我想是非常好看的，量身打造，各色搭配，什么風(fēng)格都有，可是你說(shuō)他們自由嗎？

• 1、你們能忍受自己的女朋友身上有紋身嗎
• 2、易烊千璽戴耳釘隨隨便便上熱搜，但男生真的實(shí)現(xiàn)戴耳環(huán)自由了嗎
• 3、唇釘疼嗎
• 4、大學(xué)生打唇釘會(huì)影響找工作嗎
• 5、請(qǐng)選擇—塔克，威少，哈登，艾弗森，羅德曼誰(shuí)最時(shí)尚
• 1、你們能忍受自己的女朋友身上有紋身嗎

  既然已經(jīng)是自己的女朋友，就應(yīng)該接受這個(gè)紋身。

  愛(ài)屋及烏，紋身只是一個(gè)圖案，能不能接受在于你的心里，如果在你心里能夠完全接受你女朋友的這個(gè)人，那么這個(gè)小小的紋身不應(yīng)該成為你們感情上的隔閡。所謂人無(wú)完人，金無(wú)足赤。年輕時(shí)誰(shuí)都有可能犯錯(cuò)，犯錯(cuò)了，并不代表她不后悔，她不愧疚。既然事情已經(jīng)發(fā)生了，就要正面這個(gè)事實(shí)。隱瞞、躲避都不是最終的解決方法。

  面對(duì)發(fā)生過(guò)的事情，坦然地去面對(duì)，積極的去思考，用自己的真心去溫暖對(duì)方，去感受對(duì)方，去包容對(duì)方。那么你就會(huì)從心里放下對(duì)這個(gè)紋身的芥蒂，完全的從心里接受對(duì)方及她以前所做過(guò)的事，相信你的接受也會(huì)換來(lái)女朋友對(duì)你的更加珍惜。

  人要往前看，日子要往前走，愛(ài)是相互的，兩個(gè)人的感情是需要相互理解，需要支持，更需要相互的包容！

  
  

  2、易烊千璽戴耳釘隨隨便便上熱搜，但男生真的實(shí)現(xiàn)戴耳環(huán)自由了嗎

  雖然現(xiàn)在是個(gè)相對(duì)自由的社會(huì)，但還是不要太另類吧。畢竟男生戴耳環(huán)還是相當(dāng)少的，看上去也讓人有怪怪的感覺(jué)。

  3、唇釘疼嗎

  患者信息：(女，23歲)
  問(wèn)題描述：最近我的一個(gè)好朋友去做了唇釘，我看著特別的好看，也想要去做一個(gè)，請(qǐng)問(wèn)唇釘疼嗎？

  4、大學(xué)生打唇釘會(huì)影響找工作嗎

  打唇釘完全不影響找工作啊，發(fā)廊酒吧KTV隨便應(yīng)聘[狗頭]

  5、請(qǐng)選擇—塔克，威少，哈登，艾弗森，羅德曼誰(shuí)最時(shí)尚

  艾弗森的風(fēng)格是嘻哈的風(fēng)格，他把臟辮、大金鏈子和大褲腿子帶進(jìn)了NBA，在他之前，這些東西固然有人穿，但并非潮流，而艾弗森，以他單挑晃過(guò)喬丹后仰命中的一舉成名，以他獨(dú)一無(wú)二的時(shí)代影響力，讓這類風(fēng)格蔓延到整個(gè)NBA球迷群體。

  從他開始，NBA球員著衣風(fēng)格變得自由古怪，充滿個(gè)性。

  固然艾弗森的時(shí)尚并非他獨(dú)有，但是這開天辟地的壯舉卻無(wú)人可以超越，他只是穿了一些自己習(xí)慣的、最喜歡的衣服，然后就影響了全世界。

  從他開始，一切在背后的球員的喜好，都可以拿到臺(tái)面上來(lái)。

  在艾弗森這里，大金鏈子是必備之物，寬松的T恤、喇叭褲腿，都是常有的東西，春秋兩季再加上一件瞅上去堅(jiān)硬無(wú)比的紋路花紋稀奇古怪的夾克，就好像戰(zhàn)士的盔甲那樣自然。

  有時(shí)候甚至連西裝、球衣都是大號(hào)的。

  再搭上一副一年四季都漆黑的墨鏡了事~~

  寬松象征著自由和無(wú)拘無(wú)束，比起緊緊巴巴的板正筆直，艾弗森的穿著無(wú)疑更吸引人的眼球，大概他在球場(chǎng)上的創(chuàng)造力有部分來(lái)源于這著裝帶來(lái)的自由。

  羅德曼的風(fēng)格則在無(wú)拘無(wú)束方面比艾弗森走得更遠(yuǎn)，遠(yuǎn)道大家一看到他就覺(jué)得很厲害、很奇怪，他的著裝從未達(dá)到艾弗森那樣的影響力，因?yàn)樗欠N給自己臉上穿一堆孔的自由讓大部分人望而卻步。

  但無(wú)論誰(shuí)看到他，打內(nèi)心的都會(huì)羨慕這個(gè)人，因?yàn)樗畛闪俗约合胍臉幼?，而不是做給人看。

  不做給人看的羅德曼反而引發(fā)了更多的人的注目，但卻鮮有人模仿，作為奇裝異服的象征，作為徹底的表率，作為在自由的道路上走到極端的人物，我想如果僅論大膽和夸張，羅德曼遠(yuǎn)勝艾弗森，但無(wú)論在什么時(shí)代，無(wú)論在何種社會(huì)環(huán)境里，羅德曼的著裝永遠(yuǎn)都只是少數(shù)人的選擇。

  最起碼在我們已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的時(shí)代和歷史里面是這樣的。

  都佩服他，但都不敢成為他，這大概可以算羅德曼在著裝方面輸給艾弗森的理由。

  不過(guò)這樣的評(píng)價(jià)對(duì)于羅德曼而言無(wú)關(guān)緊要，他只是在對(duì)自己負(fù)責(zé)任！

  至于塔克、哈登和威少，都可以算是一類風(fēng)格，在新時(shí)代有著無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)師圍繞打造出來(lái)的新風(fēng)格，看似自由、看似無(wú)拘束，其實(shí)全都框限在時(shí)代和設(shè)計(jì)師的腦海里面。

