西王母的紅龍是什么（西王母是個(gè)啥）

原是掌管災(zāi)疫和刑罰的大神西王母的紅龍是什么，后于流傳過程中逐漸女性化與溫和化西王母的紅龍是什么，而成為慈祥的女神。第二天，穆王在瑤池宴請(qǐng)西王母，兩人都作西王母的紅龍是什么了一些詩句相互祝福。漢代是西王母神話傳說演化的第一個(gè)階段。玉帝王母 在正統(tǒng)道教神系中，玉皇大帝與西王母并非夫妻關(guān)系，西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島。乍一看，西王母簡直是一個(gè)半人半獸、不倫不類的怪物，而在李曉偉看來，西王母是一個(gè)豐姿綽約的美人。西王母確有其人 近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)西王母是神話人物，還是確有其人一直爭(zhēng)論不休。

本文目錄一覽：

• 1、不同顏色的龍代表什么意思?
• 2、西王母是什么樣子的神獸，她原型是啥
• 3、西王母真身是什么動(dòng)物?
• 4、紅龍是什么？

不同顏色的龍代表什么意思?

1、紅龍：紅色是中華民族非常具代表性顏色，不過紅龍?jiān)谥袊⒉怀Ｒ?，它和西方古典傳說中的噴火龍有些像，實(shí)力強(qiáng)是強(qiáng)，但在龍里面算非常弱的，將它戰(zhàn)斗力定為1萬。

2、白龍：白龍是中國古代神話體系中的五方神龍之一，它代表著寒冷，《西游記》中的白龍馬，它是龍王三太子，本體就是一條白龍，性格十分溫順，戰(zhàn)斗力自然不弱，打3-5條紅龍是小意思，戰(zhàn)斗力定為5萬。

3、青龍：在龍?bào)w系中，青龍血統(tǒng)很高，它被列為四大神獸，青龍是東方之神，白虎是西方之神，朱雀是南方之神，玄武是北方之神。能鎮(zhèn)守一方的龍，戰(zhàn)斗力是極強(qiáng)的，秒殺白龍是完全沒問題的，戰(zhàn)斗力可定為100萬。

4、黑龍：青龍相對(duì)威嚴(yán)，實(shí)力也很強(qiáng)勁，但比起黑龍要弱一點(diǎn)。因?yàn)楹邶埰庀鄬?duì)暴躁，性格也比較孤僻，攻擊力要陰狠點(diǎn)，戰(zhàn)斗力自然更強(qiáng)。據(jù)傳，黑龍法力非常高強(qiáng)，甚至能夠控制洪水的發(fā)生，戰(zhàn)斗力定為150萬。

5、金龍：在龍的種族中，最尊貴，血統(tǒng)最高級(jí)的當(dāng)屬金龍，它是龍中的皇族，一旦成年，戰(zhàn)斗力是最強(qiáng)的，可定為200萬，它也因此被認(rèn)為是中國最強(qiáng)的龍。而金龍也就是黃龍，它鎮(zhèn)守中央大地，據(jù)傳黃帝就是黃龍的化身。

在中華，龍文化、龍的傳說蘊(yùn)涵著中國人所重視的天人合一的宇宙觀；仁者愛人互主體觀的訴求；陰陽交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀。

中國龍文化內(nèi)涵豐富，從性質(zhì)和內(nèi)涵來看，龍文化可分為三大類型：宗教龍、政治龍和藝術(shù)龍。宗教龍即把龍當(dāng)作圣物或神靈來崇拜，把龍視為主宰雨水之神或保護(hù)神等。

政治龍是統(tǒng)治階級(jí)利用人們普遍崇拜龍的心理，把帝王說成是龍神的化身，是神圣不可侵犯的，用以維護(hù)統(tǒng)治。藝術(shù)龍就是以藝術(shù)的形式表現(xiàn)對(duì)龍的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、繪畫、舞蹈、神話傳說、競(jìng)技活動(dòng)等方式表現(xiàn)龍。

