龍的起源與傳說(shuō)，藍(lán)色龍圖案的水在地下混合在地下混合在地下混合在一起

今天給各位分享藍(lán)色龍圖案的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)藍(lán)色龍圖片進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注祥龍魚(yú)場(chǎng)哦，現(xiàn)在開(kāi)始吧！,本文目錄一覽：,是28分30秒的時(shí)候出現(xiàn)的藍(lán)色的龍嗎？

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本文目錄一覽：

• 1、少年包青天天芒傳奇第7集的龍是怎么回事?

• 2、西方“龍”的起源是怎樣的

• 3、誰(shuí)知道有關(guān)龍的神話(huà)傳說(shuō)？（要簡(jiǎn)短）

少年包青天天芒傳奇第7集的龍是怎么回事?

是28分30秒的時(shí)候出現(xiàn)的藍(lán)色的龍嗎？其實(shí)那不是龍，這也不是神話(huà)劇，會(huì)平白無(wú)故出現(xiàn)異獸什么的。在大概44集對(duì)這個(gè)龍會(huì)有解釋?zhuān)前浨暗粝聭已碌挠洃洝?/p>

劇透一下，那其實(shí)是皇帝龍袍前繡著的龍，只不過(guò)因?yàn)楸凰{(lán)色的燈光照著，所以黃色都被隱去了，只能看到龍的圖案，而那個(gè)時(shí)候包拯被皇帝追趕著，所以看成了異獸

西方“龍”的起源是怎樣的

西方“龍”藍(lán)色龍圖案的起源有四中說(shuō)法藍(lán)色龍圖案，分別是：

1藍(lán)色龍圖案，古埃及神話(huà)：古埃及神話(huà)中并沒(méi)有出現(xiàn)典型的龍的形象，也沒(méi)有明確的以龍為主角的故事。然而，古埃及神話(huà)中已經(jīng)包含了后來(lái)作為龍的形象與故事的一切原始素材，包括人類(lèi)的毀滅，荷魯斯與賽特的對(duì)抗，以及太陽(yáng)之翼。古巴比倫神話(huà)將這些元素變化糅合，產(chǎn)生了后世龍的故事的雛形。古埃及神話(huà)出現(xiàn)的一個(gè)龍的雛形是上半身為鷹而下半身為獅身的形象。上半部分的鷹形代表了太陽(yáng)神，而下半部分的獅身則是母神豐饒女神哈托爾的形象之一。

2，美索不達(dá)米亞神話(huà)：與古埃及神話(huà)幾乎一樣古老的美索不達(dá)米亞神話(huà)中則出現(xiàn)了更近似于現(xiàn)今的龍的形象。一個(gè)代表性的例子是巴比倫神話(huà)中的迪亞馬特。迪亞馬特是海洋之女神，不僅是創(chuàng)造萬(wàn)物的神祇，也是元初混沌（即希臘神話(huà)中的卡俄斯）的化身。可以看到巴比倫神話(huà)在古埃及神話(huà)里繼承下來(lái)的海洋、母神與破壞（混沌）的概念。迪亞馬特與主神馬爾杜克的戰(zhàn)斗是“勇士與海中怪物搏斗”這一母題的早期雛形。

3，古希臘神話(huà)：古希臘神話(huà)中的龍常常作為兇惡的怪物以及寶物的看守者出現(xiàn)。荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》中提到阿伽門(mén)農(nóng)的裝束時(shí)說(shuō)他的劍帶上有藍(lán)色龍形的圖案，他的胸甲上也有三頭巨大的龍形象的紋飾。在赫拉克勒斯的十二件功績(jī)中，第十一件“盜取金蘋(píng)果”中守護(hù)金蘋(píng)果的也是龍。古希臘文中“龍”與“巨大的海蛇”是同一個(gè)詞，可以看出古希臘文化中龍的形象與蛇的形象相近，主要表現(xiàn)為強(qiáng)大的力量以及長(zhǎng)生不死的能力，這與巴比倫神話(huà)中的迪亞馬特的形象有關(guān)。

4，巴比倫：巴比倫創(chuàng)世史詩(shī)-埃努瑪·埃利什(Enuma Elish)-寫(xiě)在不晚于公元前12世紀(jì)的七塊泥版上，它描寫(xiě)了巨龍阿卜蘇(Apsu)-原始的地下淡水之神。阿卜蘇是巨龍?zhí)醽嗰R特-深淵之咸海女神-的兄弟和丈夫。他們的水在地下混合在一起，創(chuàng)造出眾神。

