個(gè)人理想與社會(huì)理想的辯論陳詞反方，你好，請(qǐng)問辯論賽理想高于現(xiàn)實(shí)的辯論可向反方提的問題有哪些

在愚公移山還是移人的問題上,我方的觀點(diǎn)是：愚公是移山.我從以下五個(gè)方面加以論述：,　　一、愚公移山正視生活中的困難,對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾不躲避,做到一切從實(shí)際出發(fā).而移人則是一種典型的逃避矛盾行為,是一種自私、治標(biāo)不治本的做法,是形而上學(xué)的觀點(diǎn).,　　二、愚公選擇移山,正視矛盾,不僅解決了“出入之迂”的問題,也為家鄉(xiāng)提供了更加廣闊的發(fā)展空間.,　　三、愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神已成為中華民族精神的主體.歷史上,我們的祖國(guó)面臨外敵入侵時(shí),如果沒有無數(shù)像愚公這樣的人去奮斗和犧牲,我們今天還能坐在這里參加辯論賽嗎?

• 1、個(gè)人理想與社會(huì)理想的辯論陳詞反方
• 2、你好，請(qǐng)問辯論賽理想高于現(xiàn)實(shí)的辯論可向反方提的問題有哪些
• 3、辯論會(huì)愚公移山正方,我是三辯,

1、個(gè)人理想與社會(huì)理想的辯論陳詞反方

個(gè)人理想指處在一定歷史條件下和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體對(duì)于自己的未來物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的種種向往和設(shè)想。包括個(gè)人具體的職業(yè)理想、生活理想和道德理想。個(gè)人理想當(dāng)代青年的理想呈現(xiàn)出重個(gè)人理想輕社會(huì)理想、重近期理想輕長(zhǎng)遠(yuǎn)理想，對(duì)理想的價(jià)值性認(rèn)識(shí)與真理性認(rèn)識(shí)有矛盾，部分青年理想迷惘，表層理想的多元、多變傾向并對(duì)核心層理想產(chǎn)生沖擊的現(xiàn)狀。

2、你好，請(qǐng)問辯論賽理想高于現(xiàn)實(shí)的辯論可向反方提的問題有哪些

為今社會(huì)，必須以現(xiàn)實(shí)為主。

3、辯論會(huì)愚公移山正方,我是三辯,

愚公是移山還是移人
　　辯論雙方：四川隊(duì)（正方）VS湖南隊(duì)（反方）
　　正方觀點(diǎn)：愚公是移山
　　反方觀點(diǎn)：愚公是移人
　　正方辯手：一辯蒼溪百江陳廷杰、二辯蓬溪百江金繼躍、三辯資陽(yáng)百江王泉忠、四辯百江投資李峰
　　反方辯手:一辯郴州百江涂琰群、二辯云南百江羅松、三辯百江西南賓琴、四辯長(zhǎng)沙百江畢正亮
　　評(píng)委：齊齊哈爾百江劉海東、本溪百江徐立軍、清遠(yuǎn)百江王品慧、南京百江徐中、南京百江徐春、百江投資高榮祥、百江投資叢樹峰
　　□ 陳述立論
　　正方一辯：尊敬的主持人、對(duì)方辯友、各位同仁,大家好!在愚公移山還是移人的問題上,我方的觀點(diǎn)是：愚公是移山.我從以下五個(gè)方面加以論述：
　　一、愚公移山正視生活中的困難,對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾不躲避,做到一切從實(shí)際出發(fā).而移人則是一種典型的逃避矛盾行為,是一種自私、治標(biāo)不治本的做法,是形而上學(xué)的觀點(diǎn).
　　二、愚公選擇移山,正視矛盾,不僅解決了“出入之迂”的問題,也為家鄉(xiāng)提供了更加廣闊的發(fā)展空間.
　　三、愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神已成為中華民族精神的主體.歷史上,我們的祖國(guó)面臨外敵入侵時(shí),如果沒有無數(shù)像愚公這樣的人去奮斗和犧牲,我們今天還能坐在這里參加辯論賽嗎?
　　四、愚公移山之后,交通方便,更有利于與外界在信息和物質(zhì)上的交流.因?yàn)椴唤鉀Q交通問題就無法發(fā)展生產(chǎn)力.
　　五、愚公移山的過程實(shí)際上就是人類社會(huì)在發(fā)展過程中改造自然、克服困難的一個(gè)縮影,“愚公移山精神”能使生產(chǎn)力得到不斷的發(fā)展和進(jìn)步.而愚公若不移山,不僅僅是向困難屈服,更重要的是喪失了在挑戰(zhàn)中獲得發(fā)展的機(jī)遇.