西王母是什么樣子的神獸，她原型是啥

傳說中的女神。 原是掌管災(zāi)疫和刑罰的大神西王母的紅龍是什么，后于流傳過程中逐漸女性化與溫和化西王母的紅龍是什么，而成為慈祥的女神。相傳王母住在昆侖仙島，王母的瑤池蟠桃園，園里種有蟠桃，食之可長生不老。亦稱為金母、瑤池金母、瑤池圣母、西王母。 歷史記載 山海經(jīng) 根據(jù)古書《山海經(jīng)》的描寫：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！保ㄒ馑际钦f：西王母的形狀“像人”，卻有豹子一樣的尾巴，老虎一般的牙齒，很善于長 呼短嘯，頭發(fā)蓬松，頂戴盔甲，是替天展現(xiàn)威猛嚴(yán)厲及降臨五種災(zāi)害的神祗）。她住在“昆侖之丘”的絕頂之上，有三只叫做“青鳥”的巨型猛禽，每天為她叼來食物和用品。 穆天子傳 但是在《穆天子傳》里，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統(tǒng)治者。當(dāng)周穆王乘坐由造父駕馭的八駿周游天下時(shí)，西巡到昆侖山區(qū)，他拿出白圭、玄壁等玉器去拜見西王母。第二天，穆王在瑤池宴請(qǐng)西王母，兩人都作西王母的紅龍是什么了一些詩句相互祝福。 漢武帝內(nèi)傳 《漢武帝內(nèi)傳》謂她是容貌絕世的女神，并賜漢武帝三千年結(jié)一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三慶祝王母娘娘的誕辰，此日舉行的隆重盛會(huì)，俗稱為蟠桃盛會(huì)。 神話演變 第一個(gè)階段 西王母的神話故事經(jīng)歷了兩次演化。漢代是西王母神話傳說演化的第一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期，西王母居住在西方玉山（與昆侖山相對(duì)）的石洞中，是一個(gè)披著獸皮人身長牙的怪物形象，另外，山上有長著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長著紅色羽毛、喜好食魚的三青鳥。 第二個(gè)階段 魏晉南北朝時(shí)期是西王母神話傳說演化的第二個(gè)階段。此時(shí)，人們把西王母神話傳說和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實(shí)聯(lián)系起來，西王母形象人格化、神化傳說故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會(huì)的故事廣為流傳，影響很大。神話傳說的西王母形象是逐漸完善起來的，并且與歷史有著密不可分的關(guān)系。在《山海經(jīng)》中，她是一個(gè)穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的天神。在《穆天子傳》中，變成了一個(gè)雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦女。在《漢武帝故事》中，又變成了一個(gè)年約三十、容貌絕世的女神。在后世的文學(xué)作品中，多有對(duì)西王母的描繪，稱她是“瑤池金母”，開種蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開壽宴，諸仙前來為她上壽，吳承恩《西游記》第五回即有精彩描寫。 凡圣職責(zé) 住在瑤池，所以又叫瑤池娘娘。她在瑤池中開蟠桃盛會(huì)，宴請(qǐng)各路神仙，不料被齊天大圣孫悟空攪亂了蟠桃盛會(huì)。她種的蟠桃最為神奇，小桃樹三千年一熟，人吃了體健身輕，成仙得道西王母的紅龍是什么；一般的桃樹六千年一熟，人吃了白日飛升，長生不老；最好的九千年一熟，人吃了與天地同壽，與日月同壽。她是天宮最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴請(qǐng)各路神仙之職，在人間管婚姻和生兒育女之事。 玉帝王母 在正統(tǒng)道教神系中，玉皇大帝與西王母并非夫妻關(guān)系，西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島。