您學(xué)會(huì)什么是“申見(jiàn)申”了嗎？

• 1、世界上有沒(méi)有食人魚
• 2、老人說(shuō)，“七月十四申見(jiàn)申，男女老幼莫晚歸”，申見(jiàn)申是什么意思
• 3、周文王的《周易》與老子的《道德經(jīng)》是什么關(guān)系
• 4、真正能與東北虎一較高低的動(dòng)物有哪些
• 5、“河童”這種生物為什么會(huì)存在于日本的傳說(shuō)中呢，世界上其他地區(qū)有類似的生物嗎

1、世界上有沒(méi)有食人魚

有啊 食人魚（Piranha）俗名水虎魚、食人鯧,是南美洲食肉的淡水魚.它們通常有15—25厘米長(zhǎng),最長(zhǎng)的長(zhǎng)度達(dá)到40厘米.食人魚具有尖利的牙齒（能夠輕易咬斷用鋼造的魚鉤或是一個(gè)人的手指）,非常兇猛,一旦發(fā)現(xiàn)獵物,往往群起而攻之.食人魚可以在10分鐘內(nèi)將一只活牛吃剩一排白骨.當(dāng)?shù)厝擞盟鼈兊难例X來(lái)做工具和武器.、圭亞那河、巴拉圭河等河流是食人魚經(jīng)常出沒(méi)的場(chǎng)所.食人魚也用來(lái)比喻殘忍不堪、滅絕人性的人.
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2、老人說(shuō)，“七月十四申見(jiàn)申，男女老幼莫晚歸”，申見(jiàn)申是什么意思

今天是農(nóng)歷七月十四，明天就是農(nóng)歷七月十五中元節(jié)了，老人說(shuō)：今年“七月十四申見(jiàn)申，男女老幼莫晚歸”，是什么意思呢？什么是申見(jiàn)申？

什么是“申”？

古人的紀(jì)年方法和我們不一樣，是用天干地支來(lái)記錄日期和時(shí)間的。十天干為“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”；十二地支為“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥?！庇靡粋€(gè)天干配一個(gè)地支，兩兩相對(duì)，組成60組不同的名字用來(lái)紀(jì)日子。 “申”就是十二地支中的帶有申的月份和日子。

十二地支對(duì)應(yīng)十二個(gè)月是固定不變的，完整的十二個(gè)月分別是：正月寅月、二月卯月、三月辰月、四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月、八月酉月、九月戌月、十月亥月、十一月為子月，十二月為丑月。

古人在十二地支的基礎(chǔ)上又設(shè)立二十四節(jié)氣，來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事生產(chǎn)。一個(gè)月對(duì)應(yīng)一個(gè)節(jié)和一個(gè)氣，月初為節(jié)，月中為氣。所以，十二個(gè)月正好對(duì)應(yīng)12個(gè)節(jié)和12個(gè)氣，稱為二十四節(jié)氣。

古人又在二十四節(jié)氣的基礎(chǔ)上設(shè)立了十二消息卦，一個(gè)月對(duì)應(yīng)兩個(gè)兩個(gè)節(jié)氣為一卦。而申月就是農(nóng)歷七月份，對(duì)應(yīng)的節(jié)氣是立秋和處暑，對(duì)應(yīng)的卦是“否”卦。

申月否卦的特點(diǎn)是什么？

我們從四月的小滿和立夏的坤卦來(lái)看，是由6根陽(yáng)爻組成的，到了五月的忙種和夏至的姤卦，變成了上面5根陽(yáng)爻，下面一根陰爻，到了六月份小暑和大暑的遁卦，變成了上面4根陽(yáng)爻，下邊2根陰爻，到了七月份的否卦，變成了上面三根陽(yáng)爻和下面的3根陰爻。也就是說(shuō)，下面的陰爻是一根一根長(zhǎng)起來(lái)的，長(zhǎng)到七月份，陰陽(yáng)爻都是三根。代表天之氣下不來(lái)，地之氣也上不去，陰陽(yáng)不交，植物生長(zhǎng)就慢慢的停止了，是秋天的開始。

農(nóng)歷七月份是申月，是否卦，是秋天的開始。而今年農(nóng)歷七月十四日又是“丙申日”，所以，“申見(jiàn)申”指的就是申月帶有“申日”的這一天。