　　總之,無論在什么時(shí)代,愚公移山都是一種值得推廣和發(fā)揚(yáng)的精神,更體現(xiàn)了愚公一家人有堅(jiān)定的信念,齊心協(xié)力、顧全大局的團(tuán)隊(duì)精神.我相信在今后的學(xué)習(xí)、生活中,對(duì)方辯友將和我們一道,無數(shù)次地用實(shí)踐來證明這個(gè)真理,那就是“社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要愚公移山”.
　　反方一辯：謝謝主席,大家上午好!開宗明義,正本清源.今天我們的辯題是“愚公是移山還是移人”,這個(gè)辯題不是在討論愚公的精神是否值得推崇,而是在討論愚公的方法是否可取,我們應(yīng)辯論的是愚公分析問題的思維是否正確,為解決問題所選擇的方法是否合理.因此今天辯論雙方是在判斷衡量愚公是移山可取還是移人可取的基礎(chǔ)上,選擇自已所認(rèn)為的優(yōu)化方案,我方的觀點(diǎn)是“愚公是移人”,原因有三：
　　第一,對(duì)方辯友剛才談到愚公精神的重要性,但從邏輯角度而言,精神可嘉不等于應(yīng)該,二者邏輯上并無必然聯(lián)系.按照辨證唯物主義觀點(diǎn),人的主觀能動(dòng)性固然重要,但必須以尊重客觀規(guī)律為前提,否則將適得其反.成事不僅要敢做,更要善為.即使談精神,也必須全面剖析“愚公精神”的內(nèi)涵,例如其中所蘊(yùn)涵的“人定勝天”、“家長(zhǎng)式權(quán)威”等精神就值得反思.
　　第二,我方認(rèn)為“愚公是移人”是因?yàn)椤白鰧?duì)的事情,比把事情做對(duì)更重要”.我方與對(duì)方辨友一樣也認(rèn)為信念堅(jiān)定、信心充足才能成就偉業(yè),但前提是目標(biāo)和思路一定要正確.愚公因?yàn)榻煌ú槐阌绊懮钯|(zhì)量,就去移山,但改善交通,只能移山嗎?移山可行嗎?正是因?yàn)橛薰粕降哪繕?biāo)不正確、項(xiàng)目缺乏可行性,所以得了個(gè)“精神可嘉,能力太差”的績(jī)效考核結(jié)果.在《愚公移山》故事的大結(jié)局中,山并不是愚公移走的,是“帝命夸娥氏二子負(fù)二山”給挪開的.董事長(zhǎng)陳巍先生早就說過“從來就沒有什么救世主,我們自己的事自己做,我們自己的事自己能做,我們自己的事自己能做好”.所以我們?cè)谧鲰?xiàng)目調(diào)研或決策分析的時(shí)候,必須以理性的態(tài)度、科學(xué)的方法先判斷出什么是對(duì)的事情,然后再去把事情做對(duì).
　　第三,愚公移人體現(xiàn)了務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變、應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神.通過對(duì)愚公所處生存環(huán)境及可利用資源的“SWOT”分析后,我方確定關(guān)于愚公“出入之迂”問題的解決方案為“移人”.“移人”方案成本低、效果好、項(xiàng)目可行；注重環(huán)保、尊重人性,具有雙贏思維與資源整合意識(shí).移人意味著打破封閉僵化的思維模式,提倡功效結(jié)合的思維,目標(biāo)是創(chuàng)建人與自然和諧的社會(huì).
　　基于以上幾點(diǎn),我方認(rèn)為“愚公是移人”.
　　正方二辯：我方的觀點(diǎn)：愚公就是移山.在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,上下五千年,縱橫八千里,人類的每一次進(jìn)步,都是正視困難并與困難抗?fàn)幩〉玫?正如我們百江在發(fā)展的過程中一樣,也會(huì)遇到這樣或那樣的困難,如果我們一遇到困難就回避、畏縮不前,百江就不可能發(fā)展到像今天這樣的輝煌,更不可能從一個(gè)輝煌走向另一個(gè)輝煌.面對(duì)困難,愚公以負(fù)責(zé)的態(tài)度迎刃而上,反映了愚公樸素的人生觀和價(jià)值追求.而我們百江人也只有具備了作為群體和個(gè)體的最基本的精神狀態(tài)和負(fù)責(zé)任的內(nèi)在品質(zhì),百江才可能成為真正意義上的燃?xì)鈱＜?愚公所處的年代,人類正處于蒙昧?xí)r期,在強(qiáng)大的自然面前,很少有人有勇氣和信心去面對(duì),愚公不僅正視生活中的現(xiàn)實(shí),還闡明了自己獨(dú)到的見解,那就是“子子孫孫無窮盡”的精神.這樣的膽識(shí)與勇氣,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愚公所處的那個(gè)年代,極大地激勵(lì)了人們的斗志.今天,我們就更應(yīng)該繼承愚公移山的精神,挖山不止,為人類創(chuàng)造更大的財(cái)富,為人類做出更大的貢獻(xiàn).