而所有男仙之首為先天陽氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。而玉皇為群仙之首，眾神之主。西王母的出現(xiàn)比玉皇要早，所以他們不是夫妻。只有中國民間的故事和小說，才認(rèn)為玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。 考古推斷 《山海經(jīng)》中的西王母 有關(guān)西王母的記錄，最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中。《山海經(jīng)》是一部年代久遠(yuǎn)的百科全書，它以傳奇般的筆法，記錄了遠(yuǎn)古時(shí)代的山川、民族、物產(chǎn)、祭祀、神話等諸多內(nèi)容?！?山海經(jīng)》曾對(duì)西王母做出過這樣的描述：“豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝。”乍一看，西王母簡直是一個(gè)半人半獸、不倫不類的怪物，而在李曉偉看來，西王母是一個(gè)豐姿綽約的美人。 李曉偉說：“當(dāng)代人考察古籍時(shí)，往往忽略了語境轉(zhuǎn)移和喪失的因素，這就很容易引發(fā)不必要的困惑。” 李曉偉為西王母的紅龍是什么我們還原了心目中西王母的形象。他認(rèn)為西王母是一位長發(fā)披肩、面帶虎飾、頭戴玉器、身披豹皮、善于唱歌的部落女酋長。 如果李曉偉的假想成立的話，我們不難推斷，虎豹有可能就是西王母所在部落的圖騰，為了顯示自己威儀，西王母就把老虎作為了面部的裝飾，并將豹子的尾巴垂于胯下。 為了印證自己的說法，李曉偉讓記者觀看了上世紀(jì)在青海省大通回族土族自治縣孫家寨村出土的舞蹈彩陶盆的照片。這只陶盆距今已有5000年的歷史了。在李曉偉看來，彩盆中垂于5名舞蹈少女腰下類似飄帶的東西，就是一根豹尾。 “圖騰崇拜是原始社會(huì)普遍的社會(huì)文化標(biāo)志，以當(dāng)代人的眼光回望這種文化現(xiàn)象時(shí)，必然會(huì)感到迷惑，這或許正是人們難以理解《山海經(jīng)》中西王母形象的一個(gè)主要原因?！崩顣詡ド踔吝€認(rèn)為，流行于青海省黃南藏族自治州的於菟就是西王母時(shí)代虎豹崇拜的一種延續(xù)。 西王母確有其人 近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)西王母是神話人物，還是確有其人一直爭(zhēng)論不休。 青海省著名學(xué)者趙宗福先生在他的《昆侖神話》一書中寫道：“《山海經(jīng)》里的西王母是一位會(huì)號(hào)叫而不說話的兇神?！敝腥A書局編審陳虎博士和北京師范大學(xué)任長義博士則認(rèn)為：“西王母有可能是一位以虎、豹為圖騰的部落或部落聯(lián)盟的女性氏族首領(lǐng)?！崩顣詡サ挠^點(diǎn)顯然趨同于后者。 對(duì)西王母的研究，無論如何也繞不過《穆天子傳》。 晉太康二年間，一個(gè)名叫不準(zhǔn)的盜墓賊糾集幾個(gè)惡徒挖掘戰(zhàn)國時(shí)期魏襄王的陵墓時(shí)，在陪葬品中發(fā)現(xiàn)了一部用竹片寫成的書籍，這就是《穆天子傳》?！赌绿熳觽鳌芬孕≌f般的筆法，記錄了西周五世國君周穆王的生平，專家推斷，《穆天子傳》至少成書于戰(zhàn)國之前。 《穆天子傳》中清晰地記載了周穆王西征時(shí)，與西王母對(duì)歌，并向西王母敬獻(xiàn)禮物的情節(jié)。 趙宗福先生考證，周穆王是周武王曾孫、周昭王的兒子，名叫姬滿。這就意味著，《穆天子傳》記錄的相關(guān)情節(jié)有可能是真的。 而司馬遷在《史記》上的一段話，更加讓李曉偉堅(jiān)信，歷史上西王母確有其人。《史記》《周本紀(jì)》中記載：“穆王十七年，西巡狩，見西王母?！? 東晉學(xué)者郭璞也曾斷言：“所謂西王母者，不過西方一國君。” 李曉偉因此斷定，西王母不但是一個(gè)歷史人物，還是一位氏族部落或是部落聯(lián)盟的女首領(lǐng)。 