今年七月十四有什么特點(diǎn)？

七月十四也被稱為七月半，是七月的“二七”之日，也是古代民間祭祖的節(jié)日。一年的開始是寅月，對(duì)應(yīng)的卦是“泰卦”，對(duì)應(yīng)的節(jié)氣是立春和雨水。我們從卦象上來(lái)看，也是3根陽(yáng)爻和3根陰爻組成的，和申月否卦不同的是，上面是3根陰爻，下面是3根陽(yáng)爻，和否卦正好相反，表示地之氣從下升上去了，而天之氣從上降下來(lái)了，是春天萬(wàn)物生長(zhǎng)的開始。而在五行中“申金”專門壓制寅木，也就是申金專門壓制生長(zhǎng)的力量，代表著萬(wàn)物終止，是秋天的開始。

按老輩人的說(shuō)法，2022年是壬寅年，立秋在農(nóng)歷七月份交節(jié)，是戊申月“否卦”，而七月十四又是“丙申日”，也就是“申見(jiàn)申”。另外，十天干對(duì)應(yīng)五行分別為：甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。所以，今年是戊土壓制壬水，申金壓制寅木。古人把天干和地支同時(shí)壓制年份的力量，稱為“天沖地克”。

老人為什么說(shuō)今年是“七月十四申見(jiàn)申，男女老幼莫晚歸”呢？是什么意思？

古人認(rèn)為“申月”的“子日”是青龍，“申日”為天牢，代表陷阱和圈套。老話說(shuō)“初五十四二十三，窮嘴老鼠不出庵，外面有金莫去擔(dān)，太上老君不煉丹”。所以，老人說(shuō)今年的七月十四“不晚歸”。

寫到最后：

明日就是中元節(jié)了，被佛家稱之為“盂蘭盆節(jié)”。從先秦的時(shí)候，古人開始在農(nóng)歷七月份祭祀祖先了。那時(shí)候的人們認(rèn)知有限，認(rèn)為糧食能夠獲得豐收，是因?yàn)樽约旱淖嫦蕊@靈和保佑得來(lái)的。所以，古人會(huì)在七月半豐收的時(shí)候舉行祭祀活動(dòng)，向自己的祖先和土地神報(bào)告糧食收成。會(huì)用收獲的谷物和瓜果來(lái)祭拜祖先，保佑明年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

老話說(shuō)“七月半，鬼亂竄”，這句話是迷信和夸張的說(shuō)法，古人認(rèn)為能夠亂竄的都是一些無(wú)家可歸的，有家的早已在七月十四回家了。這種說(shuō)法源于七月十五的中元節(jié)和盂蘭盆節(jié)，就是祭拜這些無(wú)家可歸之“人”的。

總之，每年七月份除了祭祀先人以外，還是江湖傳說(shuō)傳播的高峰時(shí)期，迷不迷信的不說(shuō)，誰(shuí)都有對(duì)未來(lái)美好生活的祈求和向往。別太當(dāng)真，也別太糾結(jié)，籠統(tǒng)地來(lái)看就好！

