1、,為什么有人會(huì)懷疑《紅樓夢(mèng)》的作者不是曹雪芹呢,2、,金絲楠木的鑒定方法是什么,3、,如何鑒別玉的真假,胡適開(kāi)創(chuàng)的“紅學(xué)”，認(rèn)定《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，之所以被越來(lái)越多的人質(zhì)疑，怪不得別人，只能怪胡適、馮其庸、周汝昌等紅學(xué)專家自己,因?yàn)樗麄兊募惫⑦x擇性“考證”和作偽作假等如同兒戲一樣不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，致使對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，完全變成了漏洞百出的，與“紅學(xué)”已經(jīng)毫無(wú)關(guān)系的紅外線“曹學(xué)”,為何說(shuō)所謂的“主流紅學(xué)”屬于紅外線“曹學(xué)”呢？

• 1、為什么有人會(huì)懷疑《紅樓夢(mèng)》的作者不是曹雪芹呢
• 2、金絲楠木的鑒定方法是什么
• 3、如何鑒別玉的真假

1、為什么有人會(huì)懷疑《紅樓夢(mèng)》的作者不是曹雪芹呢

胡適開(kāi)創(chuàng)的“紅學(xué)”，認(rèn)定《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，之所以被越來(lái)越多的人質(zhì)疑，怪不得別人，只能怪胡適、馮其庸、周汝昌等紅學(xué)專家自己。

因?yàn)樗麄兊募惫?、選擇性“考證”和作偽作假等如同兒戲一樣不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，致使對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，完全變成了漏洞百出的，與“紅學(xué)”已經(jīng)毫無(wú)關(guān)系的紅外線“曹學(xué)”。

為何說(shuō)所謂的“主流紅學(xué)”屬于紅外線“曹學(xué)”呢？因?yàn)榻倌陙?lái)，曹學(xué)專家們汗牛充棟的研究“成果”都是在《紅樓夢(mèng)》文本之外“大膽假設(shè)，小心考證“。只是“大膽”確實(shí)足夠大膽，“小心”則極其不夠小心。

關(guān)于曹雪芹的資料，經(jīng)曹學(xué)專家們“考證”，開(kāi)頭是這樣介紹的：

這段短短的介紹，是怎么得來(lái)的的呢？

首先來(lái)自于袁枚《隨園詩(shī)話》中的兩段文字：

”康熙間，曹練亭為江寧織造……其子曹雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，備記風(fēng)月繁華之盛。中有所謂大觀園者，即余之隨園也?！?/h1>

“雪芹者，曹練亭織造之嗣君也，相隔已百年矣?！?/h1>

曹學(xué)專家從中擷取釆信了“曹練亭為江寧織造……（其子）曹雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一書(shū)”，而舍棄無(wú)視了“康熙間，……其子……大觀園者，即余之隨園也?！焙腿康诙诙挝淖帧?/p>

為何要選擇舍棄和無(wú)視呢？因?yàn)樵墩f(shuō)的“康熙間”與專家們認(rèn)為的“乾隆間”是不相符的，“大觀園”的規(guī)模與“隨園”也相差大遠(yuǎn)；而“其子”與“嗣君”到底是曹颙呢，還是曹頫呢？尤其是“相隔已百年矣”令人難以容忍：因?yàn)閷＜覀冋J(rèn)為寅孫曹雪芹生于1715年，而袁枚生于1716年，雖然《隨園詩(shī)話》中這兩段話大約寫(xiě)于1780年之后，如若上溯百年，那時(shí)的曹寅還沒(méi)有任江寧織造，兒子曹颙、嗣子曹頫還都未曾出生，又哪里有什么孫子呢？況且袁枚還把曹楝亭寫(xiě)成了“曹練亭”，更加說(shuō)明袁枚對(duì)曹寅一家根本就不熟悉，那些文字也只不過(guò)是道聽(tīng)途說(shuō)而已。

可專家們偏偏就篩選出了“曹練亭為江寧織造……（其子）曹雪芹所撰《紅樓夢(mèng)》一書(shū)?！边@十八個(gè)字來(lái)作為“考證”依據(jù)。

與袁枚有著多年交情的富察.明義，其《綠煙瑣窗集》的“小序”的一段話，也被專家認(rèn)為是“寅孫作者”說(shuō)的“鐵證”：

“曹子雪芹出所撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛，蓋其先人為江寧織府，其所謂大觀園者，即今之隨園故址。惜其書(shū)未傳，世鮮知者，余見(jiàn)其鈔本焉?！?/h1>