關(guān)于西方“龍”。

西方龍，通常描述為有類(lèi)似美洲獅的身體、兩只巨大的蝙蝠翅膀或者羽翼、四條腿、和一個(gè)有些像馬的頭。故事中最常提到的顏色是綠、紅或金色。它的尾巴長(zhǎng)而蜿蜒，末端有刺，可能有倒鉤。每條腿的末端都是巨大的爪子，類(lèi)似于肉食性鳥(niǎo)類(lèi)的。龍有幾排尖牙，常常有背棘。在晚期到近代這種生物通常噴火或毒，或者有毒血。擁有強(qiáng)大的力量及魔法能力。

誰(shuí)知道有關(guān)龍的神話(huà)傳說(shuō)？（要簡(jiǎn)短）

龍（中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的動(dòng)物）

龍是中國(guó)等東亞區(qū)域古代神話(huà)傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，為鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。常用來(lái)象征祥瑞，是漢族等東亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，龍的傳說(shuō)等龍文化非常豐富。

龍的形象最基本的特點(diǎn)是“九似”，具體是哪九種動(dòng)物尚有爭(zhēng)議。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來(lái)的龍的形象，相比最初的龍而言更加復(fù)雜。

《張果星經(jīng)》云：“又有輔翼，則為真龍”，認(rèn)為有翼方是真龍。? ?如西周有大量身負(fù)羽翼龍紋器皿，乃至青龍?jiān)谙惹丶y飾中也有羽翼，一說(shuō)青龍為祖龍。 封建時(shí)代，龍是皇權(quán)的象征，皇宮使用器物也以龍為裝飾。

龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運(yùn)第九》中與鳳、龜、麟一起并稱(chēng)“四靈”。而西方神話(huà)中的?Dragon，也翻譯成龍，但二者并不相同。

中國(guó)古代民間神話(huà)傳說(shuō)中可見(jiàn)于中國(guó)經(jīng)典中的生物，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到實(shí)體，但其形象的組成物源于現(xiàn)實(shí)，起到祛邪、避災(zāi)、祈福的作用。

中國(guó)古代傳說(shuō)

中國(guó)古代傳說(shuō)中有一個(gè)神奇的動(dòng)物叫“龍馬”，是一種兼具龍和馬特點(diǎn)的吉祥生物；現(xiàn)代漢語(yǔ)中還經(jīng)常使用“龍馬精神”這一成語(yǔ)；《西游記》中，唐僧騎的也是一匹白龍馬。于是有學(xué)者提出龍起源于馬的學(xué)說(shuō)。從形體特征上看，龍首與馬頭很相似，主干部分和基本形態(tài)也很像馬。同時(shí)，馬是古代與人類(lèi)生活密切相關(guān)的一個(gè)動(dòng)物，正因?yàn)槊芮邢嚓P(guān)，所以很容易引起聯(lián)想而被神化。

河南是龍文化的重要發(fā)樣地

關(guān)于龍文化的發(fā)樣地，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為，河南、遼宇、內(nèi)蒙古、湖北都有原始的龍崇拜現(xiàn)象，一些重要的史料和風(fēng)俗都充分表明，河南作為夏文化的發(fā)源地，無(wú)疑是龍文化的一個(gè)重要發(fā)樣祥地。太吳伏羲被稱(chēng)為中華民族的人文始祖，主要的活動(dòng)范圍就在現(xiàn)在河南境內(nèi)。傳說(shuō)他曾在現(xiàn)在的河南淮陽(yáng)一帶，以龍的名義號(hào)令部族，命名自已的百官，如青龍官、黃龍官、赤龍官等，從而創(chuàng)建龍的圖騰，聚合當(dāng)時(shí)眾多部族力量，實(shí)現(xiàn)了各部族的大融合?？脊虐l(fā)現(xiàn)的很多壁畫(huà)顯示伏羲氏“蛇身人首”，很可能伏羲氏部族的圖標(biāo)志是以“蛇身人首”為形象的，也就是說(shuō)這一氏族當(dāng)時(shí)的圖騰為蛇。根據(jù)龍起源為蛇的觀點(diǎn)，可以推斷，伏羲氏族的圖騰一一蛇也就自然成為融合后大部落的圖，隨著時(shí)間的推移，太吳部落把蛇進(jìn)一步圖騰神圣化，成為了龍的形象另一個(gè)中華民族人文始祖黃帝的主要活動(dòng)范圍也在河南。黃帝通過(guò)故爭(zhēng)統(tǒng)一了中原，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)大國(guó)。為凝聚思想，黃帝在河南新鄭、新密一帶，把龍作為統(tǒng)一后新部落的圖騰。中國(guó)人被稱(chēng)為“炎黃子孫”和“龍的傳人”，就是出炎帝、黃帝以及他們的龍圖面來(lái)。特別是黃帝，關(guān)于他與龍圖勝的關(guān)系，在民間傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載方面材料非常豐富，主要表現(xiàn)在：一是他長(zhǎng)得像龍，這是龍信仰的外部特征；二是黃帝誕生與龍有關(guān)，是母親夢(mèng)見(jiàn)龍而生；三是黃帝治理國(guó)家是受了天帝意旨，表現(xiàn)在受“河圖”、“渚書(shū)”和“祭祀河洛”的神圣活動(dòng)中；四是黃帝在河南省汝陽(yáng)縣舉行部落聯(lián)盟開(kāi)國(guó)大典時(shí)，有龍前來(lái)祝賀他統(tǒng)一中原的偉大勝利；五是龍?jiān)邳S帝治理國(guó)家時(shí)，多次暗助神力。

