副對聯(lián)，誰知剛寫好上聯(lián)，下聯(lián)就難住啦，一直想不出，所以心煩??！”

佛印問：“不知上聯(lián)是什么？”

蘇東坡回答說：“上聯(lián)是‘向陽門第春常在’?！?/p>

佛印一聽，心中好笑：這對聯(lián)家家戶戶都貼爛了，他卻拿來戲弄我，不知道蘇東圾葫蘆里賣的什么藥。於是不動聲色的說：“我來給你對吧，下聯(lián)是‘積善人家慶有余’。”

蘇東坡連呼：“啊呀，高才高才！原來你磬（慶）里有魚（余）??！快，拿出來吃吧?！狈鹩∵@才恍然大悟，乖乖地從磬里把魚拿出來了。

蘇東坡和佛印的故事3

不要總把自己置于很髙的位置，要尊重他人，否則，只會讓自己屢失顏面。

一代風(fēng)流才子蘇東坡詩詞歌賦樣樣精通，卻喜歡在人前賣弄，更喜歡作弄人。然而結(jié)果常常是聰明反被聰明誤，弄巧成拙。

有一天，蘇東坡和佛印在江河上泛舟，吟詩作對。蘇東坡看到河邊有一只狗正在啃骨頭，他來了興致，想以此為題作弄一下佛印。他用扇子指著正在啃骨頭的狗對佛印說：“看?！蹦樕巷@露出得意的神色。佛印是位高僧，立刻明白了蘇東坡的意思。于是，他把蘇東坡贈給他并且題有蘇東坡詩詞的扇子丟進(jìn)了河里。蘇東坡看到佛印的舉動，也馬上領(lǐng)會到了對方的意思，得意的神色立刻變成了一臉的羞愧。原來他們二人都打了啞謎。蘇東坡讓佛印看那條啃骨頭的狗，其實是給佛印出了一個上聯(lián)：“狗啃河上(和尚）骨”，而佛印把題有蘇東坡詩詞的扇子丟進(jìn)河里，正好回應(yīng)了蘇東坡的上聯(lián)，也教訓(xùn)了一下蘇東坡，這個動作隱含的下聯(lián)是：“水流東坡詩(尸）”。

蘇東坡愛作弄人，嘲諷人的毛病讓他不止一次地出丑。蘇東坡和佛印經(jīng)常坐禪、參禪。有一次，蘇東坡和佛印在金山寺坐禪，蘇東坡想起平日里和佛印較量多是自己丟臉面，心里很不服氣，他一心想找機(jī)會戲弄佛印。突然他靈光一現(xiàn)，計上心來。他召喚旁邊正在參禪的佛印說：“你看看我像什么?”佛印睜開眼睛看著蘇東坡，沒有回答，卻反問蘇東坡：“你看我像什么？”蘇東坡上下瞧了一下佛印，對他說：“禪師，我看你這樣坐著就像一坨屎?！狈鹩÷牭教K東坡的回答沒有嗔怒和責(zé)怪的意思，卻微微一笑對蘇東坡說：“我看你就像一尊佛?！碧K東坡很納悶，但是他很高興，因為自己終于贏了這和尚一回。

回到家里，蘇東坡高興地對蘇小妹說：“我今天贏了佛印禪師。我說他像一坨屎，他非但不罵我還說我像一尊佛?！碧K小妹卻不以為然地說：”哥哥，我看今天輸?shù)倪€是你。禪師因為心、中有佛，所以才看你像佛；你心中污穢，所以才看禪師像屎?！碧K東坡聽了蘇小妹的解釋恍然大悟，沉思良久。

對他人不尊重只會自取其辱，因此，在生活中應(yīng)尊重他人，放低姿態(tài)提升自我修養(yǎng)。

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