其中第一句話，甚至被專家們認(rèn)為，是明義親眼看到了“曹子（先生）雪芹”，親手拿出了自己所寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》，而后面的幾句話幾乎與袁枚所言如出一轍，說(shuō)明明義與袁枚一樣根本就不認(rèn)識(shí)曹雪芹，都是道聽(tīng)途說(shuō)；而“惜其書(shū)未傳，世鮮知者，余見(jiàn)其鈔本焉”，更象是說(shuō)明義從他處見(jiàn)到了抄本，而不會(huì)是雪芹親手拿出的自己“所撰《紅樓夢(mèng)》一部”。

另外是這段話的位置很是耐人尋味：

這樣的“小序“讓人感覺(jué)是后來(lái)的夾塞，很有作偽作假之嫌。而拿其中的一句話作“鐵證”是很難令人信服的。

至于永忠、裕瑞等人也都存在著道聽(tīng)途說(shuō)，他們筆下的曹雪芹更是語(yǔ)焉不詳、模棱兩可、身份矛盾，又怎能證明《紅樓夢(mèng)》的作者是曹寅之孫呢？

曹學(xué)專家說(shuō)，敦誠(chéng)、敦敏兄弟和張宜泉是曹雪芹的知交好友，他們能證明。

他們能證明什么呢？

從敦誠(chéng)敦敏的十二首有關(guān)曹雪芹的詩(shī)文中，可知他倆所認(rèn)識(shí)的曹雪芹，名沾，號(hào)芹圃；從張宜泉的四首有關(guān)曹雪芹的詩(shī)文中，可知他認(rèn)識(shí)的曹雪芹“姓曹，名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)芹溪居士”。

但是，在這十六首詩(shī)文中，提到了“佩刀質(zhì)酒飲”、“芹圃畫(huà)石”、“仿曹雪芹”、“西郊信步憩廢寺”，甚至還提到了曹雪芹唯一留下的：“白傅詩(shī)靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)”平仄還有待商榷的這兩句詩(shī)，就是不提曹雪芹是否寫(xiě)過(guò)《紅樓夢(mèng)》，難道在他們心目中，《紅樓夢(mèng)》之于曹雪芹，還沒(méi)有用佩刀換酒喝、畫(huà)石頭、信步憩廢寺更重要嗎？

曹學(xué)專家們會(huì)說(shuō)，敦誠(chéng)的《寄懷曹雪芹-沾》中的那個(gè)小注，“雪芹曾隨其先祖寅織造之任”，就是“鐵證”。

那么，我們來(lái)看看吳氏紅學(xué)的吳雪松老師對(duì)這個(gè)簽注的考證吧：

胡適對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者是曹雪芹的史料論證，只有《四松堂集》算是比較有說(shuō)服力的，敦誠(chéng)的《寄懷曹雪芹-霑》的這首詩(shī)歌里，“揚(yáng)州舊夢(mèng)久已覺(jué)”后簽注“雪芹曾隨其先祖寅織造之任”。就此確立曹雪芹與曹寅關(guān)系，并得出曹雪芹是曹寅孫子的結(jié)論。

這里不討論曹雪芹能不能“隨其先祖”，見(jiàn)沒(méi)見(jiàn)過(guò)曹寅不在話下，只說(shuō)這個(gè)簽注。

其實(shí)這個(gè)《四松堂集》在刊刻的時(shí)候，是經(jīng)過(guò)付梓刊刻的人做了手腳的，史料的可信度以下降低到了零點(diǎn)?！端乃商眉肥窃?796年6月26日之后刊刻的，紀(jì)曉嵐作序。

付梓之前，那個(gè)對(duì)紅學(xué)研究十分關(guān)鍵的一句話“雪芹曾隨其先祖寅織造之任”，在原始抄本中是不存在的，而是附著簽條，在刊刻時(shí)刻入的，底本鈐有小章“刻”字，的確證明了的刻本的付梓底本，不是一般抄本，這個(gè)附著的批條，并非原始抄本存在，那么，“雪芹曾隨其先祖寅織造之任”就確定不是敦誠(chéng)所寫(xiě)，而是后人刊刻另加的。