  比起艾弗森和羅德曼，他們?nèi)齻€(gè)差得不是一星半點(diǎn)。

  說(shuō)他們的著裝風(fēng)格好看嗎？我想是非常好看的，量身打造，各色搭配，什么風(fēng)格都有，可是你說(shuō)他們自由嗎？我覺(jué)得并不一定。

  就好像是櫥窗里面擺好造型的人偶模特，身上套著按比例制成的嚴(yán)絲合縫的布料，不一定舒服，但一定合身好看。

  那問(wèn)題就在于，我們著裝，究竟是為了自己舒服還是為了讓別人看著覺(jué)得好看呢？！

  看起來(lái)，威少等人的著裝風(fēng)格比起艾弗森、羅德曼更加夸張和無(wú)厘頭，可實(shí)際上他們的著裝已經(jīng)被現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)和工業(yè)化所包圍，只不過(guò)是做出夸張的樣子，讓大家產(chǎn)生這樣的誤會(huì)罷了。

  那著裝自由究竟是自己內(nèi)心自由還是讓大家覺(jué)得你自由呢？！

  當(dāng)然是內(nèi)心自由，活在別人的眼里便意味著與自由無(wú)緣。

  這東西關(guān)乎選擇，每個(gè)人的答案都不同，但在我心里，關(guān)乎NBA的著裝，只有那個(gè)唯一的答案——阿倫·艾弗森。

  以上。

  • 文|大毛：歡迎關(guān)注~~~~~~
    

  6、中國(guó)古代女子裹腳的原因，真的是因?yàn)榱餍袉?/h3>

  說(shuō)到中國(guó)古代女子裹腳，這是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，根本不是流行不流行，也不是女子愿意不愿意的問(wèn)題。

  中國(guó)古代女子纏足，或許和現(xiàn)在的某些女子過(guò)度整容多少有點(diǎn)相似之處。但是，所不同的是，現(xiàn)代女子整容是為了變得更美，本人自覺(jué)自愿的，寧可受點(diǎn)皮肉之苦，也非常愿意?？墒?，古代女子纏足，并不是她們自己樂(lè)意，而是受至少千年以上強(qiáng)大的傳統(tǒng)習(xí)俗驅(qū)使，受社會(huì)環(huán)境、家人逼迫，不得不纏足。

  我們知道，中國(guó)古代有三大畸形現(xiàn)象：一是娼妓，二是太監(jiān)，三是女子纏足。其中，娼妓和太監(jiān)在國(guó)外也有，而女子纏足則是中國(guó)古代獨(dú)一無(wú)二的惡俗。過(guò)去西洋人把我們稱為“東亞病夫”，總是以中國(guó)清代男人的長(zhǎng)辮子和中國(guó)女人的小腳作為愚昧、落后的象征，也并不是沒(méi)有一點(diǎn)道理的。

  一，女子纏足究竟是從什么時(shí)候開始的？

  關(guān)于中國(guó)婦女纏足的起源，史學(xué)界一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。大概有以下幾種看法。

  1，開始于夏禹：2，開始于周代：3，開始于秦朝：4，開始于漢朝：5，開始于隋朝：6，開始于五代十國(guó)。

  不過(guò)，我們無(wú)論是從史料，還是從其他文化典籍里，都無(wú)法驗(yàn)證上述這些說(shuō)法的真實(shí)性和可靠性。而且，從后來(lái)的考古發(fā)掘的實(shí)物中，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)北宋以前就有女子纏足的有效證據(jù)。多種證據(jù)都指向一個(gè)朝代，那就是北宋。

  根據(jù)學(xué)者高洪興所著的《纏足史》考證和眾多史料證明，纏足之風(fēng)俗應(yīng)該是起源于北宋中后期，興盛于南宋。

  蘇軾《菩薩蠻》：“涂香莫惜蓮承步。長(zhǎng)愁羅襪凌波去。只見舞回風(fēng)。都無(wú)行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)。并立雙趺困。纖妙說(shuō)應(yīng)難。須從掌上看。”

  蘇軾這首詞，被廣泛認(rèn)定為中國(guó)詩(shī)詞史上專詠女子纏足的第一首詩(shī)詞作品。另外，秦少游也有“腳上鞋兒四寸羅”之句。可見，這就足以證明中國(guó)古代女子纏足是從北宋開始的。

  南宋學(xué)者車若水《腳氣集》說(shuō)：“婦女纏足……小兒四五歲，無(wú)罪無(wú)辜，而使之受無(wú)限之苦，纏得小來(lái)不知何用。”

  意思是說(shuō)，婦女纏足是從四五歲的時(shí)候開始，她們也沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤和罪過(guò)，干嘛非要受這種無(wú)謂的痛苦呢。把腳纏小了，究竟也不知是有什么用處。

  根據(jù)宋代羅大經(jīng)創(chuàng)作的文言軼事小說(shuō)《鶴林玉露》記載，宋朝公主普遍都纏足，有一個(gè)女子自稱是柔福帝姬（公主），因?yàn)槟_大而被懷疑是冒充公主。

  《宋史·五行志》記載：“理宗朝，宮人束腳纖直”。這是宋朝皇室、宮中女子纏足的例證。

  顯然，宋朝統(tǒng)治者的推崇，對(duì)女子纏足的產(chǎn)生發(fā)揮了巨大的作用。據(jù)推測(cè)和各種證據(jù)證實(shí)，宋朝皇室與宋朝上層社會(huì)是最早讓女子開始纏足的。

  蘇軾《菩薩蠻·詠?zhàn)恪贩Q女子小腳為“宮樣”，曹元寵在一首詞中稱小腳為“官樣兒”，這也足見纏足起自于宋朝皇族、官僚貴族階層等上層社會(huì)。 纏足顯然也很受宋朝文人的推崇，連蘇軾、辛棄疾這樣當(dāng)時(shí)的大文豪、頂流文人都有歌詠和欣賞女子纏足的篇章。

  蘇軾《菩薩蠻》詞中有“纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看”，辛棄疾《菩薩蠻》有：“淡黃弓樣鞋兒小，腰肢只怕風(fēng)吹倒”句，常常為人們引用。