對(duì)于，七月十四的講究、忌諱，您還有還有什么補(bǔ)充的嗎？您學(xué)會(huì)什么是“申見(jiàn)申”了嗎？期待您的評(píng)論！

全文完，都看到這了，麻煩您幫忙轉(zhuǎn)發(fā)一下，幫助更多人了解，謝謝您！感謝閱讀。

3、周文王的《周易》與老子的《道德經(jīng)》是什么關(guān)系

關(guān)于《周易》和《道德經(jīng)》的關(guān)系問(wèn)題，我覺(jué)得應(yīng)該先從兩者的歷史淵源開始討論吧。第一、《周易》按照司馬遷在《史記》里的說(shuō)法是:伏羲氏創(chuàng)造的八卦，而后經(jīng)過(guò)周文王的推演八其八，六十四。是周文王在伏羲氏八卦的基礎(chǔ)上發(fā)揮成了《周易》六十四卦?？鬃油砟瓴抛⒁獾健吨芤住返囊饬x和巨大價(jià)值。所以司馬遷說(shuō)“孔子晚而喜《易》?！辈⑶矣小靶兄乖谀?，韋編三絕?！钡牡涔?。以上是《周易》從創(chuàng)造到定型的基本歷史脈絡(luò)。太史公司馬遷的這個(gè)說(shuō)法，肯定是得有所據(jù)和考證過(guò)的。盡管后人有爭(zhēng)議，但是沒(méi)有別的說(shuō)法比這更可信了。畢竟，司馬遷接觸的史料，古籍，拜訪過(guò)的漢代宿儒（前身是大秦朝的博士）。絕不是今天的史料和所謂的專家教授能夠相與并論的。說(shuō)到這里，我覺(jué)得有如下幾個(gè)問(wèn)題有必要先行討論。1、八卦是伏羲氏創(chuàng)造的，這點(diǎn)古來(lái)很少有異議的。伏羲氏在炎黃之前，那個(gè)時(shí)候有無(wú)文字無(wú)從考證。但是，畫八個(gè)卦的符號(hào)。完全是有可能的?？偙仁裁春映鰣D，洛出書可信，畢竟八卦總是人畫的，不像河圖，洛書說(shuō)什么神龜負(fù)圖，麒麟載書之類的。至少前人說(shuō)八卦是人創(chuàng)造的，這個(gè)說(shuō)法已經(jīng)很科學(xué)，很難得了。我們的陰歷歷法，百姓稱為農(nóng)歷現(xiàn)在還與西歷并行而用。在夏代那個(gè)時(shí)候，人的認(rèn)知局限性和自然條件下，先民就能測(cè)度天上的日月星辰運(yùn)行規(guī)律，算定日月歲差，以從事農(nóng)時(shí)的種收。由此來(lái)看，在遠(yuǎn)古伏羲氏能畫八個(gè)卦的符號(hào)，應(yīng)該不難。2、關(guān)于周文王羑里演《易》的說(shuō)法。文王在羑里，被囚禁七年之久，把人皇伏羲的《易》之八卦發(fā)揮集成為六十四卦，三百八十四爻，五千多字，也不是不可能。畢竟商末周初，已經(jīng)有簡(jiǎn)書的存在了。所以，司馬遷說(shuō)文王演《易》為六十四卦，我覺(jué)得不應(yīng)該有問(wèn)題。3、關(guān)于三《易》之說(shuō)。得何古人所授，出誰(shuí)人之口，我不知道。但是根據(jù)《易經(jīng)》的內(nèi)容，演變史和各家的《易經(jīng)》著作來(lái)看。我認(rèn)為根本沒(méi)有什么《連山易》，《歸藏易》。最大的可能就是《易經(jīng)》在不同朝代的不同稱呼?！跋脑弧哆B山》，商曰《歸藏》，周曰《周易》。”只是《周易》在夏、商、周三代的不同稱呼，并不是什么夏商周三代原本各有一部《易經(jīng)》到周代殷商之后前兩部失傳了。因?yàn)椤兑捉?jīng)》不同于小說(shuō)，文章，戲曲劇本，這些你可以創(chuàng)作或者另起爐灶?！兑捉?jīng)》它本于陰陽(yáng)八卦，以周文王至純大德，也不過(guò)做了《易經(jīng)》的發(fā)展推演工作；以孔子之至圣，也不過(guò)在伏羲，文王的基礎(chǔ)上做了下《周易》的解釋工作?？鬃?，刪《詩(shī)經(jīng)》，訂《尚書》，作《春秋》。唯獨(dú)于《易經(jīng)》孔子不曾增減，更改一字，只作注解。以周文王至純之德，孔子至圣之資，都不能舍伏羲氏而另創(chuàng)《易經(jīng)》。夏，商二代，有何能人？能舍伏羲氏而各創(chuàng)一《易經(jīng)》哉？因此，“古有三《易》之說(shuō)?！蔽也桓倚??！跋脑弧哆B山》，商曰《歸藏》，周曰《周易》?！笔欠耸弦弧兑住范齽e名而已。哪里來(lái)的什么古有三《易》之說(shuō)。真不知道這個(gè)說(shuō)法是哪個(gè)古人，所受于何人之說(shuō)。后人不察，轉(zhuǎn)而附會(huì)，正所謂道聽之而途說(shuō)之，德之棄也。（至于什么先天八卦，后天八卦，伏羲氏卦位，文王卦位，數(shù)派，理派，義派云云的。對(duì)于這些穿鑿附會(huì)，讖緯小術(shù)，何足以登君子之堂？遑稱與之辯論了，所謂君子不屑與辯者，正是這類小人。拿著圣人的《易經(jīng)》自封大師，招搖撞騙，占卜禍福，妄言吉兇，煽惑無(wú)知百姓。兜售其小智術(shù)，以達(dá)斂財(cái)邀譽(yù)之目的。是故，孔子曰:“未有小人而仁者也。”遠(yuǎn)離這些《易經(jīng)》大師，遠(yuǎn)離這些《易經(jīng)》算命騙子，就是最大的逢兇化吉。）第二、《道德經(jīng)》是老子的著作。但是和《易經(jīng)》相比《道德經(jīng)》的歷史比較清楚。雖然，近代很多國(guó)學(xué)大師，包括梁?jiǎn)⒊?。懷疑派，考證派認(rèn)為《道德經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)者編輯拾綴的格言警句。并且說(shuō)不是成于一時(shí)，一人之手。甚至于懷疑老子，歷史上沒(méi)有其人，而是《史記》杜撰的一個(gè)人物。以飽學(xué)之士，而有此疑，誠(chéng)是令人費(fèi)解。清末民初，這些大師和懷疑一切古籍的人士。之所以會(huì)那么的激進(jìn)和凡古皆疑。