蝸牛殼裝飾花，2008界高三啟學模擬卷.江西卷

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• 1、蝸牛殼裝飾花
• 2、2008界高三啟學模擬卷.江西卷
• 3、你們最喜歡的耽美作者是誰
• 4、古代人是如何去首都開會的
• 5、蝸牛殼裝飾

1、蝸牛殼裝飾花

2、2008界高三啟學模擬卷.江西卷

高三啟學模擬卷
一、80分
（一）閱讀下文,完成1—5題 （18分）
①凡喜慶時節(jié),中國民間就有張燈結彩的習俗.“正月里來正月正,正月十五鬧花燈”.我國傳統(tǒng)的元宵節(jié),因為借燈興舞、流光溢彩的狂歡而獲得“燈節(jié)”的美名.
②我國民間的燈彩樣式極其豐富多彩.有功能各異的觀賞燈、玩耍燈和俗用燈；有結體不同的單體燈、子母燈和集合燈；有造型不一的擬形燈和幾何形燈；有構架各樣的,如有骨燈和無骨燈；有機制各異的吊燈、壁燈、提燈和懸空燈；更有因工藝材料不同而各式各樣的花燈種類,如刻紙燈、麥秸燈和冰燈等等.以風格而論,中國民間燈彩大體有宮廷式、鄉(xiāng)土式、匠作式和現(xiàn)代式四種.宮燈式花燈用料做工考究、雕鐫繪制并重,風格顯得精美華貴、典雅莊重；鄉(xiāng)土式花燈多取材素樸、制作率意,結體構形和施彩繪飾皆有濃郁的農(nóng)家氣息；匠作式花燈為專業(yè)工匠所作,風格兼具前兩者,既巧意精工,又情趣活潑,有生活氣息,最能代表中國民間傳統(tǒng)燈彩藝術的風格面貌；現(xiàn)代式花燈受現(xiàn)代科學技術和審美觀念的影響,具有鮮明的時代感.
③民間藝匠本著民族的審美情趣,運用天然或人造的原材料,采取編扎、裱糊、雕塑、彩繪、剪貼和刺繡等各種民間工藝,創(chuàng)造出五光十色、千姿百態(tài)的燈彩藝術.它融抽象構成、擬形雕理、平面書畫、復合裝飾和光動機制于一體,自成一種具有濃郁民族特色和鄉(xiāng)土氣息的綜合空間藝術.而“光”決定了這種藝術的恒久藝術魅力和盎然生機.
④我國民間燈彩藝術發(fā)展歷史悠久,在燈彩藝術發(fā)展過程中,匠作式燈彩的生產(chǎn)規(guī)模較大、技術水平較高、地域特色較濃、流通范圍較廣、進而形成飲譽四方的專業(yè)性生產(chǎn)基地.
⑤閩粵一帶燈彩藝術向來發(fā)達,南宋之際福州花燈就在臨安燈會上獲得“燈品至多,蘇、福為冠”的贊譽；泉州更有“月牽古塔千年影,虹掛長街十里燈”的詩譽；俗稱“燈色”的佛山燈彩,于明代即呈現(xiàn)“紙馬火龍”的賞燈盛況；潮州燈彩于元明之前興盛起來之后,逐漸形成以篾扎絹糊的吊臺燈為主要燈彩的地方特色.
⑥流光溢彩、形象生動的江浙燈彩,向以精工巧技、清麗秀雅而名冠全國,譽滿天下.蘇州燈彩花色紛繁、古樸靈秀,宋代的無骨燈、珠子燈,明清的荷花燈、走馬燈以及后來的大型龍船燈,皆是制作精妙的名品.而南京夫子廟燈會的盛名自明代始即沿傳至今,兔子燈、獅子燈等簡率純樸,鄉(xiāng)土氣息濃郁.浙江海寧硤石以獨樹一幟的珍品“珠簾燈”而名重一時.
⑦北方燈彩主要以北京宮燈和哈爾濱冰燈最為著名,呈現(xiàn)出強烈的地域特色.北京最有影響的宮燈,多用紅木紫檀等名貴木材制架,雕鏤畫繪,氣質高貴典雅,飄逸大方.冰燈是北方特有的一種燈彩樣式.哈爾濱更是因這一特色的群眾性冰燈藝術而享譽全球,并被譽
稱為“冰城”.冰本身即晶瑩透亮,再輔以現(xiàn)代科技的電光聲色,可謂夢幻與現(xiàn)實相交錯,