西王母由人到神的轉(zhuǎn)化 從《山海經(jīng)》中西王母在中國文化視野中的首次登場(chǎng)后，有關(guān)她的記載不勝枚舉。西王母不但與黃帝、堯、舜、大禹等遠(yuǎn)古時(shí)代的帝王見過面，還在此后和漢武帝見過面(見《漢武帝內(nèi)傳》)，其間至少經(jīng)歷了兩千多年的時(shí)間跨越。難道西王母真的如傳說中的那樣長生不老嗎？ 這顯然是種誤會(huì)。李曉偉認(rèn)為，造成這種誤會(huì)的原因，完全是當(dāng)代人對(duì)歷史的誤讀。他說，古今中外歷史和神話雜糅的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，人類在歷史演變的過程中，常將歷史的功績附會(huì)給某個(gè)人，將他神化。上古時(shí)期，人們崇尚巫術(shù)，掌握巫術(shù)的人，往往就是氏族最高的統(tǒng)治者。西王母被神化的可能性很大。還有，歷代的西王母人選是在不斷更替的，但是西王母國的存在和西王母的封號(hào)卻沒有變，所以就造成了一個(gè)西王母長生不老的傳說，也就是說，西王母很可能是氏族或是氏族聯(lián)盟的代名詞。 李曉偉在他的著作《西王母故地》中寫道：“崇拜是一種古老的擁戴方式，而崇拜到了極致，便會(huì)產(chǎn)生神化?！边@或可看做是西王母從人到神演變過程的內(nèi)在基因。 中國藝術(shù)研究院研究員吳乾浩認(rèn)為，雖然西王母由人到神轉(zhuǎn)化的假設(shè)還沒有被認(rèn)定，但的確有可以豐富的地方。上世紀(jì)，考古工作人員在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣西王母石前一處占地8畝的漢代遺址中，發(fā)現(xiàn)了兩塊保存完好的瓦當(dāng)，瓦當(dāng)上分別銘刻著“常樂萬億”和“長樂未央”的篆書銘文。我們知道，未央宮是漢朝皇帝辦公的地方，宮殿上的瓦當(dāng)均有“長樂未央”的篆書銘文，這是一種皇權(quán)的象征。這樣等級(jí)的瓦當(dāng)，出現(xiàn)在了離都城鎬京數(shù)千里之遙的天峻，實(shí)在是一件值得人們研究的事。據(jù)考證，遺址是一座祭祀西王母的祠堂，可見早在漢朝，祭祀西王母的活動(dòng)就已經(jīng)開始了，而且活動(dòng)得到了官方的認(rèn)可和支持。 西王母的主要活動(dòng)區(qū)域在青海 青海天峻縣西王母石室坐落在關(guān)角吉日溝一座嶙峋的小山內(nèi)，石室共有外室、內(nèi)室和側(cè)室組成，內(nèi)室中有一個(gè)天然的石炕，很適合居住。在時(shí)光的流逝中，石室被人們附會(huì)了各種傳說，石室主人的身份也就顯得撲朔迷離。 上世紀(jì)80年代，李曉偉在解放軍某部從事新聞宣傳工作，他奉命采訪修建青藏鐵路一期工程關(guān)角隧道的解放軍戰(zhàn)士。采訪期間，他對(duì)西王母石室及其周邊地區(qū)的地理環(huán)境做了詳細(xì)考察，并結(jié)合史書中的記載，大膽地對(duì)石室的功能、來源提出了自己的看法。 據(jù)《論衡·恢國篇》記載，漢王莽時(shí)期，“羌獻(xiàn)其魚鹽之地，仙海，西王母石室”等。李曉偉認(rèn)為，史書上所說的“魚鹽之地”指的就是今天的茶卡鹽湖，仙海就是青海湖，西王母石室正好位于青海湖和茶卡鹽湖之間，地理位置和史書記載十分吻合。而這一看法得到了日后的考古印證。 當(dāng)我們把西王母石室放在更大的地理背景下觀望時(shí)，會(huì)為有關(guān)西王母的地理考古發(fā)現(xiàn)暗自驚嘆。 《 山海經(jīng)》中對(duì)西王母主要活動(dòng)區(qū)域的描述是：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前?！边@樣的描述與青海的地理環(huán)境也是相吻合的。 李曉偉認(rèn)為，西海當(dāng)指青海湖，流沙在柴達(dá)木盆地隨處可見，赤水指的是今天海南藏族自治州共和縣內(nèi)的恰卜恰河，黑水就是發(fā)源于祁連山南脈流入河西走廊的黑河。也就是說，西王母生活的核心區(qū)域就是青海省境內(nèi)黃土高原向青藏高原過渡的區(qū)域。