下面是付梓底本的書(shū)影：

從付梓底本看，《挽曹雪芹》還在刊刻時(shí)把“甲申”二字給刪除了，這直接就把曹雪芹的生活年代給模糊了，只留下“前數(shù)月伊子殤，雪芹因感傷成疾。”如果加上原抄本“甲申”二字，這恐怕又要愁死一大堆磚家了。

《紅樓夢(mèng)》作者問(wèn)題，就是在這樣鮮為人知的諸多疑團(tuán)中，楞被胡適指定了曹雪芹，那些仍然抱定《四松堂集》的論調(diào)，不知如何自圓其說(shuō)這樣荒唐的結(jié)論了。

《紅樓夢(mèng)》中確實(shí)說(shuō)到了曹雪芹，但《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)的曹雪芹，跟敦誠(chéng)敦敏等人說(shuō)到曹雪芹是一個(gè)人嗎？

本文不想多說(shuō)什么，提供些資料，網(wǎng)友們自然會(huì)有自己的認(rèn)識(shí)與收獲。

敦誠(chéng)卒于1791年，《四松堂集》是五年后刊刻的，所以吳雪松老師說(shuō)，付梓時(shí)夾的這個(gè)貼條，與敦誠(chéng)無(wú)關(guān)。

而這個(gè)貼條說(shuō)“雪芹曾隨其先祖寅織造之任”，與曹學(xué)專家認(rèn)為的曹雪芹生于1715年也是互相矛盾的，因?yàn)榧饶堋半S其先祖寅織造之任”，那么曹雪芹最低應(yīng)該生于曹寅去世的1712年之前。這仿佛是不知底里的夾貼條之人，無(wú)意間挖了一個(gè)大坑，一百多年后，胡適等曹學(xué)專家義無(wú)反顧地就跳了進(jìn)去。

匪夷所思的是，就這一句話，胡適等專家也只擷取“雪芹……先祖寅……”，而把“曾隨其……織造之任”給舍棄了。顯得專家們比敦誠(chéng)和夾貼條之人，更了解曹雪芹一樣。

然而，還有比這個(gè)更讓曹學(xué)專家虐心的問(wèn)題：那就是敦誠(chéng)的《挽曹雪芹》和《挽曹雪芹-甲申》中各一句詩(shī)：

“四十蕭然太瘦生”，和“四十年華付杳冥”

曹學(xué)專家們或者無(wú)視這兩句詩(shī)，或者強(qiáng)行把“四十”賦予其它含義，但，無(wú)論怎么詭辯，也改變不了這是指曹雪芹只活了“四十年華”。

而在敦誠(chéng)《挽曹雪芹.甲申》的“孤兒渺漠魂應(yīng)逐”后，還有一個(gè)注釋：“前數(shù)月，伊子殤，因感傷成疾?！币馑际牵瑪?shù)月前兒子夭亡，曹雪芹因痛傷過(guò)度而得病。這證明了，曹雪芹卒于甲申年，即1764年。而曹學(xué)專家們因《紅樓夢(mèng)》中有“壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝”的脂批，偏說(shuō)曹雪芹是卒于1763年2月12日，即壬午除夕。正如吳雪松老師問(wèn)的那樣，專家們認(rèn)為的曹雪芹，與敦誠(chéng)筆下的曹雪芹，是一個(gè)人嗎？

敦誠(chéng)筆下的曹雪芹1764年去世時(shí)四十歲，說(shuō)明他出生于1724年；可專家們認(rèn)為，寫(xiě)書(shū)需要十年，增刪又要十年，假如曹雪芹只活到四十歲，那么從二十歲就開(kāi)始寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，顯然是不可能的。加之在小說(shuō)開(kāi)卷的楔子中又有這樣的話：

“今日風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成。忽念及當(dāng)日之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上，何我堂堂眉須……以至今日一技無(wú)成。半生潦倒之罪，編述一集……”