從而形成既天然樸素又色彩斑斕的奇幻藝術效果.近些年來,四川恐龍燈會和山西“煤海之光”燈會異軍突起,規(guī)模宏大,構思精巧,采用現(xiàn)代聲光電科技,在表現(xiàn)形式和觀念上皆有別于傳統(tǒng)燈彩,預示著現(xiàn)代燈藝發(fā)展的新思路,并給人們以新穎而強烈的視覺刺激和審美享受.
⑧我國民間燈彩藝術的形質和色彩,形象地記錄了中華民族用火文明的歷史軌跡以及民間燈彩藝術的發(fā)展歷程,顯示了民間藝術的勃勃生機,反映了民俗風情.從洪荒時代的熊熊篝火到文明時代的熠熠燈彩,始終鮮明地貫穿著中華民族由火的原始體驗而生發(fā)的信仰風俗、文化理念和美學情趣,體現(xiàn)著生活之火、天象之火、祭典之火和藝術之火.佛山的元宵燈會上,有以龍船為題材的藝術燈品,人們借之以祈愿風調(diào)雨順,五谷豐登.而“魚”燈更是民間燈會上常見的彩燈,寓含著“富裕”、“有余”的吉祥之意；又“魚”、“玉”諧音,所以寓意著“金玉滿堂”的美好愿望.歷史的厚積和文化浸潤,使燈彩超越了燈具的一般性實用或觀賞價值,成為中國民俗活動中既有迷人藝術魅力又有高度文化價值和社會心理功效的一項重要的人文事俗載體.紅艷的燈彩寄托著老百姓對美好生活的向往以及對未來的善良愿望.假如由六個小燈環(huán)繞一個六方大燈構成一個“子母燈”,寓含著“六六大順”的吉祥寓意；若再飾以蝙蝠紋和壽字紋的裝飾,則鮮明地點出福壽雙祝的主題.正是寓含著驅邪納祥和祭祖酬神等祈愿意義,燈彩才持續(xù)不斷地激發(fā)著中國老百姓的狂歡熱情.而中華文化的生機活力和我國老百姓的生活熱情,更會使紅艷的燈彩薪火相傳,從而使中華民族的古老文化蕩漾起無邊的爛漫和輝煌.
1．第2段主要從□□ 和 □□ 兩方面來介紹中國燈彩藝術的.（2分）
2．民間廣泛流傳著吟唱燈彩的民謠,如“務農(nóng)的人來看燈,風調(diào)雨順五谷登；行商的人來看燈,般般如意家業(yè)興”,這些民謠表現(xiàn)了
（用文中的話回答）（2分）
3．選出符合文意的兩項：（6分）
A．我國民間的燈彩是按照它們的功能不同而進行分類的.
B．匠作式燈彩因其歷史悠久、生產(chǎn)規(guī)模大,所以在民間影響也最大,藝術水準也最高.
C．燈彩是中國民間的一種綜合藝術,它富有魅力和活力.
D．閩粵一帶燈彩藝術是最具有地方色彩的,也是受到贊譽最多的.
E．江浙燈彩的清麗秀雅是與當?shù)厝宋乃劣嘘P聯(lián)的.
F．哈爾濱的冰燈具有強烈的地域色彩和藝術特色.
4．請寫出第8段中的“薪火相傳”的兩層含義.（4分）
① 表層含義
② 深層含義
5．請你就如何使古老的燈彩藝術的推陳出新,設計兩個具體的,有針對性的創(chuàng)意.（4分）
①
②
（二）閱讀下文,完成6—12題. （22分）
寄云思
我想由“兿”的文字說起.《尚書》：“純其藝黍稷.”《周禮》：“教稼穡樹藝.”這個字的來源,對我很有啟發(fā),藝術豈不就是種植!種植自己的靈魂.藝術,不僅僅是技藝,它是表達心靈的工具.
中國古代有“以藝載道”和“進技于道”的說法.這個“道”不能簡單理解為倫理之道、政治之道,而在很多情況下,則是人的性靈.技只是一種媒體、一種手段,是達道的工具.中國藝術強調(diào),一切藝術形式都必須超越“技”而走向對“道”的把握.藝術必須有內(nèi)在的涵蘊,必須有特殊的寄托,必須棲息著人的心靈.人的性靈的傳達,是中國藝術的根本.