西王母真身是什么動(dòng)物?

西王母真身并非具體西王母的紅龍是什么的動(dòng)物形象西王母的紅龍是什么，而是一種人獸結(jié)合西王母的紅龍是什么的形象，其本身是人面豹身的神獸。

在《山海經(jīng)》中屬于管轄昆侖山的神獸，從《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中描述來看，西王母是人面豹身。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們都動(dòng)物崇拜，在創(chuàng)造動(dòng)物時(shí)，往往都會(huì)冠上動(dòng)物的形象，世界文明體系中，同樣也有各種各樣的半獸人。

西王母形象的意義

在人獸共存的世界里，神充滿原始性，但也是人民情感的寄托、精神世界的展示。面對(duì)著無法掌控的自然，在認(rèn)為有西王母的庇護(hù)后，生死賞罰不再不可操控，人們有西王母的紅龍是什么了訴求的途徑和心靈的慰藉。

《山海經(jīng)》是古代神話研究的重要著作，其中的西王母形象以兇惡為主體，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)政治的改變、文明程度的提高，西王母形象逐漸美化，擁有了職能與隨從，從而形成了西王母形象的最初雛形。

紅龍是什么？

紅龍魚，學(xué)名：Scleropages formosus 英文名：Red Arowana。

體長可達(dá)80~90厘米。紅龍魚生活范圍很小,主要生長在印尼的蘇門答臘和加里曼丹一帶的河流。紅龍魚原無法人工繁殖,已經(jīng)瀕臨滅種,因而被列為華盛頓公約甲級(jí)保護(hù)動(dòng)物,極其珍貴。

形態(tài)特征

原產(chǎn)于印度尼西亞。身體呈圓筒形。體長50~100厘米。體色粉紅或深紅。鱗片很大，反射出迷人的紅寶石光澤，鰓蓋有濃艷的紅色。嘴角有一對(duì)短須。背部光滑，背鰭后部移到尾柄上方，與臀鰭遙相對(duì)應(yīng)。

飼養(yǎng)水溫24~28℃，水質(zhì)為中性或微酸性的軟水。喜食小魚、小蝦、貝肉、水蚯蚓、紅蟲、面包蟲等。飼養(yǎng)容易，生長迅速。不可與小型魚類混養(yǎng)。龍魚在水族箱中很難繁殖。屬于地球上比較原始的魚類，素有”活化石“之稱。

龍魚屬古代魚類，骨舌魚科，繁殖能力弱，雌魚產(chǎn)卵，雄魚含在口里孵化和養(yǎng)育，非常奇特。由于其嘴上的兩條胡須，加上閃光發(fā)亮的大鱗片及其古老的身世，使人們自然而然地將它與神秘的龍聯(lián)系起來，稱其為“龍魚”。

在東南亞，港澳臺(tái)地區(qū)和國外華人集中的地方，龍魚被視為神魚，認(rèn)為可以旺家鎮(zhèn)宅避邪，當(dāng)做風(fēng)水魚來養(yǎng)，尤其是紅龍魚，由于瀕臨絕種，在1980年華盛頓野生動(dòng)物保護(hù)條約列為甲級(jí)保護(hù)動(dòng)物而身價(jià)高貴。在港澳臺(tái)，一條紅龍魚的價(jià)格有的逾百萬元，被視作家財(cái)和身份地位的象征。

品種

亞洲龍魚根據(jù)產(chǎn)地一般可分為三大類，即金龍、紅龍和青龍。其中金龍可再分為兩種：生長于印尼蘇門答臘的紅尾金龍和馬來西亞的過背金龍。

同樣的，紅龍也有“超級(jí)紅”（辣椒紅）、血紅和橙紅之分。不過，這三種紅龍之間的差別會(huì)比兩種金龍之間的差異來得小，而且所有的紅龍都來自印尼的加里曼丹。

至于青龍，由于分布的范圍廣，每個(gè)地方的青龍都稍有不同，但分別不大。還有青龍與黃尾龍，但不多人養(yǎng)。

在2003年，一個(gè)研究根據(jù)形態(tài)學(xué)及遺傳學(xué)把亞洲龍魚這個(gè)物種分為四個(gè)獨(dú)立物種，分別為：

1、 亞洲龍魚及未加入研究的地方型（如:過背金龍、黃尾龍魚）Scleropages formosus

2、 亞洲銀龍?Scleropages macrocephalus

3、 紅尾金龍?Scleropages aureus

4、 超級(jí)紅龍?Scleropages legendrei

以上內(nèi)容參考?百度百科-紅龍