這顯然不是二十歲之人，所能所該說(shuō)出的話。幸虧專家們?cè)趶堃巳抢镎业搅艘桓让静荨?/p>

張宜泉在《傷芹溪居士》的悼詩(shī)前有個(gè)小序：

“其人素性放達(dá)，好飲，又善畫(huà)，年未五旬而卒?！?/h1>

專家們認(rèn)為，五旬即五十，“年未五旬而卒”，就應(yīng)該是四十八、九歲去世的。那么小說(shuō)中脂批的“壬午除夕”（1763年），往前數(shù)四十八年，就是1715年。恰好是年三月初七曹寅嗣子曹頫曾上書(shū)康熙道：“奴才之嫂馬氏，因現(xiàn)懷妊孕已及七月。”又因《紅樓夢(mèng)》第二十七回寫(xiě)道：“至次日乃是四月二十六日……芒種節(jié)。”于是，專家們就認(rèn)為曹雪芹是曹颙的遺腹子，生于1715年農(nóng)歷四月二十六日?？刹椤段鍛c堂譜》中的曹氏家譜，上記：“天佑，颙子，官州同?！鄙頌榱分萃牟芴煊?，顯然不會(huì)是“舉家食粥酒常賒”、甚至還一病無(wú)醫(yī)的曹雪芹。專家們于是就模棱兩可了：一說(shuō)曹颙之子，一說(shuō)曹頫之子。如是這樣，為那個(gè)專家們心目中的曹雪芹，而量身打造的“大約生于1715年5月28日”，如若不對(duì)出生年月作重新更改的話，還能繼續(xù)蒙混過(guò)去嗎？

其實(shí)，關(guān)于那個(gè)“五旬”，吳紅的至真齋主和土紅的土默熱等老師，早就確鑿地指出，“年未五旬”并非年齡未到五十歲：

旬是古時(shí)以天干計(jì)時(shí)的一個(gè)數(shù)據(jù)單位，比如，十日為一旬，一個(gè)月分上中下旬；而計(jì)數(shù)人的年齡，就是一至十歲為一旬，十一至二十歲為兩旬，二十一至三十歲為三旬，三十一至四十歲為四旬，四十一至五十歲為旬。因此，如若說(shuō)年滿五旬，就是指已經(jīng)將四十一至五十歲這個(gè)五旬的年齡段過(guò)到了最后一年，即年滿五十；而“年未五旬”，則是指還沒(méi)有達(dá)到四十一至五十歲這個(gè)五旬的年齡段，也就是說(shuō)最多為四十歲。

由此可見(jiàn)，張宜泉說(shuō)的“年未五旬而卒”，與敦誠(chéng)說(shuō)的“四十年華付杳冥”，根本不存在一點(diǎn)矛盾，都是指他們所認(rèn)識(shí)的曹雪芹只活到了四十歲。同時(shí)，也證明了，二敦與張宜泉認(rèn)識(shí)的那個(gè)曹雪芹，與曹學(xué)專家們制造出來(lái)的曹雪芹，根本就不是一回事兒。

但是，曹學(xué)專家制造出來(lái)的曹雪芹，卻又是從不認(rèn)識(shí)曹雪芹的袁枚、明義、永忠、裕瑞，和認(rèn)識(shí)曹雪芹的敦誠(chéng)敦敏、張宜泉那里，以及文本與脂批，合意則擷取，不合意就舍棄，張冠李戴、東拼西湊出來(lái)的，可謂是一個(gè)匪夷所思的世紀(jì)假學(xué)術(shù)。

從諸多文本外證中，已完全否認(rèn)了《紅樓夢(mèng)》的作者是曹寅之孫，而《紅樓夢(mèng)》中所隱藏的故事，作為文本內(nèi)證，自然而然也否定了曹雪芹自傳和包衣曹寅家事說(shuō)。

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)卷的楔子中，是出現(xiàn)了曹雪芹這個(gè)名字，但是前邊還有吳玉峰和東魯孔梅溪兩個(gè)名字，專家們卻給不出合情合理的解釋。說(shuō)什么第一前兩個(gè)名字另有深意，可又講不明白究竟是何”深意”；第二又說(shuō)是障眼法，直接又否定了第一條的“深意；第三，說(shuō)“東魯孔梅溪”是對(duì)儒學(xué)及衍圣公的諷刺，又把笫一、二條全都否定了；第四，說(shuō)是為了規(guī)避嚴(yán)酷的文字獄，有這么欲蓋彌彰、這么愚蠢地自己找死的規(guī)避之法嗎？

文中的“獨(dú)他家接駕四次”，被專家視為是寫(xiě)“曹寅家事”的“鐵證”，其實(shí)，康熙六次南巡，駐蹕江寧織造局五次，怎么就成了曹寅接駕四次？特別是書(shū)中講的“太祖皇帝仿舜巡”，曹家深受康熙隆恩，把努爾哈赤的廟號(hào)“太祖”安到康熙頭上，這不是在罵康熙嗎？專家們?yōu)榱税岩鷮O推為作者，硬生生地把“太祖”二字給抹殺了。