白居易愛園造園賞園,他談園林有一聯(lián)絕妙的詩句,叫做：“天供閑日月,人借好園林.”這個“借”字用得好,園林是人“借”來撫慰生命、表現(xiàn)生命.
在中國美學中,向來就有“泉石膏肓,煙霞痼疾”的說法,即山水可以為一己陶胸次,可以療救性靈.如我們說的魏晉風度,就有一種精神自慰的內(nèi)涵.魏晉的士人多是性情敏感的人,他們以自己聰穎敏慧的心靈觸摸這個世界.他們簡直可以說是一批獨行客、月夜徘徊者,他們在山林中傾聽,在泉石皋壤中駐足,在云間尋找鳥跡,在晨霧中發(fā)現(xiàn)生的秘密.如陶淵明所說,他們“性本愛丘山”——自然就是他們的本真,他們追求在自然中獲得靈魂的撫慰.像王子猷那樣,在一片竹林中漫步,眼見檀欒之秀,耳聽蕭蕭之音,滌胸蕩腑,飄飄然脫略塵寰.數(shù)百年之后的蘇軾說：“寧可食無肉,不可居無竹.無肉令人瘦,無竹使人俗.”在那個年代,“俗”病已入膏肓,塵網(wǎng)重重,污水泛濫,整個時勢混亂一片,乾坤里很難找到一塊干凈的地方,人們在欲望的瀚海泅渡,在功利的戰(zhàn)場上追逐,像王子猷、蘇軾這樣的文化自覺之人,通過自然來抵御外在俗世的侵蝕,來傾聽這世界的清音,也就成為一種生命的渴求了.幸運的是,他們還有一片“竹林”!
寄意云水,寄意山林,寄意藝術,“為一己陶胸次”,為自己創(chuàng)造生命的舟楫.手中的筆,就是他們的蘭漿、他們的桂棹；心中的意,就是他們的漫天云水.他們弄起這自然和藝術的扁舟,作性靈的遠游.
中國造園家,就是“借”一片假山真水,為園主造一葉“扁舟”,“渡”了園主,也“渡”了后來無數(shù)賞園人.
滄浪亭其名取自上古民謠：“滄浪之水清兮,可以濯吾纓；滄浪之水濁兮,可以濯吾足.”這詩很為中國古代士人所推崇.它表達的是一種“振衣千仞崗,濯足萬里流”的精神氣魄,沉著痛快,瀟灑倜儻.滄浪亭的石柱上有這樣的對聯(lián)：“清風明月本無價, .”這個情就是造園者期望表達的.
網(wǎng)師園所取的是“漁隱”之意,與其臨淵觀魚,不如退而結網(wǎng).造園家和園主是要結性靈的網(wǎng).漁隱之意,是要修煉自己的情懷.
留園,所謂“留”者,“留”的是心、造園者的心、園主的心,是不是可以留住賞園者的心呢?那就要看賞園者的心態(tài)了.
無錫有寄暢園,其名取自王羲之的“三春啟群品,寄暢在所因”.揚州有寄嘯山莊,其名取自魏晉名士的“嘯”.這個“寄”和白居易所說的“借”一樣,就是對中國園林寄托性靈特點的概括.
山石不是山石,林泉不是林泉,都是人的性靈的“借”、“寄”.這使我想到中國畫中,倪云林強調(diào)“吾作畫,逸筆草草,不求形似,聊抒胸中之逸氣耳”.畫非畫出,而是寫出,所謂寫,就是“瀉”,直瀉心胸也.
6．文章開頭解讀“藝”字是為了說明 （2分）
7．第2段中的“道”在文中的意思主要是指 （2分）
8．文中劃線句“‘渡’了后來無數(shù)賞園人”是指 （2分）
9．在文中對聯(lián)空缺處選擇恰當?shù)捻棧海?）（2分）
A．近山遠水俱有情 B．近水遠山俱有情
C．山山水水都有情 D．樹木花草俱無意
10．選出下列選項中不符合文意的兩項：（ ）（ ）（6分）
A．藝術要能直接通達人的心里,棲息人的心靈,這是中國藝術的根本.
B．魏晉時候的很多士人熱愛自然,因為自然能安撫他們的心靈.
C．文中“借”的含義是東西本身不是自己的,借來的東西必定要還與自然的.