濮陽(yáng)出土的“中華第一龍”

1987年，在位于河南省濮陽(yáng)縣城西水坡的仰部文化遺址發(fā)現(xiàn)了距今6400年的龍的造型一一用貝売堆成的龍的形象，震驚全世界，被稱(chēng)為“中華第一龍”?？脊湃藛T在一個(gè)基室中部的壯年男性骨架的左右兩側(cè)，發(fā)現(xiàn)了用蚌売精心擺放的龍虎兩個(gè)圖案。其中龍的圖案身長(zhǎng)1．78米，高0．67米，昂首、弓身、長(zhǎng)尾，前爪扒、后爪蹬，展現(xiàn)的是龍騰飛時(shí)的姿勢(shì)。經(jīng)考古學(xué)者驗(yàn)定，這是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的龍的形象。1959年，在河南省偃師市二里頭遺址，也發(fā)現(xiàn)了大型綠松石龍形器，長(zhǎng)約70厘米，頭寬15厘米，身寬4厘米，由2000余片綠松石組成，距今至少3700年，被學(xué)者命名為“中國(guó)龍”。

河南各地的民俗，不少也與龍有關(guān)，如逢喜慶之日舞龍燈、吃龍須面等。在河南民間流傳著這樣一個(gè)神話(huà)故事：武則天當(dāng)上皇帝，惹惱了玉皇大帝，傳令四海龍王，三年內(nèi)不得向人間降雨。不久，司管下雨的龍王聽(tīng)見(jiàn)民間百姓的哭聲，看見(jiàn)餓死人的慘景，擔(dān)心人間生路被斷絕，更私下違抗玉皇大帝的旨意，偷偷為人間降了一次雨。玉帝得知，把這個(gè)龍王打下凡間，壓在一座大山下，要想重登靈霄閣，除非金豆開(kāi)花時(shí)?！睘榱苏三埻?，人到處找能開(kāi)花的金豆。到次年衣歷二月初ニ，人正在曬玉米種子時(shí)家戶(hù)戶(hù)爆玉米花，并把開(kāi)了花的“金豆”在院子里設(shè)案供上。玉帝一看人間家家戶(hù)戶(hù)院里“金豆”花開(kāi)放，只好傳諭，詔龍王回到天庭，繼續(xù)給人間興云布雨。從此，中原地區(qū)民間二月初二這一天爆玉米花，就成了個(gè)傳統(tǒng)。有些地方ニ月二要炒黃豆，也跟這個(gè)傳說(shuō)有關(guān)。

古埃及

古埃及神話(huà)中并沒(méi)有出現(xiàn)典型的龍的形象，也沒(méi)有明確的以龍為主角的故事。然而，古埃及神話(huà)中已經(jīng)包含了后來(lái)作為龍的形象與故事的一切原始素材，包括人類(lèi)的毀滅，荷魯斯與賽特的對(duì)抗，以及太陽(yáng)之翼。古巴比倫神話(huà)將這些元素變化糅合，產(chǎn)生了后世龍的故事的雛形。古埃及神話(huà)出現(xiàn)的一個(gè)龍的雛形是上半身為鷹而下半身為獅身的形象。上半部分的鷹形代表了太陽(yáng)神，而下半部分的獅身則是母神豐饒女神哈托爾的形象之一。這個(gè)龍的形象，代表著一切有關(guān)水的特性，包括使大地豐饒的好的一面與其摧毀性的的一面的具現(xiàn)化。