在清朝的王府建筑制度上，有一系列極其嚴(yán)格的成文規(guī)定，所謂“府”是指親王府、郡王府、貝勒府、貝子府、輔國(guó)公府、公主府。只有獲得此類封爵者的住宅，才能稱做府，除此之外的達(dá)官顯貴，盡管有公、候、伯、子、男的封爵，或有尚書(shū)、大學(xué)士、軍機(jī)大臣頭銜，他們的住宅也只能稱為“宅”、“第”，絕不能亂叫成府?？蓪＜覀儏s說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的賈府（榮國(guó)府），即是隱指曹家?？墒?，在南京的江寧織造局是衙門(mén)，不是住宅，而在北京，曹家也只有十七間半房子，也敢稱為國(guó)公府嗎？把包衣曹家隱寫(xiě)為賈府，這得提高多少級(jí)？有這樣的隱寫(xiě)嗎？

曹寅一個(gè)女兒出嫁后成了王妃，專家們就說(shuō)這是影射賈元春?？蓵?shū)中的元春是皇妃，如果曹寅的女兒是皇妃，那不是嫁給了康熙或者是雍正嗎？真是亂七八糟。

尤其是，補(bǔ)天余石幻化為“通靈寶玉”隱有“受命于天”之意，這使通靈寶玉上刻的“莫失莫忘，仙壽恒昌”，實(shí)際象征的是傳國(guó)玉璽上的“受命于天，既壽永昌”，也就是說(shuō)通靈寶玉，是傳國(guó)玉璽的象征。專家們說(shuō)曹雪芹就是賈寶玉，包衣之孫難道敢自命是皇帝嗎？

曹家是被抄家了，可書(shū)中表面文字中的“千紅一哭、萬(wàn)艷同悲”，“白骨如山”，“白茫茫大地真干凈”這樣的句子，是曹家被抄能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸬膯?？而假語(yǔ)村言的文字表面下，“真事隱去”的章章回回、字字句句，都與包衣曹家沒(méi)有任何關(guān)系。

作為胡適“新紅學(xué)“泰斗的俞平伯，晚年開(kāi)始反思自己的曹學(xué)研究觀點(diǎn)。1978年，他在一篇隨筆中寫(xiě)到：“《紅樓夢(mèng)》好象斷紋琴，卻有兩種黑漆：一索隱，二考證。自傳說(shuō)是也，我深中其毒，又屢發(fā)為文章，推波助瀾，迷誤后人，是我生平的悲愧之一?！?/h1>

竊以為，《紅樓夢(mèng)》這部巨著，所隱寫(xiě)的故事的場(chǎng)面場(chǎng)景，非常深廣恢弘，與作者的自身生活規(guī)跡沒(méi)有任何關(guān)系，為了逃脫血腥殘酷的文字獄，作者完全隱藏了自己的身份，雖然假托自身經(jīng)歷，但決不是作者的自敘傳與家事。因此，在研究中，應(yīng)該淡化作者，要把所有精力都投入到對(duì)文本中所隱藏故事的解讀中。

2、金絲楠木的鑒定方法是什么

金絲楠木鑒別要點(diǎn)一：金絲楠木最大的特點(diǎn)就是耐腐蝕性強(qiáng)，埋在地里可以幾千年不腐爛，所以皇帝的棺木大多采用金絲楠木。
金絲楠木鑒別要點(diǎn)二：金絲楠木有股楠木的幽香，這種香氣可以驅(qū)蚊避蟲(chóng)?，F(xiàn)代試驗(yàn)也證明，金絲楠木可以抗腐木菌、白蟻的侵蝕。此外，金絲楠木抗海生鉆木動(dòng)物蛀蝕性也強(qiáng)，所以，歷代皇家書(shū)籍書(shū)柜必定是金絲楠木家具。
金絲楠木鑒別要點(diǎn)五：金絲楠木紋理細(xì)密瑰麗，精美異常，質(zhì)地溫潤(rùn)柔和，新切面黃褐色帶綠色，光澤強(qiáng)，最明顯的特征是在光照下發(fā)出絲絲金光，但又清幽無(wú)邪，嫻靜低調(diào)。
金絲楠木鑒別要點(diǎn)三：金絲楠木木性溫和，冬天觸之不涼，夏天不熱，不傷身體，而其他硬木家具則不具備此優(yōu)良特性，所以皇宮常用金絲楠木制作桌案、羅漢床、柜子和書(shū)架，也可用來(lái)裝飾柜門(mén)或制作文房用具。
金絲楠木鑒別要點(diǎn)四：由于金絲楠木紋理順而不易變形，很少出現(xiàn)翹裂現(xiàn)象，木材脹縮性小且硬度適中，釘力頗佳。
金絲楠木鑒別要點(diǎn)六：金絲楠木制作的器物造型優(yōu)美，不會(huì)有硬邦邦的感覺(jué)。金絲楠木家具講究木色，即不上漆、不打蠟，因?yàn)樯掀岷痛蛳灪?，金絲楠木的顏色會(huì)發(fā)黑，失去原有的色澤。
金絲楠木鑒別要點(diǎn)七：由金絲楠木制成的明清家具紋理平素，柔軟中帶堅(jiān)韌，氣質(zhì)古樸優(yōu)雅。