D．王子猷、蘇軾的“竹林”即是他們的心靈的家園.
E．“山石不是山石,林泉不是林泉”其中兩個“山石”的含義是不同的,兩個“林泉”的意思也是不同的.
F．中國古代藝術家在創(chuàng)作時不重形似,但求神似,是為了直抒胸臆,寄托自己的情懷.
11．文中所舉的四大園林是為了說明 （2分）
12．中國古代文人墨客往往通過借物寄情的來抒寫心境,請你聯(lián)系一作品加以簡述.（提示：歸有光《項脊軒志》、陶淵明《歸園田居》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、曹操《觀滄?！?、李白《夢游天姥吟留別》等）（6分）
（三）填寫下列名篇名句中的空缺.（任選5句） （5分）
13．⑴急湍甚劍, （吳均《與朱元思書》）
⑵此生誰料, , （陸游《訴衷情·當年萬里覓封候》
⑶ ,欲飲琵琶馬上催 （王翰《涼州詞》）
⑷ ,飛鳥相與還（陶淵明《飲酒》）
⑸借書滿架 ,冥然兀坐, （歸有光《項脊軒志》）
⑹先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈, （諸葛亮《出師表》）
（四）閱讀下列這首詞,完成14—16題. （8分）
甲 乙
春日憶李白 天末懷李白③
杜甫 杜甫
白也詩無敵,飄然思不群. 涼風起天末,君子意如何?
清新庾開府,俊逸鮑參軍①. 鴻雁幾時到,江湖秋水多.
渭北春天樹,江東日暮云②. 文章憎命達,魑魅喜人過④ .
何時一樽酒,重與細論文. 應共冤魂語,投詩贈汨羅.
注釋：①庾開府、鮑參軍：即南北朝詩人庾信、鮑照.②當時杜甫、李白
分別處于渭北與江東.③詩作時李白被流放之夜郎,途中遇赦還之湖南,
杜甫因賦詩懷念他.④魑魅：傳說中山林里能害人的怪物.
14．后人對唐代詩人有不少美稱.李白被稱為 ,杜甫被稱為 （2分）
15．從甲、乙兩詩的詩題“憶”、“懷”來看,兩詩都表達了對李白的 ；除此之外,甲詩重在表達作者對李白 的欽佩,乙詩通過“文章憎命達,魑魅喜人過”表達對李白的 的關注和悲憤.（3分）
16．兩首詩都運用了寫景抒情的寫法.其中甲詩中的“渭北春天樹,江東日暮云”表達了詩人 的感情；乙詩中的“涼風起天末”則渲染了
的氣氛.（3分）
（五）閱讀下文,完成17——21題 （15分）
王旦
寇準數(shù)短旦,旦專稱準.帝謂旦曰：“卿雖稱其美,彼專談卿惡.”旦曰：“理固當然.臣在相位久,政事缺失必多.準對陛下無所隱,益見其忠直,此臣所以重準也.”帝以是逾賢旦.中書有事送密院,違詔格,準在密院,以事上聞.旦被責,第拜謝,堂吏皆見罰.不愈月,密院有事送中書,亦違詔格,堂吏欣然呈旦,旦令送還密院.準大慚,見旦曰：“同年,甚得許大度量?”旦不答.寇準罷樞密使,托人私求為使相,旦驚曰：“將相之任,豈可求耶!吾不受私請.”準深憾之.已而除準武勝軍節(jié)度使、同中書門下平章事.準入見,謝曰：“非陛下知臣,安能至此?”帝具道旦所以薦者.準愧嘆,以為不可及.準在藩鎮(zhèn),生辰,造山棚大宴,又服用僭侈,為人所奏.帝怒,謂旦曰：“寇準每欲效朕,可乎?”旦徐對曰：“準誠賢能,無如呆何.”真宗意遂解,曰：“然,此正是呆爾.”遂不問.
（節(jié)選自《宋史·王旦》）
17．寫出下列加點詞在句中的意思（4分）
⑴寇準數(shù)短旦 ⑵ 旦被責
⑶已而除準武勝軍節(jié)度使 ⑷帝以是逾賢旦