  元代文學(xué)家陶宗儀創(chuàng)作的一部有關(guān)元朝史事的筆記《南村輟耕錄》簡(jiǎn)稱《輟耕錄》）記載，纏足在“熙寧、元豐之間，（不過(guò)當(dāng)時(shí)）為之者猶少”。熙寧年間為熙寧元年（公元1068年）至熙寧十年（公元1077年）。元豐年間為元豐元年（1078年）至元豐八年（1085年）。也就是說(shuō)，在熙寧、元豐年間就已經(jīng)有了女子纏足的習(xí)俗，只是那時(shí)候“為之者猶少”，意思是女子纏足者并不是太多。從而也可推知女子纏足的風(fēng)俗當(dāng)時(shí)出現(xiàn)不會(huì)太久，因此可以這樣說(shuō)，中國(guó)婦女纏足的風(fēng)俗，應(yīng)該是產(chǎn)生于公元十一世紀(jì)的北宋中期。這也就解釋通了在北宋末年“靖康之恥”時(shí)竟然沒(méi)有一個(gè)皇族女子為避免受辱而出逃的記載。因?yàn)樗齻兡_小，跑不了。

  到了北宋后期的徽宗宣和年間（1119-1125年），女子纏足的風(fēng)俗有了一個(gè)較大的發(fā)展。

  

  有一本書《楓窗小牘》，是宋代袁褧（jiǒng）、袁頤父子倆所著，專門記載北宋后期、南宋前期禮儀、風(fēng)俗、政事、藝文等佚聞，有記載汴梁（今開封）的見聞，也有記錄臨安（今杭州）的雜事。據(jù)《楓窗小牘》記載，宣和以后汴京閨閣女子的鞋被稱為“花靴弓履”。

  花靴，好理解，就是女子的靴子是繡著花的。弓履，意思是女子的鞋前面是翹起來(lái)的。前面翹起來(lái)的部位，顯然只是放置小腳母趾的，因?yàn)槠渌膫€(gè)腳趾已經(jīng)被扭曲纏裹到腳底了。

  南宋文學(xué)家、音樂(lè)家姜夔 （ kuí）《眉嫵·戲仲遠(yuǎn)》詞：“無(wú)限風(fēng)流疏散，有暗藏弓履，偷寄香翰?！备匾氖?，這時(shí)出現(xiàn)了專門的纏足鞋，并且在社會(huì)上廣泛流傳了開來(lái)。試想一下，假如女子不纏足的話，這種纏足鞋怎么會(huì)產(chǎn)生呢？

  進(jìn)入南宋以后，女子纏足的風(fēng)俗得到了大力發(fā)展。從古代圖繪上看，南宋時(shí)代婦女穿弓鞋的非常多。北京故宮博物院的藏畫中婦女的腳也都很纖小。在后來(lái)的考古工作中，南宋婦女的纏足鞋也時(shí)有發(fā)現(xiàn)。可見南宋婦女纏足比較多，已經(jīng)形成了風(fēng)尚。到了南宋末年，小腳似乎已經(jīng)更加成為當(dāng)時(shí)婦女的通稱或代稱了。

  元朝統(tǒng)治者起初在同宋朝作戰(zhàn)時(shí)就以俘獲纏足女子為樂(lè)事。《燼余錄》記載：“金兀術(shù)略（掠）蘇……婦女三十以上及三十以下未裹足與已生產(chǎn)者，盡戮無(wú)遺”。說(shuō)金兀術(shù)在和南宋作戰(zhàn)中，如果抓到年輕女子，凡是不纏足的，就都?xì)⒑α?。唯?dú)把年輕未生育的纏足女子當(dāng)作俘虜，留了下來(lái)。后來(lái)在同漢文化的接觸過(guò)程中，女真族女子也開始纏足。這說(shuō)明，南宋的時(shí)候，女子纏足已經(jīng)很普遍并且已經(jīng)形成一種風(fēng)潮了。

  二，纏足的發(fā)展史

  元代時(shí)，蒙古貴族本來(lái)不纏足，但是他們并不反對(duì)漢族女子纏足，相反還持支持贊賞的態(tài)度。這樣，使得女子纏足之風(fēng)繼續(xù)發(fā)展，元代末年甚至出現(xiàn)了女子以不纏足為恥的觀念和風(fēng)氣。 這時(shí)的婦女纏足，繼續(xù)向更纖小的方向邁進(jìn)。

  明朝建立以后，婦女纏足之風(fēng)進(jìn)入盛行時(shí)期。明朝浙東丐戶男不許讀書，女不許裹足。 這時(shí)候，女子是否纏足，顯然已經(jīng)成為社會(huì)地位、貧富貴賤等級(jí)的重要標(biāo)志了?？梢?，這時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)于女子纏足極力推崇。 纏足言必三寸，據(jù)說(shuō)也是始于明代。

  明朝學(xué)者王鴻漸在《西樓樂(lè)府》中有“貍紅軟鞋三寸整”詞句、明代雜劇作家朱有燉《元宮詞》中也有“廉前三寸弓鞋露”的詞句，都是明證。女子的腳不但要小，而且還要弓，要裹成角黍形狀等種種講究，也同樣始于明代。明代，女子纏足在各地發(fā)展迅速，這種發(fā)展可以從以下兩個(gè)事例中看出：

  一是山西大同和與其接壤的位于今河北西北部的宣德府成了全國(guó)著名的纏足地區(qū)，受到小腳迷們的關(guān)注，明武宗朱厚照就經(jīng)常指定在這些地區(qū)遴選宮女。

  二是明末張獻(xiàn)忠進(jìn)占四川時(shí)，大刖（yuè，砍的意思）婦女小腳，及至堆積成山，名曰“金蓮峰”，后來(lái)他在攻占湖北襄陽(yáng)時(shí)又做過(guò)同樣的事情，可見當(dāng)時(shí)至少在四川、湖北婦女纏足是很風(fēng)行的。