我認(rèn)為原因不外乎以下兩點(diǎn)：一是、受西方治學(xué)者的影響，說(shuō)什么以客觀科學(xué)的方法，以西方的治學(xué)方法研究中國(guó)史；（典型的一時(shí)醉心西方厚于彼，必薄于此。）二是、《道德經(jīng)》的傳世本，把《道德經(jīng)》分為八十一章。再加上清代考據(jù)學(xué)的余緒。最后矯枉過(guò)正，不但懷疑古籍本身的真?zhèn)巍Ｉ踔劣趹岩勺髡哂袩o(wú)其人。唉，對(duì)這種治學(xué)方法，我不知道該批評(píng)其過(guò)激呢？還是該贊揚(yáng)其認(rèn)真？。。典型的兩個(gè)實(shí)際案例：1、《帛書道德經(jīng)》的出土，證實(shí)了《道德經(jīng)》是老子的著作并且是出于一人之手。雖然，懷疑派還不死心，但是懷疑派的意見(jiàn)基本是聞?wù)哐诙曊唛]目，沒(méi)人聽了。2、《孫子兵法》被近代疑古派，懷疑是孫臏所做。還說(shuō)什么孫武子，歷史上沒(méi)有這個(gè)人，是司馬遷杜撰的。后來(lái)銀雀山《孫臏兵法》的出土，又給了疑古派一巴掌。（幸好那些國(guó)學(xué)大師逝世了，如果他們還活著，真不知會(huì)作何感想。）由此來(lái)看，治學(xué)者先入為主，先有結(jié)論再去找論據(jù)和證據(jù)。這樣得出的看似壁壘森嚴(yán)，天衣無(wú)縫，讓他人無(wú)懈可擊的結(jié)論。有時(shí)候卻恰恰與事實(shí)真相相反。當(dāng)然于古人，古事，古史，古籍不應(yīng)該全信其說(shuō)，但是也不能無(wú)底線的，固執(zhí)的，自以為是的，憑空臆想式的去隨便懷疑去。不然，會(huì)誤人誤己，鬧出笑話來(lái)的。辛辛苦苦的做了一輩子學(xué)問(wèn)，到頭來(lái)反倒被學(xué)問(wèn)所誤，豈不可惜了。第三、明了《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》各自的起源，演變和發(fā)展史之后。再來(lái)討論兩者的關(guān)系就好辦了。1、《易經(jīng)》在時(shí)間上早于《道德經(jīng)》。所不同的是:《易經(jīng)》的完善非成于一人一時(shí)，看其六十四卦爻辭可知。而《道德經(jīng)》是出于一人成于一時(shí)，今天來(lái)看這是定論，這點(diǎn)應(yīng)該是沒(méi)有異議的。2、從理解上講兩部經(jīng)書都很難讀懂。相比較而言《易經(jīng)》的規(guī)定性，邏輯性，還有它的數(shù)理工具。應(yīng)該是一套內(nèi)在邏輯相當(dāng)嚴(yán)密和完備的體系。《論語(yǔ)》:“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！彼宰勇穯?wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼。”子所雅言《詩(shī)》、《書》執(zhí)禮。可見(jiàn)，孔子平時(shí)講學(xué)授徒，罕言鬼神。但是《易經(jīng)》卻有多處言鬼神的。譬如《周易·睽卦》的“載鬼一車?！薄吨芤住は缔o》的“知鬼神之情狀。”等。而《道德經(jīng)》通篇五千多字，就一句涉及鬼神。“以道蒞天下，其鬼不神?！蔽迩Ф嘧值摹兜赖陆?jīng)》只是圍繞道和德展開論述的。《帛書道德經(jīng)》不分章節(jié)，就兩篇。一德篇，一道篇。《帛書道德經(jīng)》德篇第一句“上德不德是以有德。”道篇第一句“道可道也，非恒道也?！睙o(wú)論是《帛書道德經(jīng)》還是傳世本的《道德經(jīng)》都不承認(rèn)鬼神的存在。所以說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币詾樽匀?，是最大的，是一切的主宰。并且是先天地而有的。所以說(shuō)“有物混成，先天地而生。吾不知其誰(shuí)氏之子，像帝之先，強(qiáng)字之曰道?！?、《易》兼三才，包萬(wàn)物，無(wú)所不言?！兜赖陆?jīng)》只論道德人事而不言鬼神。兩者的范圍不同，側(cè)重點(diǎn)也不同。但不能因此就說(shuō)，《易經(jīng)》包著《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》沒(méi)有《易經(jīng)》大。因?yàn)閮刹拷?jīng)書，不能做這樣的直線比較。因?yàn)殡m然《易經(jīng)》號(hào)稱包羅萬(wàn)象，但是《易經(jīng)》是以乾坤為基礎(chǔ)，再怎么變化萬(wàn)千，論的也是天地之間的事物。但《道德經(jīng)》還有一句“先天地而生?！彼?，兩者不能簡(jiǎn)單比較誰(shuí)大過(guò)誰(shuí)。4、《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》都具有合理的邏輯以及深刻的辯證法，并且都各自是一套完備的體系。作為個(gè)人，兩部經(jīng)書無(wú)論是哪一部只要你能理解其精義，實(shí)踐其真理，我想于人生觀的塑造以及個(gè)人的修養(yǎng)都有著不可估量的作用。所謂的“智者觀其彖辭，思過(guò)半矣?！?、《易經(jīng)》也好，《道德經(jīng)》也罷。不能因?yàn)槭裁此侨寮医?jīng)典，他是道家經(jīng)典。去人為的制造界域。畢竟，分派別，都是后人的事兒。而《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》都是我華夏先民的智慧結(jié)晶，不易定理?？鬃佑谛l(wèi)主蘧伯玉，于周適老子，游鄭于子產(chǎn)，于齊學(xué)樂(lè)，之楚接狂與而不得。圣人之量，何有門派之分，家宗之別？“三人行，必有我?guī)?，擇善而從而已?！睘槭裁春笕朔至褳榘偌揖帕?。這或許就是“圣而不可知者也。”無(wú)往而非天理吧。