18．選出下列選項正確的一項（2分）
⑴第拜謝 ⑵謝曰 ⑶吏皆見罰 ⑷準入見
A．①與②相同 ③與④相同 B. ①與②不同 ③與④相同
C．①與②相同 ③與④不同 D. ①與②不同 ③與④不同
19．選出下列選項正確的一項（2分）
⑴理固當然 ⑵堂吏欣然呈旦
⑶帝以是逾賢旦 ⑷以為不可及
A．①與②相同 ③與④相同 B. ①與②不同 ③與④相同
C．①與②相同 ③與④不同 D. ①與②不同 ③與④不同
20．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語（5分）
⑴準對陛下無所隱,益見其忠直,此臣所以重準也
⑵非陛下知臣,安能至此
21．上文通過王旦與寇準的 ,表現(xiàn)出王旦為人的 （2分）
（六）閱讀下文,完成22——26題 （12分）
武昌九曲亭記
北宋 蘇轍
①子瞻遷于齊安,廬于江上.齊安無名山,而江之南武昌諸山,陂陀蔓延,澗谷深密,中有浮圖精舍,西曰西山,東曰寒溪.依山臨壑,隱蔽松櫪,蕭然絕俗,車馬之跡不至.每風止日出,江水伏息,子瞻仗策載酒,乘漁舟,亂流而南.山中有二三子,好客而喜游.聞子瞻至,幅巾迎笑,相攜徜徉而上.窮山之深,力極而息,埽葉席草,酌酒相勞.意適而反,往往留宿于山上.以此居齊安三年不知其久也.
②然將適西山,行于松柏之間,羊腸九曲,而獲少平.游者至此必息,倚怪石,蔭茂木,俯視大江,仰瞻陵阜,旁矚溪谷,風云變化,林麓向背,皆效于左右.有廢亭焉,其遺址甚狹,不足以席眾客.其旁古木數(shù)十,大皆百圍千尺,不可加以斤斧.子瞻每至其下,輒睥睨終日.一旦大風雷雨,拔去其一,斥其所據(jù),亭得以廣.子瞻與客入山視之,笑曰：“茲欲以成吾亭邪?”遂相與營之.亭成,而西山之勝始具.子瞻于是最樂.
③昔余少年,從子瞻游,有山可登,有水可浮,子瞻未始不褰裳先之.有不得至,為之悵然移日.至其翩然獨往,逍遙泉石之上,擷林卉,拾澗實,酌水而飲之,見者以為仙也.蓋天下之樂無窮,而以適意為悅.方其得意,萬物無以易之.及其既厭,未有不灑然自笑者也.譬之飲食,雜陳于前,要之一飽,而同委于臭腐.夫孰知得失之所在?惟其無愧于中,無責于外,而姑寓焉,此子瞻之所以有樂于是也.
22．蘇軾愛自然,愛探究.我們學過他探究石鐘山得名的文章,在此文中他提出：
觀點.（2分）
23．聯(lián)系上下文,說出第3段中的“焉”指代 (1分)
24．聯(lián)系蘇軾的生活背景,第1段中的“遷”應解釋為 ；請說明“遷”字對文章的主旨起到什么作用.（3分）
25．文章題為“九曲亭記”,然而在第1段和第3段中的很多內(nèi)容似與“九曲亭”無關,你是怎樣認識這個問題的?（3分）
26．文章中的蘇軾這一人物形象栩栩如生,主要是從人物的 、 、
幾方面來刻畫的.（3分）
二、70分
27．寫作
一個城市,一個地方有其獨特的風土人情,這是它們向世人展示自己的名片；一個學校有它的校訓、一個公司有它的企業(yè)文化,這是它們向世人展示自己的名片；一個人有自己的精神風貌,這是他向世人展示自己的名片.
請在“ A , B 的名片”中的A 空格處填上一個地區(qū)或一個單位或一個人的一個典型特征或代表性的事物,B格處填上地名或單位名或人名.如“海派,上海的名片”、“創(chuàng)新,微軟的名片”、“美,邰麗華的名片”、“自信,我的名片”等等,并且以此為題,寫一篇1000字左右的文章.
參考資料：