　　反方二辯：我方一辯已從邏輯角度進(jìn)行了闡述.下面我將從理論上闡述我方觀點(diǎn)：
　　在愚公當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境下,愚公要解決的是交通問題.而今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇,一是移山,第二便是搬家,也就是移人.在選擇面前,我們?nèi)绾芜M(jìn)行理性的思考,作出理性的選擇,關(guān)鍵是方法!衡量方法可不可取的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論告訴我們,標(biāo)準(zhǔn)是“成本低、效益高,低投入、高產(chǎn)出”.
　　就愚公移山而言,首先,為解決交通問題,愚公及子子孫孫將大好時(shí)光浪費(fèi)在挖石運(yùn)土上面,極大浪費(fèi)了人力、物力、財(cái)力,成本巨大.生命對(duì)每個(gè)人來說只有一次,這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎?如果對(duì)方辨友不幸成為愚公的子子孫孫,您還能站在這里堅(jiān)持您的觀點(diǎn)嗎?
　　其次愚公違背了科學(xué)規(guī)律,客觀上不可能成功.須知“太行、王屋二山,方七百里,高萬仞”,粗略計(jì)算,兩山約合土石234萬億噸.愚公把土運(yùn)到“渤海之尾,隱土之北”,每年只能往返一次,每次5噸,也要5000個(gè)100億年.而科學(xué)家告訴我們,地球的壽命總共是100億年左右,也就是說當(dāng)人類都把家搬到了太空,愚公還不曾毀山之一角啊!
　　再次,愚公移山破壞了美好的自然環(huán)境,破壞生態(tài)平衡.在生態(tài)意識(shí)日益被重視的今天,我們不崇尚愚公解決問題的辦法.“人得天地之化育,萬物之鐘靈”,應(yīng)該做到人與自然和諧相處,以厚德載物.如果因?yàn)椤俺鋈胫亍本推仆翞E挖,豈不是“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅”了嗎?在提倡和諧發(fā)展、和諧社會(huì)的今天,難道還要我們?nèi)ヒ粕絾?
　　我們?cè)賮矸治鲆幌掠薰迫说那闆r.
　　首先,愚公搬家走出大山的包圍可能只需幾天半個(gè)月的時(shí)間,解決了交通問題,成本低效益高!
　　其次,無論是移人,還是移山,它最終的目的都是更好地與外界溝通.既然解決的問題相同,那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法.移人體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神.創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在,既然移山如此勞民傷財(cái),還不如一切從實(shí)際出發(fā),移人.
　　一邊是移山事倍而無功,一邊是搬家事半而功倍；一邊是移山的辛苦和汗水,一邊是搬家的大智和大勇；一邊是封閉山村的無奈,一邊是外面世界的精彩.何去何從,相信各位都會(huì)做出明智的選擇.
　　綜上所述,我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移人.
　　正方三辯：《愚公移山》是我國(guó)古代寓言中的名篇,這個(gè)故事可謂家喻戶曉.從小老師就教育我們碰到困難千萬不能氣餒,要學(xué)習(xí)愚公不怕吃苦,不怕任何困難的精神；敢于改造自然,征服自然的精神；敢于斗爭(zhēng),敢于勝利的精神.愚公移山是解放思想,開拓創(chuàng)新.這是想前人不敢想之事,干別人不敢干之事.愚公家族拿著鋤頭、籮筐,不就是要移山嗎?今天,我們不也是提倡這種解放思想,開拓創(chuàng)新,大膽實(shí)踐的精神嗎?百江文化不是也有“創(chuàng)造”二字嗎?
　　縱觀中國(guó)歷史,有很多例子可以證明愚公是移山.
　　一、60多年前毛澤東在中共七次大會(huì)上,正是以愚公移山的故事,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻,移去了壓在我們頭上的三座“大山”,取得了革命的勝利.