4、真正能與東北虎一較高低的動(dòng)物有哪些

1、孟加拉虎，雖說(shuō)都屬虎種，東北虎更沉穩(wěn)，孟加拉虎則更有攻擊性，體型、咬合力等數(shù)據(jù)上東北虎有優(yōu)勢(shì)，但孟加拉虎更靈活，可與東北虎一較高低。

2、北極熊，體型和力量占優(yōu)，但敏捷度弱于東北虎，個(gè)人認(rèn)為相遇是五五開的局面，誰(shuí)想咬死對(duì)方都不是容易的事情。

3、棕熊，實(shí)力與北極熊相當(dāng)，有被東北虎獵殺的記錄，估計(jì)是雌性棕熊，發(fā)情期的雄性棕熊相當(dāng)暴躁，兇悍無(wú)比，東北虎沒(méi)可能輕易獵殺，就算兩者不死不休息，估計(jì)結(jié)果也是兩敗俱傷。

4、非洲巨蟒和森蚺，一個(gè)是最長(zhǎng)的蛇，一個(gè)是最大的蛇，六米以上的都可以殺死東北虎，如果東北虎不在第一時(shí)間咬碎蟒蛇頭部，或者咬斷蟒蛇的脊柱的話，一旦被絞殺，生存的機(jī)會(huì)很渺茫。

5、河馬、犀牛，與東北虎相遇，那就只能是僵持，誰(shuí)也殺不死誰(shuí)。

6、大象，雖說(shuō)有孟加拉虎攻擊大象記錄，但那也是老弱病殘，面對(duì)成年公象，東北虎完全沒(méi)有勝算。

7、人類，單個(gè)人類對(duì)東北虎毫無(wú)威脅，但是由于人類的存在，所有野生和圈養(yǎng)的動(dòng)物都如同生活在煉獄一般，被奴役、解剖、虐殺、剝皮、分尸、剔骨，同為地球生靈，人類無(wú)權(quán)隨意剝奪其它動(dòng)物的自由和生命，建議觀看電影《地球公民》，看看我們有多殘忍。