3、你們最喜歡的耽美作者是誰

以前愛看古風耽美文，所以最愛公子歡喜。

公子歡喜的文，怎么說呢，都很經(jīng)典，都有虐，但是看過不會忘。

現(xiàn)在喜歡現(xiàn)代文，最喜歡巫哲。這位大大的微博畫風也和別的大大不同。

4、古代人是如何去首都開會的

隨著科技的不斷發(fā)展，人們的出行變得越來越便利，從最開始的只能選擇離家近的地方步行去上班，到了有自行車可以通過騎行去上班，再到后來的開車上班甚至于現(xiàn)在很多人會選擇的乘坐高鐵跨市上班，交通工具的發(fā)展給上班的人們帶來了很多的便利，現(xiàn)在很多人的家距離工作的地方都比較遠，更不要說有不少的公司會經(jīng)常派人去外地出差了。

但是好在現(xiàn)在的交通系統(tǒng)已經(jīng)很完善了，已經(jīng)很少存在像古代一樣在路上就耽誤個十天半個月的情況。古人沒有像現(xiàn)代社會一樣這么發(fā)達的交通工具，那么如果古人要去首都開會的話，又會怎么去呢？而今天我們就來討論下這個問題。

首先我們需要明確一點，那就是這個問題討論其實的并不是普通的古人，而是專門指古代的官員。畢竟古代的普通人不會說隨隨便便就上京城開會，即使是某一些產(chǎn)業(yè)遍布全國的商人，他們最多的也是去各地視察，就算是真的讓手下的人匯報，也很少真的會有選擇首都作為開會的地點的現(xiàn)象，但政治會議就不一樣了，這一般都是要在政治中心——也就是在當時的國家首都才能夠開的會議。

對于古代的官員來說，進京開會并不是一件很普遍的事情，因為古代中國版圖依舊很大了，大多數(shù)的官員都是被外派到其他地方而非是留在京城里的，他們不可能經(jīng)常性的就去首都開個會，畢竟這樣所需要付出的代價實在是太大了。因而我們現(xiàn)在所以為的官員每日的上朝，基本上也就是在京城留任的官員才需要完成的任務，而且根據(jù)官員品級的不同，開會的規(guī)定也不一樣。

比如說唐朝就是以五品為一個界限，五品以上的官員每天都需要上朝，而五品以下的官員只需要初一十五去上朝就好，而且古代的官員是有“休沐日”的，這其實就相當于是我們現(xiàn)在所說的放假，所以即使是五品以上的官員都不是一年到頭每天都要上朝的。尤其是有一些朝代并不要求官員天天上朝，甚至于還有皇帝自己都很久都沒有上朝的事情發(fā)生，因此古代官員并沒有我們想象的那么慘。

而說到這些官員怎么去都城開會，那就要分成兩個情況來進行分析了，第一就是在京城里做官的官員，而第二中就是在外地做官的官員。

首先來說第一種情況，那就是在京城里做官的官員如何應付“開會”，首先我們需要明確一點，雖然說在京城做官的官員確實是比外地的官員要方便很多，但是京城畢竟也是一座城，還是很大的，而古代的京城住宅分布也是很講究的，官做得越大，距離宮廷的位置也就越近，官越小，距離宮廷越遠，如果說你官做得不是那么大，為了能夠準時到達“開會地點”，你就要比比你官職大的人早起不少時間。尤其是古代上朝的時間一般都很早，天都沒亮就要爬起來收拾好自己趕去上朝，睡懶覺什么的簡直就像是在做白日夢。