　　二、四川有名的都江堰,原來岷江上游水流湍急,進(jìn)入灌縣以后,地勢(shì)突然低平,水勢(shì)減緩,所挾帶的大量沙石沉積下來,淤塞河道,時(shí)常泛濫成災(zāi).在李冰父子的主持下,帶領(lǐng)廣大民工移開離堆,并在離堆上修筑了分水堤和湃水壩,將泯江的水流分散,既防止了水災(zāi),又便利了航運(yùn)和灌溉,使成都平原成為旱澇保收的“天府之國(guó)”.至今,成都平原上的人民還享受著古人創(chuàng)造的美好生活.這說明當(dāng)時(shí)李冰父子作出移山的決策是正確的,愚公移山這種做法是千百年來都值得推崇的.
　　三、我們今天稱為天路的青藏鐵路,不是移山最好的體現(xiàn)嗎?如果沒有當(dāng)今的愚公移山,火車能自動(dòng)穿山嗎?正是我們的建設(shè)者們有愚公的精神才在短短的數(shù)年時(shí)間建成了青藏鐵路.
　　我們?cè)賮砜匆幌掠薰迫说睦?
　　清朝晚期,李鴻章的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”就是典型的愚公移人.他買機(jī)器、辦工廠、派人留洋為的是解決舊中國(guó)列強(qiáng)環(huán)視、國(guó)力日衰、朝不保夕的狀況.面對(duì)封建帝制以天朝自稱的閉關(guān)鎖國(guó)的“大山”,他選擇了在他看來?yè)p害小、成本低的辦法,就是移人而不移山.最終的結(jié)果是簽定了一系列喪權(quán)條約,導(dǎo)致了大清統(tǒng)制的徹底崩潰.
　　愚公移山的寓言中體現(xiàn)出最可貴的品質(zhì),是愚公一家的堅(jiān)定信心和團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力的團(tuán)隊(duì)精神,這不正體現(xiàn)了我們論壇的主題“職業(yè)團(tuán)隊(duì)”嗎?
　　因此,我再次重申我方的觀點(diǎn)是：愚公是移山.
　　反方三辯：前面我方一辯二辯分別從邏輯與理論的角度充分證明了愚公是移人而不是移山,答案已經(jīng)昭然若揭.現(xiàn)在讓我們回到歷史與現(xiàn)實(shí)中來,看看愚公究竟是移山還是移人.
　　我方認(rèn)為愚公移山是一種違反客觀規(guī)律的行為,是一種片面強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的行為,歷史就此給過國(guó)人深刻的教訓(xùn).讓我們回到那慘痛的1958年：國(guó)人們抱著愚公移山精神,提出“人定勝天”的口號(hào),全民大煉鋼,糧食產(chǎn)量被4倍虛夸,國(guó)民經(jīng)濟(jì)陷入癱瘓,大量國(guó)人因營(yíng)養(yǎng)不良而死.中國(guó)政府公布的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示,大躍進(jìn)引發(fā)的饑荒造成的死亡人數(shù)為3500萬人.3500萬,多么可怕的數(shù)字啊!這愚公移山似的“大躍進(jìn)”,三五年間餓死的人竟超過中華民族在此之前2000多年間因自然災(zāi)害死亡的全部人數(shù)的總和.這是怎樣的一場(chǎng)浩劫!
　　為什么在中國(guó)歷史上會(huì)出現(xiàn)這樣的悲劇?這正是當(dāng)時(shí)人們犯了與愚公移山同樣的錯(cuò)誤,盲目地以為主觀能動(dòng)性能創(chuàng)造一切,不尊重客觀規(guī)律.
　　反過來,我方認(rèn)為移人成本低、效益高,歷史與現(xiàn)實(shí)也已進(jìn)行了充分證明.愚公曾說其子子孫孫無窮匱,就讓我們來看看愚公的子孫后代們?cè)诟尚┦裁?愚公故里,河南濟(jì)源市愚公的后人們?yōu)榱烁纳粕姝h(huán)境,保護(hù)生態(tài)平衡,先后近4500人從深山中搬出,將王屋太行開發(fā)為旅游勝地,生活條件得到徹底改善.無獨(dú)有偶,三峽工程的百萬大移民創(chuàng)造了人類水庫(kù)移民史上的奇跡.這難道是歷史的巧合嗎?不,偉大的思想家們?cè)缇椭赋隽诉@點(diǎn),《周易》有云：窮則變,變則通,通則久.人們?cè)谠庥隼Ь硶r(shí)要想辦法改變,有改變才能繼續(xù)發(fā)展,才能獲得成功.