  進(jìn)入清代以后，據(jù)說(shuō)統(tǒng)治者起初是反對(duì)過(guò)漢人纏足的，曾經(jīng)下令禁止女子纏足，但此時(shí)女子纏足之風(fēng)已經(jīng)在社會(huì)上形成風(fēng)潮，故此，到康熙七年（1668年）時(shí)，只好取消女子纏足的禁令。

  也就是說(shuō)，女子纏足在清朝達(dá)到最鼎盛時(shí)期，凡是漢族聚居地區(qū)的女子幾乎都要纏足，社會(huì)各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足。作為一個(gè)女人，是否纏足、纏得如何，將會(huì)直接影響到她個(gè)人的前途和終身大事。

  這時(shí)候“三寸金蓮”之說(shuō)已經(jīng)深入人心，甚至還有裹至不到三寸的，以至出現(xiàn)女子因腳太小行動(dòng)不便，進(jìn)進(jìn)出出都需要雇人抱，由此出現(xiàn)一個(gè)專門抱大戶人家小姐走路的職業(yè)，叫“抱小姐”。這些被抱的小姐，沒(méi)有人抱著就走不了路，而且這樣的女子在當(dāng)時(shí)據(jù)說(shuō)還很受歡迎。當(dāng)然，這種“抱小姐”肯定是大戶人家的女兒，普通百姓人家吃飯都成問(wèn)題，自然是養(yǎng)不起“抱小姐”的。后來(lái)，西北、西南的一些少數(shù)民族女子，受漢族女子影響，也慢慢染上了這種纏足習(xí)俗。

  三，女子為什么纏足？

  上面敘說(shuō)了中國(guó)女子纏足之風(fēng)的歷史。但是，這種惡俗究竟是怎么形成的呢?

  我們知道，婦女在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，是沒(méi)有什么社會(huì)地位的。這種情況源于“三綱五?！钡姆饨ǘY教。有一句話叫“女子無(wú)才便是德”。盡管現(xiàn)在有人詭辯說(shuō)，這句話的原意不是我們大多數(shù)理解的那樣，但不管你怎么理解它，也都足以說(shuō)明，婦女在封建時(shí)代的地位，是非常低下和尷尬的。她們“大門不出，二門不邁”，不屬于社會(huì)人，只是掌握了統(tǒng)治權(quán)、話語(yǔ)權(quán)的男子繁衍子孫、哺育后代的傳宗接代的工具而已。

  可以說(shuō)，纏小腳是父權(quán)制傳統(tǒng)下“男尊女卑”最突出的體現(xiàn)。這很可能是女子纏足的理論基礎(chǔ)，也是男權(quán)社會(huì)的文化因素。至于女子纏足的直接原因，大概有以下幾種。

  （一）不良文人在文化上的推動(dòng)

  在這方面，如果細(xì)分，又有以下四個(gè)因素。

  1，畸形審美觀念

  在中國(guó)古代審美觀念上，所謂的女性美就是要體現(xiàn)出她們“陰柔”的一面，就是嬌小、柔弱、嫻靜以及要有柔和的曲線等等。自“小”而言，櫻桃小口、瓜子臉、楊柳細(xì)腰等，都是女性美的特質(zhì)，至于腳，當(dāng)然也不能例外。

  宋代以前雖未出現(xiàn)纏足風(fēng)俗，沒(méi)有出現(xiàn)刻意求小、非小不可的狂熱現(xiàn)象，但以女足纖小為美的觀念卻是客觀存在的。比如漢朝《孔雀東南飛》就有“纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”之句，明確贊美了女子的小腳。

  女子的纏足，完全地改變了女子的風(fēng)采和步態(tài)，“且產(chǎn)生了一種極拘謹(jǐn)纖婉的步態(tài)，使整個(gè)身軀形成弱不禁風(fēng)，搖搖欲倒，楚楚可憐的感覺(jué)?！倍沁@種“可憐的感覺(jué)”，膨脹了封建士大夫們自身的優(yōu)越感。從而滋生出其“在性的理想上最高度的詭密”。

  纏足風(fēng)俗產(chǎn)生之后，之所以能夠愈演愈烈，風(fēng)靡全國(guó)，經(jīng)久不衰，更是離不開當(dāng)時(shí)社會(huì)上的畸形審美意趣，人們無(wú)不以裙下纖纖作弓樣為美。

  2，不良文人的畸形追求和推波助瀾

  文人騷客留下許多詩(shī)賦，贊美小腳“蓮步娉婷”，“踏春有跡” ，“步月無(wú)聲”，還有詩(shī)道“一彎軟玉凌波小，兩瓣紅蓮落步輕”。以小腳為美的畸形的社會(huì)時(shí)尚，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)男人們把小腳視為女性美必不可少的、甚至是最重要的先決條件。

  俗語(yǔ)道：“腳小能遮三分丑” ，方絢的《香蓮品藻》：“丑婦幸足小邀旁人譽(yù)”，就是說(shuō)，一個(gè)女子，只要三寸金蓮纏得好，即使容貌平庸、身材一般，也會(huì)受到人們的交口稱贊，從而使得美人之名遠(yuǎn)揚(yáng)；反之哪怕是螓首蛾眉、朱唇皓齒，只要裙底蓮船盈尺，便是大煞風(fēng)景 ，最多落個(gè)“半截美人”之名，而被世人嗤笑。

  民國(guó)作家姚靈犀在《葑菲閑談》里敘述了一件事，就形象地說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們把小腳當(dāng)作女子美的重要標(biāo)志，在畸形追求的社會(huì)風(fēng)尚中，小腳美已經(jīng)超越了相貌美。

  一位杭州小伙子自美國(guó)留學(xué)回來(lái)，他的父母為他完婚，妻子是當(dāng)?shù)胤浅３雒摹懊廊藘骸?。但小伙子只聞其名，未睹芳容，洞房花燭夜一掀女子的蓋頭，他大失所望，只見這“美人兒”相貌平平，只是雙鉤纖小，小伙子反復(fù)諦視，卻無(wú)論如何也想不通這“美人兒”究竟美在哪里。由于傳聞帶來(lái)的預(yù)期與現(xiàn)實(shí)相差太大，他大失所望之下離家出走。原來(lái)這“美人兒”之所以美名遠(yuǎn)揚(yáng)，并不是她長(zhǎng)相俊美，而只是在于她的一雙小腳冠壓群芳。