當這些還打著瞌睡的官員們到了宮廷大門口之后，除了被皇帝特別批準的人以外，坐轎子的要下轎子，騎馬的要下馬，然后步行進入宮廷。不過宮廷也不是隨便就能進的，這是有時間講究的，不到那個時間點門是不會開的，就只能夠在門外候著。這要是夏天還好，冬天和初春就站在那里都能夠被凍得直哆嗦。

上面說到了古代上朝的時間都很早，因而在這些官員到達宮廷并且被成功放進來時天可能還暗著，一般的官員就只能夠摸黑進宮，而獲得特批的大臣卻能夠提燈，這些能提燈的大臣就成了“香餑餑”，在他們的身邊一般都會圍繞著很多的官員，就是為了蹭一下這點光亮，免得自己因為看不清眼前的道路而發(fā)生意外。

說完第一種情況，那就要來說第二種情況了：在外地的官員應該怎么進京呢？這其實不是簡單兩句話就能夠說得清的，而是要是分成很多種不同的情況來說的，接下來我們就來說一說。

首先要說的就是步行，雖然放在第一個說，但是這并不是在說步行就是古代官員進京的首選，相反，古代的官員很少通過步行的進京。除了單獨靠著步行很慢之外，還有一個很重要的原因，那就是丟面子。

古代講究士農(nóng)工商，而做官就是士人的最高追求，古代的讀書人大多清高自負。步行時間很長，中途很耗費精力，而且一路上歷經(jīng)風塵，人自然會顯得有些憔悴。大多數(shù)的人都不希望別人看到自己頹廢的一面，有身份的讀書人更是如此。并且做了官那就不是一般人了，那是要講究點排面的，步行那多丟面子？因而古代的官員很少有步行進京的。

接下來要說的就要比步行高級一點了，那就是騎馬！馬的速度快，而且只需要喂食草料就可以了，是真的物美價廉。但是騎馬并不是一件簡單的事情，就拿最簡單的來說，長時間騎馬很容易會把大腿磨傷，因而除了武將以外，也就只有有重要的事情需要上京匯報的官員會選擇騎馬，一般很少有官員會選擇騎馬進京。

說完了比步行高級的騎馬后，接下來要說的就是更加高端的馬車了！在很多影視劇之中都能夠看到馬車，而馬車也確實是古代富貴人家常用的代步工具，馬車的車廂能夠遮風擋雨，而且還能供使用者在車內(nèi)睡覺，偶爾挑起車簾就能夠看到窗外的風景，一路上簡直就像是在旅游！

接著要說的那就是比馬車還要高級的多的轎子！轎子在古代的交通工具里的地位就像是現(xiàn)在的勞斯萊斯、法拉利，而且轎子可不是隨便就能坐的，它也是有講究的，《清史稿》之中就很明確的記載了當時對不同等級的官員所能使用的不同種類的轎子的規(guī)定，如果說違反了規(guī)定的話，是要被判刑的！

古代的路可不像現(xiàn)在的柏油馬路，古代的路很少有平整的，馬車的速度又比較快，顛簸是常有的事情，乘坐馬車有時候并不是一件舒服的事情，但是轎子就不一樣了，本身人就能夠盡可能的避開一些坎坷的地段，而且就算是走不平整的地段，只要不是轎夫故意要折騰轎子上的人，基本上也很難讓轎子上的人覺得顛簸。

上面所說的都是陸地上的交通，這最后要說的就是水上的交通工具——船了，在紅樓的開篇就提到了林黛玉通過水路從姑蘇到了金陵。古代的官員們要上京的話除了選擇陸路之外，有時候也會選擇水路，尤其是在路過一些大江大河的時候，船是他們必須使用的交通工具。

不管是在京城內(nèi)還是京城外的官員，為了“開個會”，他們都很不容易！不過就像現(xiàn)在的年輕人辛苦上班一樣，這都是為了生活。

5、蝸牛殼裝飾

蝸牛殼裝飾花，2008界高三啟學模擬卷.江西卷