　　我們百江的液化氣企業(yè)目前都在探索零售新模式變革,這不正是因?yàn)榘俳硕米兺ㄇ蟮瞄L(zhǎng)久發(fā)展的硬道理嗎?再說,如果我們的職業(yè)經(jīng)理人個(gè)個(gè)都抱定愚公的小農(nóng)意識(shí),固步自封,那我們一個(gè)個(gè)背井離鄉(xiāng)的外派人員又情以何堪?
　　事實(shí)勝于雄辯,一邊是愚公移山造成的滿目瘡痍、餓殍遍野,一邊是移人求得的安居樂業(yè)、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,歷史與現(xiàn)實(shí)充分證明了我方觀點(diǎn)：愚公是移人而不是移山.
　　□ 攻辯提問
　　反方四辯：請(qǐng)問在困難面前我們是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,還是實(shí)事求是地以科學(xué)的方法解決?
　　正方四辯：你提的問題我認(rèn)為偏離了題目,我們辯論的題目是移山還是移人?我方前三位辯友從各個(gè)側(cè)面都已經(jīng)證明了一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理,移山是肯定的,他們不可以拿著鋤頭去移人.
　　正方一辯：我國(guó)的西藏地區(qū)面臨著珠穆朗瑪峰,應(yīng)該說比太行山、王屋山還要高、還要大,你們要讓居住在西藏地區(qū)的人民都移到中原嗎?
　　反方三辯：我想大家都看過《不見不散》中葛優(yōu)演的那段描述喜瑪拉雅山的戲.那是不是把喜瑪拉雅山移開,就可以改善西藏人民的生活條件了呢?徐本禹,2004年感動(dòng)中國(guó)的十大人物之一,他在大學(xué)畢業(yè)后放棄了繁華的都市生活,走進(jìn)了大山深處支教,扛起了本不應(yīng)該扛起的責(zé)任,他的這種精神就像愚工一樣十分可嘉.但是我請(qǐng)問對(duì)方辯友,是不是我們每個(gè)人都應(yīng)該像徐本禹一樣,去深山里支教呢?那我們每個(gè)人都不用坐在這里開會(huì)了.
　　正方四辯：你這是強(qiáng)詞奪理.八年抗戰(zhàn),我們?nèi)绻且迫说脑?那請(qǐng)問對(duì)方辯友,我們是不是要進(jìn)行全國(guó)移民呢?
　　反方一辯：但是對(duì)方辯友別忘了,紅軍二萬五千里長(zhǎng)征不就是移人嗎?
　　正方四辯：不對(duì),紅軍二萬五千里長(zhǎng)征是移山,是采用合適的移走我們頭上的“三座大山”.
　　反方三辯：沒錯(cuò),對(duì)方辯友的目的和我們一樣,都是為了移走“三座大山”,但前提是先移人才能移山.
　　□ 自由辯論
　　正方四辯：剛才對(duì)方辯友已經(jīng)提出了他們的很多論點(diǎn)、論據(jù),但我方認(rèn)為他們的論點(diǎn)、論據(jù)都偏離了今天的辯論主題.今天我們的辯論主題是愚公是不是在移山,我方從各個(gè)方面都已證明了,愚公是在移山.包括這個(gè)寓言故事的本身也告訴了我們,他們?cè)谝粕綍r(shí)感動(dòng)了上天,上天才派兩名神仙把山移走了.這個(gè)故事也說明了移山是確確實(shí)實(shí)不可改變的事實(shí).
　　反方三辯：為什么說愚公移山是寓言呢?寓就是比喻、像的意思,這難道就能說明愚公移了山了嗎?如果真有歷史能夠證明愚公移了山,那今天我們還用得著在這里辯論嗎?
　　正方一辯：中國(guó)的改革開放要面臨很多問題,如果是你們這種態(tài)度,奉勸你們還是買四張機(jī)票到美國(guó)去吧.
　　反方一辯：如果按照對(duì)方的觀念,今天我們是不是應(yīng)該走路到北京來參加辯論呢?
　　反方四辯：剛才對(duì)方辯友說,移山是本著負(fù)責(zé)的態(tài)度,請(qǐng)問你們對(duì)子孫負(fù)責(zé)了嗎?對(duì)自然負(fù)責(zé)了嗎?
　　正方一辯：愚公移山的故事激發(fā)了中國(guó)人民推翻“三座大山”的斗志,請(qǐng)問對(duì)方辯友,這不正是值得我們發(fā)揚(yáng)的嗎?