美索不達(dá)米亞

伊什塔爾城門(mén)上的怒蛇（Mu??u??u ）的浮雕，公元前6世紀(jì)。

與古埃及神話(huà)幾乎一樣古老的美索不達(dá)米亞神話(huà)中則出現(xiàn)了更近似于現(xiàn)今的龍的形象。一個(gè)代表性的例子是巴比倫神話(huà)中的迪亞馬特。迪亞馬特是海洋之女神，不僅是創(chuàng)造萬(wàn)物的神祇，也是元初混沌（即希臘神話(huà)中的卡俄斯）的化身?？梢钥吹桨捅葌惿裨?huà)在古埃及神話(huà)里繼承下來(lái)的海洋、母神與破壞（混沌）的概念。迪亞馬特與主神馬爾杜克的戰(zhàn)斗是“勇士與海中怪物搏斗”這一母題的早期雛形。

迪亞馬特的后代怒蛇則被認(rèn)為與龍有更密切的關(guān)系。根據(jù)新巴比倫時(shí)期建造的巴比倫城伊什塔爾城門(mén)（公元前6世紀(jì)）上的浮雕顯示，怒蛇的形象接近于麒麟，頭部、頸部和軀干都覆蓋著蛇鱗，前足為獅足，后足為鷹爪；頭頂長(zhǎng)角，尾部有蝎尾針。

巴比倫

巴比倫創(chuàng)世史詩(shī) 埃努瑪·埃利什(Enuma Elish)寫(xiě)在不晚于公元前12世紀(jì)的七塊泥版上，它描寫(xiě)了巨龍阿卜蘇(Apsu)原始的地下淡水之神。阿卜蘇是巨龍?zhí)醽嗰R特，深淵之咸海女神的兄弟和丈夫。他們的水在地下混合在一起，創(chuàng)造出眾神。然而，年輕的神變得難以駕馭，攪起波濤打擾了他們只希望休息的父母。

阿卜蘇不顧提亞馬特不要與她的孩子戰(zhàn)斗的懇求，與Ea(也叫做恩利爾)開(kāi)戰(zhàn)，這導(dǎo)致他的毀滅。恩利爾(Enlil)接管了他的水國(guó)，生下龍子馬杜克(Marduk)(也叫做Bel，后來(lái)變成迦南語(yǔ)的巴爾Baal)。馬杜克借用其他神的力量抵抗暴怒的提亞馬特，在她可以完全消滅他們之前。龍之母嘗試吞下馬杜克時(shí)，他把一個(gè)裝滿(mǎn)風(fēng)的袋子推入她的嘴巴，然后用長(zhǎng)槍刺穿她的側(cè)面，殺死了她。為了慶祝此次勝利，這位英雄神用提亞馬特的尸體制造天地，并用她配偶的血制造人類(lèi)。

古希臘

龍

古希臘神話(huà)中的龍常常作為兇惡的怪物以及寶物的看守者出現(xiàn)。荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》中提到阿伽門(mén)農(nóng)的

裝束時(shí)說(shuō)他的劍帶上有藍(lán)色龍形的圖案，他的胸甲上也有三頭巨大的龍形象的紋飾。在赫拉克勒斯的十二件功績(jī)中，第十一件“盜取金蘋(píng)果”中守護(hù)金蘋(píng)果的也是龍。據(jù)偽阿波洛多羅斯的《書(shū)庫(kù)》第2冊(cè)中描述，金蘋(píng)果“由一條長(zhǎng)生不死的巨大的龍看守著。這頭巨大的龍是堤豐與艾奇德娜的后代，生有一百個(gè)頭顱，一百?gòu)堊彀屠锇l(fā)出一百種不同的聲音。”許癸努斯的《傳說(shuō)集》中則提到守護(hù)金蘋(píng)果的龍拉冬是堤豐與艾奇德娜的子女之一。它還有一個(gè)兄弟，是守護(hù)金羊毛的龍（一說(shuō)此龍的母親為大地女神蓋亞）。

另外，著名的龍還有皮同，此龍是一雌一雄兩條的形象龍混合的產(chǎn)物；阿瑞斯的龍，其牙齒種出的龍牙兵就是底比斯人的祖先，彭透斯稱(chēng)底比斯人為馬爾斯的子孫、龍的后代；赫利烏斯的龍，后來(lái)金龍車(chē)給了他的孫女美狄亞；變形記中提到豐收女神德墨忒爾是另一位擁有龍車(chē)的神。

古希臘文中“龍”與“巨大的海蛇”是同一個(gè)詞，可以看出古希臘文化中龍的形象與蛇的形象相近，主要表現(xiàn)為強(qiáng)大的力量以及長(zhǎng)生不死的能力，這與巴比倫神話(huà)中的迪亞馬特的形象有關(guān)。

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