  以妓女的小腳鞋玩“行酒”游戲，也是封建時(shí)代許多文人士大夫們的不良嗜好。不僅如此，更有酸腐文人興趣盎然地把探討小腳當(dāng)作“學(xué)問(wèn)”來(lái)做。他們不嫌耗時(shí)、不惜筆墨地撰寫文章，細(xì)細(xì)品評(píng)女子的小腳，以卑劣為樂(lè)事，以下作、荒唐當(dāng)作榮幸，惟恐不能將玩小腳的美學(xué)成分和調(diào)情作用詮釋清楚。

  比如宋代蘇軾的《菩薩蠻》：“涂香莫惜蓮承步。長(zhǎng)愁羅襪凌波去。只見舞回風(fēng)。都無(wú)行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)。并立雙趺困。纖妙說(shuō)應(yīng)難。須從掌上看?！边@可能是中國(guó)詩(shī)詞史上專詠纏足的第一首。

  辛棄疾也有一首《菩薩蠻》，其中有“淡黃弓樣鞋兒小，腰肢只怕風(fēng)吹倒”的語(yǔ)句。清代有一個(gè)叫方絢的文人曾自詡為“香蓮博士”，寫成了一篇題為《香蓮品藻》的文章，費(fèi)盡心機(jī)地把小腳劃分為五式九品十八種，分別進(jìn)行仔細(xì)地品味和贊賞。方絢居然因此而名聲大振。由此可見，酸腐、下作文人也為女子小腳風(fēng)氣的延續(xù)增加了不可忽略的砝碼。 許多封建文人士大夫視女人如玩物，病態(tài)審美，賞玩女子小腳成為他們的一大癖好，還制定出了小腳美的七個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：瘦、小、 尖、 彎、 香、 軟、 正。

  

  更邪癖的是，他們把以妓女的小腳鞋行酒作樂(lè)，當(dāng)成美事，樂(lè)此不疲。元代楊鐵崖喜歡以妓女的弓鞋行酒。有一天楊鐵崖、倪瓚在友人家會(huì)飲，當(dāng)時(shí)席上有歌妓侑酒，鐵崖興發(fā)，把歌妓的鞋脫掉，把酒倒在鞋里，讓在座的客人傳遞著飲鞋里的酒，名曰鞋杯。

  自從楊鐵崖創(chuàng)制鞋杯這件事傳出去以后，自命風(fēng)流的文人、士大夫們紛紛起而仿效，后來(lái)竟然成為一種時(shí)尚。

  進(jìn)入清代以后，以女子的小腳鞋當(dāng)做酒杯，在猜拳行令中的流俗更廣，直至民國(guó)年間也依然如故。鞋杯行酒的事在小說(shuō)中也有記述，《金瓶梅》：“西門慶又將她一只繡花鞋兒，擎在手內(nèi)，放一小杯酒在內(nèi)，吃鞋杯耍子?！?/p>

  《迷樓秘記》中講到吳絳仙赤足擎杯，令袁寶兒扶其玉腿向隋煬帝敬酒，煬帝賜名曰“仙掌玉蓮杯”。對(duì)于鞋杯行酒，明代著名書畫家、文學(xué)家、戲曲家、軍事家徐文長(zhǎng)有詩(shī)道：“南海玻璃值幾錢，羅鞋將捧不勝憐。凌波痕淺塵猶在，踏草香殘酒并傳。神女罷行巫峽雨，西施自脫若耶蓮。應(yīng)知雙鳳留裙底，恨不雙雙入錦筵?！?/p>

  自從鞋杯行酒形成風(fēng)氣之后，又有瓷質(zhì)鞋杯燒制出來(lái)供文人們飲酒取樂(lè)，明清時(shí)期景德鎮(zhèn)就有這種青花小腳鞋杯制作出產(chǎn)。民國(guó)十三年（1924年）前后，密云蓮癡老人還專門請(qǐng)匠人張德林制成景泰藍(lán)鞋杯。也有人制作銀質(zhì)鞋杯的，江南四大才子之一的祝枝山《念奴嬌·詠銀制鞋杯》：“玉嬌三寸慳，更得一點(diǎn)曲生風(fēng)味。味盡春心深更淺，何用搵羅挨綺。緊緊幫兒，口兒小更愛(ài)尖兒細(xì)。風(fēng)流無(wú)限，怎教人不歡喜。遙想飛上吟肩，比掌中擎處，一般心醉。醉意瞢騰頭上起，直到妖嬈腳底。半縷頑涎，要吞吞未下，吐尤難矣。笑他當(dāng)日，郭華無(wú)量干死。”

  3，女子的自我認(rèn)同

  明代大同、宣府被視為美人產(chǎn)地，是因?yàn)榇笸⑿拥男∧_非常出名。清末益陽(yáng)小鎮(zhèn)桃花江美人之名遠(yuǎn)揚(yáng)，以至被譜為歌詞，也是因?yàn)樵摰嘏拥男∧_特別有名。舊時(shí)又有所謂“天下美女出揚(yáng)州”的說(shuō)法，其實(shí)揚(yáng)州美女之美既不在容貌上，也不在身材上，而是一雙“黃魚腳”的瘦削為時(shí)人稱道。有人說(shuō)“天下古今的婦女，全是愛(ài)美成性，全是時(shí)髦的奴隸，她們只要能獲得‘美’的稱譽(yù)，縱然傷皮破膚，斷骨折筋，在所不辭”。

  這話說(shuō)的雖然有點(diǎn)絕對(duì)，但也絕不是個(gè)別現(xiàn)象。正是這樣一種愛(ài)美之心，使得女子盲目信從、刻意修飾、力事纏足，你纏我也纏，你小我更小，何況容貌、身材、膚色都是得自天賦遺傳，后天怎么努力也不會(huì)有太多的改善，惟有一雙小腳是可以靠人力纏束可以改變的，靠自己的努力都有取得一雙所謂的“妙蓮小腳”的可能。