　　反方四辯：他們蠻干了嗎?他們講究的是一種方法啊,同志!
　　正方四辯：工作上,生活中,其實(shí)很多時(shí)候我們都在處事上找借口,你們的移人其實(shí)就是一種借口,一種逃避現(xiàn)實(shí)、逃避困難的借口.
　　反方一辯：如果對(duì)方辯友說,移人就是逃跑,那為什么說三峽大移民的精神是配合大局的愛國(guó)精神,舍己為公的奉獻(xiàn)精神,萬眾一心的協(xié)作精神,堅(jiān)苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神呢?
　　正方四辯：你們所提的三峽大移民其實(shí)恰恰證明的就是在移山,是我們把人移走,再修建大壩.
　　反方三辯：提醒對(duì)方辯友你們剛剛所說的把人移走,不正是我們的觀點(diǎn)嗎?
　　正方四辯：你們這是偷換概念.
　　反方一辯：三峽工程也是要講究方法的,大禹治水講究的是疏而不是堵,這才是道法自然,尊重客觀規(guī)律.愚公移山可不是超級(jí)女聲,想唱就唱.
　　正方四辯：所謂的疏和堵,其實(shí)是兩種,這也只能證明愚公移山是用堵這種在處理問題,但最終愚公還是在移山.
　　反方一辯：可是數(shù)據(jù)都已顯示了,當(dāng)?shù)厍蚨纪嫱炅?山還沒有移完,這可是山若有情山亦老啊!
　　正方四辯：愚公移山,其實(shí)是用發(fā)展的眼光,與日俱進(jìn)地在看問題,他90歲高齡了還提出了移山.
　　反方三辯：正是因?yàn)樗?0歲了,所以我們正在懷疑他是不是老年癡呆呢.
　　正方四辯：這也正是我們要提倡的一種精神,舍我、不怕困難的精神.
　　反方一辯：請(qǐng)問對(duì)方辯友,愚公是唯心主義者,還是唯物主義者?
　　正方二辯：他是理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合者.
　　反方三辯：剛才對(duì)方一辯提到,愚公移山是從現(xiàn)實(shí)出發(fā),移人是逃避矛盾,我們認(rèn)為愚公這種想法太自私.他自己想移山,然后把自己的思想強(qiáng)加于他的子孫后代,這豈不是封建暴君的勾當(dāng)嗎?難道我們還要學(xué)習(xí)他的這種精神嗎?
　　正方三辯：愚公移山的寓言故事中,體現(xiàn)的最可貴的品質(zhì),是愚公堅(jiān)定的信念和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神,這正如我們大家今天所看到的百江論壇的主題：職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)團(tuán)隊(duì).
　　反方一辯：請(qǐng)問對(duì)方辯友,當(dāng)泰坦尼克號(hào)遇上冰山的時(shí)候,他是撞上去把山移走,還是繞過去呢?
　　正方四辯：你舉的這個(gè)例子偏離了今天要辯論的題目.
　　反方三辯：我方認(rèn)為這個(gè)例子與今天的辯題有著必然的關(guān)系.剛才對(duì)方三辯說的是要信心堅(jiān)定、信心充足,不錯(cuò),這是我們成就事業(yè)的必須,但前提是,我們必須要有正確的信仰.昨天徐中先生演講時(shí)也說過,錯(cuò)誤的指令加上瘋狂的執(zhí)行,那將是萬劫不復(fù)的災(zāi)難.
　　正方一辯：我們的社會(huì)主義建設(shè)面臨著很多的困難和問題,這時(shí)候難道你們是選擇避開嗎,我們的大西北將要成為無人之地嗎?
　　反方三辯：難道你想把大西北的山都移開嗎,你可知貴州十萬大山,移了一座還有一座啊?
　　正方一辯：那我們國(guó)家為什么還要提倡建設(shè)新西藏、新新疆呢?
　　反方三辯：對(duì)啊,所以我們就要講究方法,而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山.
　　正方四辯：你們所謂的方法就是把人全部遷走,你們的移人是一種,但如果你們遷到一個(gè)地方又碰到了困難,又遷,那你們的子子孫孫就總這樣無止境地遷下去嗎?
　　反方三辯：對(duì)方以為我們移人就不要解決問題嗎?三峽移民需要多少移民村,需要國(guó)家給予多少的支持,這就不是困難嗎?同樣我們的移人也要勇敢承擔(dān)起責(zé)任,面對(duì)困難,解決困難.