3、如何鑒別玉的真假

如何去鑒別玉的真假？

現(xiàn)在市場(chǎng)上魚(yú)龍混雜，往往會(huì)混入一些加工很精致的人工玉石，但是鑒別玉本身是一個(gè)長(zhǎng)期工作，需要經(jīng)常上手對(duì)比去積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。掌柜就說(shuō)一下最適合新手的幾個(gè)鑒別小技巧。

1、用眼觀察。真玉器光澤溫潤(rùn)，顏色剔透，沒(méi)有郁結(jié)感，透明半透明都有，將玉器朝向向亮光處，色澤分布均勻。其中夾雜棉絮狀雜質(zhì)屬于正常現(xiàn)象。反之假玉顏色呆板，有的甚至?xí)袣馀荨Ｓ^察斷口，真玉器的斷口參差不齊，物質(zhì)結(jié)構(gòu)較密。假的斷口整齊發(fā)亮，乃玻璃類東西；斷口物質(zhì)結(jié)構(gòu)粗糙，無(wú)蠟狀光澤的是石頭一類，用七倍以上的放大鏡細(xì)細(xì)觀察，鑒別其邊、角、洞、鏤空、刻線的地方，于細(xì)微處可發(fā)現(xiàn)假貨的蛛絲馬跡。

▲新疆和田白玉籽料觀音吊墜

2、用水鑒別。把一滴水滴在玉上，如果像露珠狀且就不散開(kāi)，是真玉；如水很快就散開(kāi)，可能會(huì)是偽劣貨。

3、用手觸摸。用手觸摸玉石，仔細(xì)體會(huì)這種觸感，真玉就有冰涼潤(rùn)滑的感覺(jué)，其次，把玉放在手里掂量一下，會(huì)有一定的厚實(shí)感，而假玉通常很輕，沒(méi)有質(zhì)感。

4、用刀輕劃，真玉器較堅(jiān)硬，用普通小刀劃無(wú)痕跡，而假玉就會(huì)比較軟，刀割見(jiàn)痕跡。刀劃的時(shí)候應(yīng)當(dāng)盡量選擇玉器的底部或不顯眼的部位。此外，有些岫玉硬度在2.2~3之間，也可能出現(xiàn)劃痕，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行鑒別。

5、傾聽(tīng)聲音。對(duì)于稍薄的玉器，可以輕輕敲擊傾聽(tīng)聲音，真玉聲音較為清脆，悅耳動(dòng)聽(tīng)，致遠(yuǎn)舒揚(yáng)，比較容易分辨，假玉通常悶啞干癟，不會(huì)發(fā)出什么美妙聲音。

▲籽料和田玉彌勒佛吊墜

通常選購(gòu)玉器之時(shí)，盡量避免在強(qiáng)光之下鑒別，容易誤導(dǎo)視聽(tīng)。還可以將選購(gòu)的玉器放在放大鏡下觀看，主要看有無(wú)裂痕，無(wú)裂痕的為上乘優(yōu)質(zhì)玉，有裂痕者為次之。即使是真玉，有裂痕的其價(jià)值亦大減，裂痕越多越明顯的，價(jià)值也就越低。

玉的種類繁多，鑒別不同的玉方法各不相同，最好針對(duì)實(shí)際情況做有針對(duì)性的鑒別。希望回答對(duì)你有所幫助。

prizm虎皮折射相當(dāng)于多少編：為什么有人會(huì)懷疑《紅樓夢(mèng)》的作者不是曹雪芹呢