  成也罷，敗也罷，一切取決于自己，“要想人前顯貴，就得背后受罪 ”，為了使自己超越他人，為了使自己博得一個(gè)“美”名，愛(ài)美成性、為美盲從的女子誰(shuí)也不甘落后，爭(zhēng)妍斗媚，結(jié)果使得纏足之風(fēng)愈演愈烈，一發(fā)而不可收。

  4，男權(quán)社會(huì)內(nèi)外隔絕因素

  纏足起因有畸形審美的要求、兩性隔離制度、處女嗜好的促進(jìn)等。

  （二）統(tǒng)治者的意志

  女子纏足的起源，與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者肯定相關(guān)。我們可以想想，假如當(dāng)時(shí)“金口玉言”的統(tǒng)治者不同意、不喜歡、不支持，或者堅(jiān)決反對(duì)，什么事情能夠在社會(huì)上形成一股潮流呢？

  據(jù)許多史料證明，宋朝皇室與宋朝上層女子是最早開始纏足的。 《宋史·五行志》記載：“理宗朝，宮人束腳纖直”。這是宋朝皇室、宮中女子纏足的例證。

  蘇軾《菩薩蠻·詠?zhàn)恪贩Q女子小腳為“宮樣”，曹元寵在一首詞中也稱小腳為“官樣兒”，這也足見纏足之風(fēng)起自宋朝官僚貴族等上層社會(huì)。 無(wú)一例外地都與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們有密切關(guān)系。由于皇帝和官員認(rèn)為女子小腳是美麗的，愚昧的民間也就跟風(fēng)起哄，視小腳為美，乃至把小腳喚作“三寸金蓮”。

  在當(dāng)時(shí)的人看來(lái)，小腳就是“女性美”的一個(gè)非常重要的標(biāo)志。一個(gè)女子的長(zhǎng)相、身材再好，如果是一雙天足或腳纏得不夠?。ǔ^(guò)了三寸），就會(huì)被人恥笑，并且嫁不出去。人們完全把摧殘女子身體、女子行動(dòng)不便拋在一邊，認(rèn)為女子的小腳小巧玲瓏，精致美觀，能夠讓男人們賞心悅目，而小腳女人走起路來(lái)?yè)u搖晃晃，如風(fēng)擺楊柳，又煞是好看。這種違背自然與健康、建立在摧殘婦女身體基礎(chǔ)上塑造出來(lái)的所謂“美”，是地地道道的美的極度扭曲和男子心理變態(tài)的表現(xiàn)。

  （三）封建禮制，父權(quán)制社會(huì)“男尊女卑”的必然產(chǎn)物

  從孔子“唯女子與小人難養(yǎng)也”的高論開始，封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)一直延續(xù)著。一旦把女子的腳纏成了“三寸金蓮”，女性在勞動(dòng)和交往方面必定會(huì)大受制約，只能困守家中，甚至站立、行走都要扶墻靠壁。這樣一來(lái)，不僅讓“男主外，女主內(nèi)”順理成章成為現(xiàn)實(shí)，也能讓“男強(qiáng)女弱”成了鐵定的事實(shí)，女性如果有什么不滿、反抗、私奔之類的想法和舉動(dòng)，那也只能自認(rèn)倒霉，因?yàn)樗齻冞B行動(dòng)都不自由，怎么反抗？留給她們的處境只能是忍氣吞聲，聽任男性肆意擺布。這是父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性施行的壓迫、控制和摧殘的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

  不容諱言，這種壓迫、控制也確實(shí)收到了非常有效的現(xiàn)實(shí)功效。正如《女兒經(jīng)》所說(shuō)：“恐他（她）輕走出房門，千纏萬(wàn)裹來(lái)約束。”女性被摧殘的小腳，竟然成為激起男性興奮的重要物品。據(jù)記載，前面提到的用女子的小腳和她們的小腳鞋傳遞、斟酒、飲酒的所謂時(shí)尚，就是從宋代開始的。那時(shí)，主要的場(chǎng)所是在妓院的歡宴中，被稱為“行酒”游戲。

  而且直到20世紀(jì)初的民國(guó)時(shí)期，仍有一些文人喜歡參與這種“行酒”游戲，并為有機(jī)會(huì)使用妓女小腳鞋作為酒杯來(lái)飲酒而興奮不已。

  宋朝理學(xué)大師程頤曾經(jīng)提出：婦女“餓死事極小，失節(jié)事極大”。從此，餓死事小、失節(jié)事大被掌握話語(yǔ)權(quán)的男人們奉為金科玉律，也成為女子貞潔的象征。以至于在封建社會(huì)里出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的婦女貞潔牌坊，看似非常榮耀，實(shí)則是以婦女無(wú)窮無(wú)盡的痛苦為前提條件和代價(jià)。女子纏足不利于行走，自然容易被管束，更不容易主動(dòng)失節(jié)。

  可見，宋朝理學(xué)也在一定程度上，推動(dòng)了女子纏足的產(chǎn)生或興起。有記載說(shuō)，朱熹在他主政的地區(qū)，就曾經(jīng)強(qiáng)制推行女子纏足，如果不纏足，就是違反地方政府的法令。

  （四）女子纏足可能和性有關(guān)

  有人曾經(jīng)從生理上解釋過(guò)女子纏足的問(wèn)題，認(rèn)為古代以男人為尊，因此就希望女人嫁人以后就要為自己的丈夫守住貞操。那么最好的辦法，就是把女人的腳纏起來(lái)，她們以后的行動(dòng)自然就不方便了。走不了路，她們便只能困守在家里，大門不出，二門不邁。女人無(wú)法出門跟外面的人接觸，自然也就沒(méi)有接觸到其他男人的機(jī)會(huì)和可能。如此一來(lái)，她們只能遵守“三從四德”。

  所以說(shuō)女子纏足其實(shí)還是為了滿足男人的自私心和虛榮心，男人在古代可以三妻四妾，但是女人卻只能從一而終。而且一個(gè)女子只要嫁給一個(gè)男人，她從此就像被軟禁了一樣。把女人困起來(lái)以后就讓這個(gè)女人只能滿足自己的需求。