　　正方一辯：三峽工程的建設(shè)就是發(fā)揚(yáng)了我們愚公移山的精神,這是我們國(guó)家最偉大最宏觀的工程,這不是移人而是在移山.
　　反方一辯：不錯(cuò),我們?cè)谠u(píng)價(jià)這些偉大的工程時(shí),我們會(huì)說功在當(dāng)代,利在千秋.但愚公在移山時(shí),他能移完嗎?他當(dāng)代能移完嗎?他拖累子子孫孫,世代移山,他利在千秋嗎?如果他的子孫不想移山,而是想到我們百江來當(dāng)職業(yè)經(jīng)理人,怎么辦呢?
　　正方四辯：對(duì)方一直都在把這個(gè)辯題往別處移,我們現(xiàn)在要證實(shí)的是,我們是不是在移山,無論是故事的本身還是從毛澤東同志的講話中我們都能明白愚公就是在移山.
　　反方四辯：我想提醒正方辯友看清楚,我們的辯題是愚公是移山還是移人,不是正在移山,不是ing,不是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí).
　　正方一辯：愚公移山的精神鼓舞著我們很多代人,現(xiàn)在我們要將這種精神發(fā)揚(yáng)光大,如果沒有愚公移山的精神,我們的事業(yè)能成嗎?
　　反方三辯：我想提醒對(duì)方一辯的是,就是因?yàn)橛薰粕降倪@種精神,大躍進(jìn)時(shí),四川就死了110萬人,平均每9人當(dāng)中就有1人死亡.
　　正方四辯：如果沒有愚公移山的精神,我們抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就不可能取得勝利,今天我們也就不可能坐在這里開開心心地舉行辯論賽.
　　反方三辯：愚公移山堅(jiān)韌不拔的精神,我們并不否認(rèn),但愚公移山還包含著人定勝天、小農(nóng)意識(shí)以及固步自封的這種精神,也值得我們學(xué)習(xí)嗎?
　　正方四辯：移人才是固步自封,因?yàn)槟阋幼?
　　正方一辯：愚公移山的精神是一種貢獻(xiàn)的精神,他沒有享受,更沒有逃避矛盾、回避矛盾.
　　反方三辯：如果他具有奉獻(xiàn)精神,為什么要到90歲才提出移山呢,他還能活幾年呢?這個(gè)活都讓他的子子孫孫干了.
　　正方四辯：這正說明他在與時(shí)俱進(jìn),90歲了,他還在積極進(jìn)取,要為別人不可為之事.
　　反方一辯：那我就奉勸對(duì)方一句話,不值得做的事,就不要做.
　　反方三辯：實(shí)際上我們今天辯論的并不是愚公這種精神的問題,關(guān)鍵還是方法.我們做任何事情都要選擇一種成本低、效率高的方法.請(qǐng)問對(duì)方辯友,如果我們面對(duì)一條河,我們是繞過去,還是要把河水喝干了再過去呢?
　　正方四辯：我們要建一座橋過去.（正方時(shí)間到）
　　反方三辯：對(duì)方辯友一再?gòu)?qiáng)調(diào)愚公是在移山,這也并不是你們想移就移得了的,我方二辯剛才都說了愚公移這座山需要100億個(gè)5000年,很顯然連上天都覺得愚公移山是不可能完成的事情,所以才派了夸父二子來背走這兩座大山.像這樣上了歲數(shù)的老人家為了完成他看海的心愿,我們還是盡我們所能,幫他搬一搬家,幫他把人給移出來吧.
　　反方四辯：如果愚公不抓緊時(shí)間移人,與外界多交流、通婚,長(zhǎng)久下去那個(gè)小村里面將是近親婚孕,那么這個(gè)小村里的人就會(huì)越來越不聰明,最后也只能是移山了.
　　反方二辯：吃苦耐勞不是中華民族精神的全部,務(wù)實(shí)變通才是中華民族精神所在.
　　□ 總結(jié)陳詞
　　反方四辯：很高興能與對(duì)方辯友共同探討“愚公是移山還是移人”這個(gè)話題.我們雙方唇槍舌戰(zhàn),爭(zhēng)論不休,其實(shí)問題的實(shí)質(zhì)是：我們面對(duì)困難時(shí)如何用簡(jiǎn)單高效的方法進(jìn)行處理?我們發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友初衷不改,方法有失偏頗.下面,請(qǐng)?jiān)试S我指出對(duì)方辯友存在的幾個(gè)問題：
　　1、盲目樂觀.