5、“河童”這種生物為什么會(huì)存在于日本的傳說(shuō)中呢，世界上其他地區(qū)有類似的生物嗎

邪靈河童會(huì)吃游泳者的內(nèi)臟？中國(guó)和日本都有這種怪物

本文章為薩沙原創(chuàng)，謝絕任何媒體轉(zhuǎn)載

2009，地處嘉陵江邊的廣安市出了一件怪事。下午一點(diǎn)，嘉陵江巡警大隊(duì)接到一條出警通知：有市民報(bào)案稱在嘉陵江發(fā)現(xiàn)一個(gè)怪東西，有許多村民正在圍觀，要求巡警立即出警處置。隨后，正在值班的區(qū)公安巡警大隊(duì)接處警中隊(duì)長(zhǎng)劉和平，立即率領(lǐng)黃榜斌等民警火速趕往現(xiàn)場(chǎng)?，F(xiàn)場(chǎng)已經(jīng)圍了一大群為首的是一個(gè)老漢，此時(shí)他還在激動(dòng)地大聲解釋剛才的事。民警出示警官證，向這個(gè)周姓老漢了解情況。但老漢情緒過(guò)于激動(dòng)，一時(shí)間語(yǔ)無(wú)倫次，民警聽了很久也不明要領(lǐng)。

傍邊的群眾說(shuō)：這個(gè)老漢剛才跟我們說(shuō)，他在嘉陵江邊種地，無(wú)意中看到江邊小溝里面有個(gè)像狗一樣的東西。這個(gè)狗只有頭部和頸部在水面上，長(zhǎng)時(shí)間停著不動(dòng)。周老漢一時(shí)覺(jué)得有趣，就跑到溝渠邊，喊了兩聲。這個(gè)狗轉(zhuǎn)頭盯著他看了一會(huì)，但還是不動(dòng)。周老漢仔細(xì)看，發(fā)現(xiàn)狗很不同尋常。

他的嘴巴似乎是尖尖的，頭不像狗頭，倒像是猴子的頭。周老漢就更好奇了，他跑到溝渠邊，拿起鋤頭撥弄了那個(gè)狗一下。誰(shuí)知道，那個(gè)狗發(fā)出一聲尖利的叫聲，然后突然從水里面高出一截。周老漢清楚的看到，這根本就不是狗，而是一個(gè)怪物。他很像一個(gè)小孩，但嘴巴是尖尖的，頭是圓圓的，全身黏糊糊的，像青蛙一樣。更讓人吃驚的是，狗有著猴子一樣的手臂。他用力一下，將周老漢的鋤頭打掉，然后一個(gè)猛子扎入水里，不知去向。在他翻身的時(shí)候，周老漢清楚的看到他有一個(gè)烏龜一樣的殼，而且他的手不是猴子那樣的手指，而是類似于青蛙的蹼。

周老漢大驚之下，一跤跌倒，差點(diǎn)混入水中。站起來(lái)，他就大喊大叫，說(shuō)見(jiàn)到了怪物。幾個(gè)路人圍過(guò)來(lái)，看了一會(huì)，這個(gè)怪物已經(jīng)游到嘉陵江中。他們幾個(gè)人對(duì)著怪物指指點(diǎn)點(diǎn)，那個(gè)怪物突然又叫了一聲，扎入水中，再也看不到了！

民警聽了這番描述，也半天回不過(guò)神來(lái)。中隊(duì)長(zhǎng)劉和平問(wèn)：你們是不是看錯(cuò)了，就是個(gè)狗吧。誰(shuí)知道，一個(gè)年輕人拿出他的手機(jī)，放給中隊(duì)長(zhǎng)劉和平看。視頻確實(shí)看到一個(gè)模糊的東西在江中，像是猴子猴子雖然會(huì)游泳，誰(shuí)見(jiàn)到過(guò)猴子游江的？

當(dāng)?shù)赜浾咧肋@件事后，要來(lái)了這個(gè)手機(jī)視頻，交給四川的動(dòng)物學(xué)家。動(dòng)物學(xué)家看了很久，明確表示這不是猴子也不是狗。正當(dāng)記者莫名其妙的時(shí)候，動(dòng)物學(xué)家突然說(shuō)：我看，這是一個(gè)河童！