  另外，也有一些有醫(yī)學(xué)知識(shí)的人從生理上研究后認(rèn)為，女子纏足以后，由于腳部受到限制，不吃力，導(dǎo)致站立、走路重心不穩(wěn)，但腿部還必須受力，女子的某些隱私部位可能發(fā)生一些改變，這方面在網(wǎng)絡(luò)媒體上不便于明言，讀者只能自己揣摩其中之含意。

  三，纏足的方法和步驟

  （一）準(zhǔn)備階段和纏足擇日

  纏足的目的在于限制腳的成長(zhǎng)，并把已成長(zhǎng)的腳拗折、彎曲，所以纏足的年齡自然是愈小愈好，年齡愈小，筋骨越不成熟，腳就越柔軟，也就越容易裹得更小。但是，如果年齡太小，父母又擔(dān)心女子腳裹好了以后不會(huì)走路，也怕她年紀(jì)太小，無(wú)法忍痛，所以一般都是在女子會(huì)走路以后，才開始裹腳。在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中，生下來(lái)就算是一歲，平均會(huì)走的時(shí)候，大約是周歲一歲，虛歲兩三歲，讓腳發(fā)育一年，到了虛四五歲的時(shí)候，就開始裹腳。按照現(xiàn)在的算法，也就是三四歲。

  由于各地風(fēng)俗不同，女子裹腳的年齡也有不同。佐倉(cāng)孫三《臺(tái)風(fēng)雜記》：“少女至五六歲，雙足以布分縛之漸長(zhǎng)漸緊，纏使足趾屈回小于蜷，倚杖或人肩才能步?！?/p>

  近代文學(xué)家林琴南《小腳婦詩(shī)》：“五歲、六歲才勝衣，阿娘做履命纏足……”

  近代理論家鄭觀應(yīng)《盛世危言·女教篇》：“婦女纏足……或四五歲，或七八歲，嚴(yán)詞厲色凌逼面端，必使骨斷筋摧……”

  南宋車若水《腳氣集》：“婦人纏足不知始于何時(shí)，小兒未四五歲，無(wú)罪無(wú)辜，而使之受無(wú)限之痛苦……”

  《腳氣集》是宋代車若水著于南宋咸淳十年（公元1274年），綜觀書中所述，在宋代，女子在四五歲的時(shí)候就有人開始纏足了，如果等到女子年紀(jì)長(zhǎng)大，腳骨長(zhǎng)硬，關(guān)節(jié)韌帶活動(dòng)性消失之后再纏足，一是很難裹小，而且裹的時(shí)候痛苦也更大，所以到了七八歲還有女子能夠裹得好，十歲以后裹起來(lái)就很困難了。

  

  纏足也有最佳時(shí)令。因?yàn)槟_被裹住以后又燒又熱，所以一般都選擇秋季天氣涼爽的時(shí)候開始纏足。這就像現(xiàn)在有些人選擇秋季動(dòng)手術(shù)是一樣的道理。

  纏足之前要拜小腳娘，而八月廿四日是小腳娘的生日，所以大部分的女子都會(huì)選擇那天開始裹足，也有人專門翻黃歷或玉匣記擇“纏足吉日”開始纏足。

  （二）女子纏足前需要準(zhǔn)備的物品

  1、藍(lán)色的裹腳布條六條。長(zhǎng)度大約至少在八尺以上，布條要選擇那種漿好的布，纏到腳上才不會(huì)擠出皺折。2、平底鞋五雙。鞋形稍帶尖，鞋子大小、寬窄，要能隨著纏腳的過(guò)程慢慢縫小、縫瘦。3、睡鞋兩三雙。在纏足的時(shí)候，睡覺(jué)時(shí)也不能放開，鞋必須要穿著，這樣可防止裹腳布松開來(lái)。

  4、針線。裹腳布纏好以后，把裹腳布之間的縫隙和布頭都要密密喳喳地縫好。5、棉花。纏足時(shí)腳骨凸出的部位，穿鞋時(shí)用棉花墊著，免得把腳磨破生雞眼。6、腳盆及熱水。纏足前，要用溫水給女子泡腳。這樣，可以使女子的腳柔軟一些。7、小剪刀，用來(lái)修腳趾甲和雞眼。

  （三）纏足的過(guò)程

  纏足的過(guò)程大約有三個(gè)階段，一是前面要纏尖纏小，第二是纏瘦，第三就是纏彎。

  這個(gè)過(guò)程實(shí)在太繁瑣，就不細(xì)說(shuō)了。之所以有三個(gè)階段，是因?yàn)槟_是筋骨連著肉的，得循序漸進(jìn)慢慢來(lái)。每一個(gè)階段，大概都需要幾個(gè)月時(shí)間。對(duì)女子來(lái)說(shuō)，真算得上是歷盡了千辛萬(wàn)苦。

  四，特殊纏腳法

  特殊纏足法，主要有三種：夾竹片、石板壓迫、裹入碎瓷。其目的，無(wú)非是讓纏住的腳美觀，符合所謂的社會(huì)畸形審美。

  1，夾竹片

  這是北方比較常用的方法，北方女子纏足比較注重纖瘦，但有幾處關(guān)節(jié)凸出的位置，影響美觀。這就要用到夾竹片的方法。就是用兩片竹片夾住不美觀的部位，然后用裹腳布死死纏住，就像做雕塑一樣，把不美觀的部位矯正過(guò)來(lái)。這樣做的結(jié)果就是，的確符合了美觀要求，但被夾住的部位會(huì)化膿感染，最后可能只剩下了骨頭，皮膚組織會(huì)壞死、脫落。

  2，石板壓迫

  這種方法的原理是，把小腳不美觀的部位用石板壓迫，使小腳變得更加符合社會(huì)審美要求。

  3，裹入碎瓷

  就是用杯、瓶、碗、盤等瓷器，打碎成尖銳的顆粒，纏腳的時(shí)候?qū)ｉT墊在腳掌上，或者是墊在反折的趾背底下和腳掌心底下，用裹腳布纏上去，再逼著女孩走路，讓尖銳的瓷片刺進(jìn)腳趾和腳掌里把腳的肌膚割破，以后血滲出來(lái)和裹腳布緊緊粘連起來(lái)。等再次重新裹腳的時(shí)候，裹腳布往往解不下來(lái)，需要浸著洗腳水用力撕，常常血塊連著皮膚都被撕開了。