　　2、指鹿為馬.
　　3、揚(yáng)湯止沸.精神值得推崇,并不代表應(yīng)該去做.
　　剛才我方分別從理論、邏輯及事實(shí)方面對(duì)“愚公應(yīng)該移人”進(jìn)行了分析和論證,我方認(rèn)為：愚公是移人而不是移山.下面我將從價(jià)值層面進(jìn)一步論證.
　　首先,有“移人”才有了人類的進(jìn)步.“移人”是人類文明發(fā)展的歷史.人類從攀爬轉(zhuǎn)變到直立行走,開始穴居,從巖洞移出又開始刀耕火種,從封閉的山村移出,又開始了商業(yè)文明,辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又走向工業(yè)文明,不斷地“移人”,不斷地進(jìn)步.
　　其次,“移人”意味著打破封閉僵化的思維模式,提倡功效結(jié)合的現(xiàn)代思維方法.今天我們百江逐步發(fā)展壯大,走出三湘四水到華東,深入天府到華南,轉(zhuǎn)而進(jìn)軍大東北；從最初的瓶裝業(yè)務(wù)到如今的管道業(yè)務(wù),再到增值服務(wù)；從各自為政到各種資源整合.哪一處不體現(xiàn)了百江人“移人”的思維,哪一點(diǎn)不體現(xiàn)了百江人功效結(jié)合的現(xiàn)代思維意識(shí)呢?
　　第三,“移人”也反映了在務(wù)實(shí)中求變、實(shí)事求是和尊重科學(xué)的精神.如果不尊重科學(xué),不實(shí)事求是,沒有為了最終目標(biāo)求變的思維,方向錯(cuò)了不調(diào)整,還頑固地堅(jiān)持,就是再努力,那也是竹籃打水一場(chǎng)空,最后還是離目標(biāo)越來越遠(yuǎn).我們百江為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)使命,沒有固守曾經(jīng)令人榮耀的瓶裝業(yè)務(wù)和經(jīng)營(yíng)模式,而是及時(shí)調(diào)整方向,進(jìn)入管網(wǎng)業(yè)務(wù)和改變瓶裝氣零售經(jīng)營(yíng)模式,提升我們的競(jìng)爭(zhēng)力.這就是我們百江為了最終目標(biāo),實(shí)事求是,務(wù)實(shí)求變的精神體現(xiàn).今天百江需要的是務(wù)實(shí)求變的精神,而不是好大喜功、盲目自大自負(fù).我們百江的歷史,其實(shí)就是一部切合實(shí)際、善變創(chuàng)新的歷史.
　　談到現(xiàn)在,勝負(fù)已不重要,我們深知,我們的目的很簡(jiǎn)單：那就是大家歡聚一堂,進(jìn)行思想碰撞,群策群力,共商百江大計(jì).正如陳巍先生所說：“我們百江開創(chuàng)的事業(yè)是前所未有的事業(yè),我們的企業(yè)大江南北皆有,我們的業(yè)務(wù)豐富朝氣.”愚公移人不正是體現(xiàn)了我們百江人的求真務(wù)實(shí)、善變和創(chuàng)新的精神嗎?
　　有道是,窮則變,變則通,通則久.我們只有在務(wù)實(shí)中求變,在創(chuàng)新中進(jìn)取,才能破舊立新,打破常規(guī),贏來發(fā)展壯大的先機(jī).讓我們?cè)诎俳幕闹敢鹿矂?chuàng)輝煌!
　　正方四辯：我方一辯、二辯、三辯從各個(gè)方面證明了愚公是在移山,我再?gòu)囊韵聨讉€(gè)方面做一些補(bǔ)充：毛澤東在61年前的一次講話中就提到,我們要向愚公學(xué)習(xí),目的就是為了把我們頭上的“三座大山”移走,這是一個(gè)例證.另外,在故事里上天受到感動(dòng),把兩座大山移走了,這也證明了愚公是在移山.我們的三辯從故事中愚公全家使用的簸箕及鋤頭等工具也證明了愚公是在移山.對(duì)方辯友一直在引導(dǎo)我們把辯題偏向其他方向,這是一種偷梁換柱的,雖然你們有雄辯的口才,但在愚公移山這個(gè)事實(shí)上,黑就是黑,白就是白,黑白不可顛倒.其實(shí)這

個(gè)人理想與社會(huì)理想的辯論陳詞反方，你好，請(qǐng)問辯論賽理想高于現(xiàn)實(shí)的辯論可向反方提的問題有哪些