河童？河童是什么？

其實(shí)，每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該知道什么是河童。

大家都聽過(guò)《西門豹》的故事吧。魏文侯時(shí)，西門豹任鄴縣令。他破除的祭祀，就是祭祀給所謂的河神就是河童。

河童的傳說(shuō)在中國(guó)至少有3000年之久，最早起源自中國(guó)黃河流域的上游！

傳說(shuō)中，河童是生活在水中，半正半邪的生物。根據(jù)古書《幽明錄》上的記載這種生物名叫「水蟲」，又名「蟲童」或「水精」。他的外形酷似裸體的孩子，有的像三四歲，有的則像十一二歲。他有眼睛鼻子嘴巴耳朵，也有雙手和雙腿。

不過(guò)，河童不是人類，他的皮膚是濕潤(rùn)的，一旦離開水皮膚就干涸，它就會(huì)死。這酷似兩棲動(dòng)物，用皮膚呼吸。

河童最大的特點(diǎn)，就是頭上有個(gè)凹陷，像盆一樣。傳說(shuō)認(rèn)為：河童頭上戴一盆，受水三五尺，只得水勇猛，失水則無(wú)勇力。

河童有時(shí)邪惡，有時(shí)善良，但大部分時(shí)候他是邪惡的。平時(shí)河童基本都在水中，依靠魚蝦為生，不會(huì)隨便上岸。

一旦長(zhǎng)時(shí)間上岸，河童皮膚就會(huì)干掉，很容易死去。雖多吃魚蝦，但河童并非完全肉食動(dòng)物，他們很多時(shí)候也吃蓮藕、西瓜、蘋果等瓜果蔬菜。河童最喜歡的就是黃瓜，見(jiàn)到黃瓜就會(huì)忘記一切，甚至冒險(xiǎn)去摘取。今天的日本人，還把腌黃瓜叫做綠河童！

河童有時(shí)候邪惡，但膽子不大，很多時(shí)候比較膽小，只能暗中使壞。

不過(guò)，一旦遇到洪水泛濫的時(shí)候，河童們就一反常態(tài)，會(huì)大量的害人。

上面說(shuō)到的西門豹的故事，就是鄴城洪水泛濫，才會(huì)多次用活人祭祀河童。傳說(shuō)河童如果吃了祭祀活人的肉，短期內(nèi)就不會(huì)作亂。

中國(guó)河童傳說(shuō)最早是在黃河中上游，后來(lái)陸續(xù)在長(zhǎng)江中下游也有發(fā)現(xiàn)河童。其中，尤其以十年有九年泛濫的湖北省鄂中地區(qū)最多。

當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為河童是邪惡的怪物！平時(shí)他們埋伏在江河和池塘里，暗中偷襲人類和牲口。河童比較矮小，他們不敢襲擊大的牲口，只敢將雞鴨最多就是羊拖入水中淹死，然后吃掉他們的內(nèi)臟。所有的河童都非常害怕牛，因?yàn)榕５捏w型巨大，力量又強(qiáng)，河童們不是他的對(duì)手。水牛還會(huì)游泳，一旦惹惱了他，就會(huì)在水里追擊河童。

河童一旦發(fā)現(xiàn)周邊有牛出現(xiàn)，就會(huì)躲藏起來(lái)。

最可怕的是，他們還會(huì)襲擊人類。由于不是成年人的對(duì)手，河童專門襲擊在水邊玩耍的兒童，將他們拖入水中淹死，然后吃掉他們的內(nèi)臟。

有意思的是，河童的木乃伊在日本真的不少。

2004年，日本宮崎縣“都城島津傳承館”首次向公眾展示了島津家族從江戶時(shí)代傳承至今的“河童手足”。由于實(shí)物已經(jīng)變成木乃伊，“河童手足”的真?zhèn)纬蔀殛P(guān)照焦點(diǎn)。傳承館表示希望大家親眼來(lái)確認(rèn)是不是真的。

此次公開的木乃伊化的河童手足有兩只，一只長(zhǎng)8厘米，另一只長(zhǎng)15厘米，傳承館并沒(méi)有明確指出哪一只是手，哪一只是腳，傳說(shuō)中的手足蹼也沒(méi)有。

據(jù)傳承館透露，大約在1818年-1830年期間，一名島津家族的武士在現(xiàn)在的宮崎縣三股町的河岸邊用刀砍死了1個(gè)河童。當(dāng)時(shí)這名武士正在河邊飲馬，1個(gè)河童突然從水中沖出，拖拽馬匹入水。武士驚怒之下，用武士刀對(duì)河童猛砍幾刀，斬下了他的一手一足。河童受重傷后，跳入水中逃走。傳說(shuō)河童的血有毒，武士被河童血濺滿全身，回去便身患重病。