  據(jù)有關(guān)記載，山西、臺(tái)灣、河南、甘肅、河北等地都曾盛行過(guò)這種裹腳法，目的是讓腳趾腳掌上的筋肉發(fā)炎、潰爛以后再進(jìn)一步纏裹用碎瓷割刺，原來(lái)受傷的組織潰爛化膿后剔除掉，腳不但特別纖瘦而且關(guān)節(jié)韌帶也變得很容易扭折、裹彎。

  這么做的結(jié)果就是，讓小腳不美觀的部位的皮膚發(fā)炎、腐朽、壞死，最后脫落掉，只剩下筋骨組織。和第一種夾竹片盡管做法不同，但追求的結(jié)果相似。

  五，婦女不纏足的提倡和嚴(yán)禁女子纏足的政策

  我國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)端于舊民主主義革命時(shí)期。但是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，不可能使婦女得到真正的解放。新民主主義革命后，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，中國(guó)革命的面目煥然一新，中國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)也才真正開啟了新的篇章，中國(guó)開始了由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)。

  我在寫這篇文章前，大略瀏覽了幾篇問(wèn)答題。有人不明白這個(gè)過(guò)程，也不了解中國(guó)近代史，說(shuō)什么“感謝孫中山先生解放了婦女?！闭\(chéng)然，孫中山先生是中國(guó)革命的先行者，他也的確有過(guò)這樣的倡導(dǎo)，也的確使很多思想解放、思維開明的女子拒絕家庭給自己纏足，而且她們也真的從家庭里走了出來(lái)，走上了社會(huì)革新或革命的道路。不過(guò)，在民國(guó)時(shí)期，大多數(shù)的婦女仍然還在封建社會(huì)的殘余力量中苦苦掙扎，被父母逼著，繼續(xù)纏足。一個(gè)從興起到發(fā)展經(jīng)歷了上千年的惡俗，想用一句倡導(dǎo)就可以消滅，哪有那么容易？

  真正徹底解放婦女的，還是毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)主義新中國(guó)。

  一九四九年，中華人民共和國(guó)成立后，婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。生產(chǎn)資料所有制方面的社會(huì)主義改造基本完成后，鏟除了男女不平等，婦女受壓迫的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)根源。在我國(guó)的憲法以及有關(guān)選舉、勞動(dòng)、教育和婚姻家庭等一系列法律、法令中，都貫徹了男女平等的原則，并且特別注意保護(hù)婦女合法權(quán)益的問(wèn)題。

  在新中國(guó)，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面和家庭生活中，地位發(fā)生了根本的變化。由于舊社會(huì)對(duì)女性壓迫等歷史上造成的種種原因，雖然男女兩性的法律地位已經(jīng)平等，但從法律上的平等到事實(shí)上的平等還需要經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。 實(shí)現(xiàn)婦女的徹底解放，仍然是我國(guó)社會(huì)主義制度的一項(xiàng)重要任務(wù)。

  新中國(guó)除了在制度上、法律上規(guī)定男女平等以外，還在實(shí)際工作中嚴(yán)禁婦女纏足，已經(jīng)纏上的腳，必須放開。這是從國(guó)家層面上的規(guī)定，屬于法律，具有強(qiáng)制性，并不是提倡不提倡的問(wèn)題。否則，女子的父母親會(huì)受到新中國(guó)法律的嚴(yán)厲懲處。

  因此，在解放后，我們?nèi)匀荒軌蚩吹皆S多婦女放開的小腳，這種小腳和過(guò)去的小腳不可同日而語(yǔ)，這種小腳后來(lái)被人稱作半小腳，或者半大腳。盡管已經(jīng)放開了，但是，這些婦女的無(wú)名趾和小母趾的筋骨已經(jīng)扭曲折斷，受到徹底傷害，如果按照現(xiàn)代醫(yī)療鑒定標(biāo)準(zhǔn)，她們毫無(wú)疑問(wèn)都屬于殘疾人。她們的腳大多數(shù)是上世紀(jì)三四十年代民國(guó)時(shí)期纏起來(lái)的，五十年代被新中國(guó)各級(jí)政府強(qiáng)制解開的。

  另外有很多婦女是早期纏足的，在解放初期，這些婦女的腳即使放開，也已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事了。因?yàn)樗齻兊男∧_早就已經(jīng)成形了，早已扭斷的骨頭如果復(fù)原，就得再次受到二次傷害。因此，在現(xiàn)在的農(nóng)村，仍然還有八九十歲高齡的小腳婦女。

  寫在最后的話：

  廣大的女同胞們，是中國(guó)共產(chǎn)黨、毛主席領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)真正解放了你們！纏足這種荼毒了中國(guó)女子至少一千多年的惡俗，是中國(guó)共產(chǎn)黨建立的新中國(guó)一夜之間鏟除的！不讓你們纏腳，讓你們和男人一樣平等，參政議政，參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，自己動(dòng)手，豐衣足食。好好了解一下中國(guó)近代史，好好了解一下中國(guó)婦女的解放史，千萬(wàn)要弄明白你們真正應(yīng)該感恩的對(duì)象究竟是誰(shuí)！沒(méi)有毛主席和中國(guó)共產(chǎn)黨，舊中國(guó)的所有沉渣陋習(xí)都不可能從根本上徹底改變！

  毛主席說(shuō)：“婦女能頂半邊天?！崩p著腳，連路都走不了的婦女，肯定是頂不起來(lái)新中國(guó)半邊天的。

  一九四九年以后的中國(guó)為什么被稱為新中國(guó)？因?yàn)橐磺卸际切碌模?dāng)然也包括解放婦女在內(nèi)。

  如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化里真有毫無(wú)用處的陋習(xí)的話，我覺(jué)得，這個(gè)女子纏足就是最大的陋習(xí)，也是對(duì)女人最大程度的殘害，對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家民族，只有害處，沒(méi)有一點(diǎn)好處。

  你們能忍受自己的女朋友身上有紋身嗎，易烊千璽戴耳釘隨隨便便上熱搜，但男生真的實(shí)現(xiàn)戴耳環(huán)自由了嗎