一名友人為祈禱其康復(fù)特意請(qǐng)來(lái)巫醫(yī)，該武士慢慢康復(fù)。作為答謝禮，這名友人收到了“河童”的手足，并將它獻(xiàn)給了都城的島津家族大名。

2004年，都城島津家將河童手足和1萬(wàn)件古文書、工藝品捐贈(zèng)給了都城市。

除了這些木乃伊以外，之前最有名的是大阪寺廟內(nèi)的河童木乃伊。不過(guò)，由于大量民眾到寺廟去觀看，而不去禮佛。寺廟僧侶將木乃伊鎖了起來(lái)，拒絕外界采訪。

日本近代目擊河童的事件就很少了。同中國(guó)一樣，日本在工業(yè)化的同時(shí)，大部分河流嚴(yán)重污染，很多河流被填埋、即便河童真的存在，也失去了生存的環(huán)境。

最近一次目睹河童，就是1991年。

1991年6月30日，宮崎縣發(fā)生了河童目擊事件。當(dāng)天，住在宮崎縣的松本，買好了東西返回到家中。剛打開門，他突然聞到了一股濃烈的腐爛氣味，惡心極了，房間里還出現(xiàn)了許多奇怪的腳印。松本仔細(xì)觀察這些奇怪的腳印，他發(fā)現(xiàn)，這些腳印長(zhǎng)度為12厘米左右，步幅約為60厘米，不可思議的是，這些腳印都只有三個(gè)腳趾，腳趾之間好像還有蹼一樣的東西。

松本覺(jué)得肯定是有什么動(dòng)物闖入了自己家中，于是他跟著腳印追了出去。在屋外，松本果然看到了搞破壞的動(dòng)物，它身高約為1米，看起來(lái)就像一個(gè)小孩子，長(zhǎng)得像人也像猿猴，手腳上都有蹼，背上馱著龜背一樣的甲殼。松本從未看到過(guò)這么奇怪的動(dòng)物，于是趕緊拿出相機(jī)拍了照片。

照片公布后，很多人都說(shuō)照片中的怪物就是傳說(shuō)中的河童，于是，在日本立即掀起了尋找河童的熱潮。遠(yuǎn)野市的遠(yuǎn)野電視臺(tái)甚至出價(jià)1000萬(wàn)日元，發(fā)起了捕捉河童的運(yùn)動(dòng)，可惜的是，始終沒(méi)人能拿到這筆錢，因?yàn)檫@個(gè)生活再也沒(méi)有出現(xiàn)。

對(duì)于河童，目前有三種解釋。

第一， 動(dòng)物學(xué)家認(rèn)為，所謂河童多是人的錯(cuò)覺(jué)，他們基本都是各種類的猴子。在長(zhǎng)江和黃河邊的很多猴子會(huì)游泳，他們?yōu)榱藢ふ宜麡浞?，往往?huì)做長(zhǎng)距離游動(dòng)。由于白天人類很多，猴類怕被人類捕殺，多在夜晚游泳。晚上人看到水中游動(dòng)的猴子的影子，很多時(shí)候就誤認(rèn)為這是河童。

第二， 動(dòng)物學(xué)家認(rèn)為，所謂河童，很可能是一種原始的大蜥蜴或者巨型娃娃魚。這兩種動(dòng)物都是兩棲的，平時(shí)大部分生活在河邊和池塘。這兩種動(dòng)物都是食肉的，尤其大蜥蜴性情兇猛，可能會(huì)襲擊雞鴨之類的家禽。平時(shí)他們多臥在水中，只有頭部和肩部露出水面，看起來(lái)似乎就是一個(gè)河童。

第三， 河童是某種未知生物。中日都有大量關(guān)于河童的回憶，甚至還有多個(gè)木乃伊存在，正常來(lái)說(shuō)不會(huì)兩國(guó)人合力編造這種故事。一些古生物學(xué)家認(rèn)為，河童可能是一種遠(yuǎn)古時(shí)期存在的未知生物，可能是猿類的一種分支?？茖W(xué)家認(rèn)為，這種生物可能在幾百年前還有少量存在，但近代應(yīng)該早已滅絕。

世界上有沒(méi)有食人魚，老人說(shuō)，“七月十四申見(jiàn)申，男女老幼莫晚歸”，申見(jiàn)申是什么意思