1、,為什么有人會懷疑《紅樓夢》的作者不是曹雪芹呢,2、,金絲楠木的鑒定方法是什么,3、,如何鑒別玉的真假,胡適開創(chuàng)的“紅學”，認定《紅樓夢》的作者是曹雪芹，之所以被越來越多的人質疑，怪不得別人，只能怪胡適、馮其庸、周汝昌等紅學專家自己,因為他們的急功近利、選擇性“考證”和作偽作假等如同兒戲一樣不嚴謹?shù)膶W術態(tài)度，致使對《紅樓夢》的研究，完全變成了漏洞百出的，與“紅學”已經毫無關系的紅外線“曹學”,為何說所謂的“主流紅學”屬于紅外線“曹學”呢？

• 1、為什么有人會懷疑《紅樓夢》的作者不是曹雪芹呢
• 2、金絲楠木的鑒定方法是什么
• 3、如何鑒別玉的真假

1、為什么有人會懷疑《紅樓夢》的作者不是曹雪芹呢

胡適開創(chuàng)的“紅學”，認定《紅樓夢》的作者是曹雪芹，之所以被越來越多的人質疑，怪不得別人，只能怪胡適、馮其庸、周汝昌等紅學專家自己。

因為他們的急功近利、選擇性“考證”和作偽作假等如同兒戲一樣不嚴謹?shù)膶W術態(tài)度，致使對《紅樓夢》的研究，完全變成了漏洞百出的，與“紅學”已經毫無關系的紅外線“曹學”。

為何說所謂的“主流紅學”屬于紅外線“曹學”呢？因為近百年來，曹學專家們汗牛充棟的研究“成果”都是在《紅樓夢》文本之外“大膽假設，小心考證“。只是“大膽”確實足夠大膽，“小心”則極其不夠小心。

關于曹雪芹的資料，經曹學專家們“考證”，開頭是這樣介紹的：

這段短短的介紹，是怎么得來的的呢？

首先來自于袁枚《隨園詩話》中的兩段文字：

”康熙間，曹練亭為江寧織造……其子曹雪芹撰《紅樓夢》一書，備記風月繁華之盛。中有所謂大觀園者，即余之隨園也?！?/h1>

“雪芹者，曹練亭織造之嗣君也，相隔已百年矣?！?/h1>

曹學專家從中擷取釆信了“曹練亭為江寧織造……（其子）曹雪芹撰《紅樓夢》一書”，而舍棄無視了“康熙間，……其子……大觀園者，即余之隨園也?！焙腿康诙诙挝淖?。

為何要選擇舍棄和無視呢？因為袁枚說的“康熙間”與專家們認為的“乾隆間”是不相符的，“大觀園”的規(guī)模與“隨園”也相差大遠；而“其子”與“嗣君”到底是曹颙呢，還是曹頫呢？尤其是“相隔已百年矣”令人難以容忍：因為專家們認為寅孫曹雪芹生于1715年，而袁枚生于1716年，雖然《隨園詩話》中這兩段話大約寫于1780年之后，如若上溯百年，那時的曹寅還沒有任江寧織造，兒子曹颙、嗣子曹頫還都未曾出生，又哪里有什么孫子呢？況且袁枚還把曹楝亭寫成了“曹練亭”，更加說明袁枚對曹寅一家根本就不熟悉，那些文字也只不過是道聽途說而已。

可專家們偏偏就篩選出了“曹練亭為江寧織造……（其子）曹雪芹所撰《紅樓夢》一書?！边@十八個字來作為“考證”依據(jù)。

與袁枚有著多年交情的富察.明義，其《綠煙瑣窗集》的“小序”的一段話，也被專家認為是“寅孫作者”說的“鐵證”：

“曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛，蓋其先人為江寧織府，其所謂大觀園者，即今之隨園故址。惜其書未傳，世鮮知者，余見其鈔本焉。”

其中第一句話，甚至被專家們認為，是明義親眼看到了“曹子（先生）雪芹”，親手拿出了自己所寫的《紅樓夢》，而后面的幾句話幾乎與袁枚所言如出一轍，說明明義與袁枚一樣根本就不認識曹雪芹，都是道聽途說；而“惜其書未傳，世鮮知者，余見其鈔本焉”，更象是說明義從他處見到了抄本，而不會是雪芹親手拿出的自己“所撰《紅樓夢》一部”。

另外是這段話的位置很是耐人尋味：

這樣的“小序“讓人感覺是后來的夾塞，很有作偽作假之嫌。而拿其中的一句話作“鐵證”是很難令人信服的。

至于永忠、裕瑞等人也都存在著道聽途說，他們筆下的曹雪芹更是語焉不詳、模棱兩可、身份矛盾，又怎能證明《紅樓夢》的作者是曹寅之孫呢？

曹學專家說，敦誠、敦敏兄弟和張宜泉是曹雪芹的知交好友，他們能證明。

他們能證明什么呢？

從敦誠敦敏的十二首有關曹雪芹的詩文中，可知他倆所認識的曹雪芹，名沾，號芹圃；從張宜泉的四首有關曹雪芹的詩文中，可知他認識的曹雪芹“姓曹，名霑，字夢阮，號芹溪居士”。

但是，在這十六首詩文中，提到了“佩刀質酒飲”、“芹圃畫石”、“仿曹雪芹”、“西郊信步憩廢寺”，甚至還提到了曹雪芹唯一留下的：“白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場”平仄還有待商榷的這兩句詩，就是不提曹雪芹是否寫過《紅樓夢》，難道在他們心目中，《紅樓夢》之于曹雪芹，還沒有用佩刀換酒喝、畫石頭、信步憩廢寺更重要嗎？

曹學專家們會說，敦誠的《寄懷曹雪芹-沾》中的那個小注，“雪芹曾隨其先祖寅織造之任”，就是“鐵證”。

那么，我們來看看吳氏紅學的吳雪松老師對這個簽注的考證吧：

胡適對《紅樓夢》作者是曹雪芹的史料論證，只有《四松堂集》算是比較有說服力的，敦誠的《寄懷曹雪芹-霑》的這首詩歌里，“揚州舊夢久已覺”后簽注“雪芹曾隨其先祖寅織造之任”。就此確立曹雪芹與曹寅關系，并得出曹雪芹是曹寅孫子的結論。

這里不討論曹雪芹能不能“隨其先祖”，見沒見過曹寅不在話下，只說這個簽注。

其實這個《四松堂集》在刊刻的時候，是經過付梓刊刻的人做了手腳的，史料的可信度以下降低到了零點?！端乃商眉肥窃?796年6月26日之后刊刻的，紀曉嵐作序。

付梓之前，那個對紅學研究十分關鍵的一句話“雪芹曾隨其先祖寅織造之任”，在原始抄本中是不存在的，而是附著簽條，在刊刻時刻入的，底本鈐有小章“刻”字，的確證明了的刻本的付梓底本，不是一般抄本，這個附著的批條，并非原始抄本存在，那么，“雪芹曾隨其先祖寅織造之任”就確定不是敦誠所寫，而是后人刊刻另加的。

下面是付梓底本的書影：

從付梓底本看，《挽曹雪芹》還在刊刻時把“甲申”二字給刪除了，這直接就把曹雪芹的生活年代給模糊了，只留下“前數(shù)月伊子殤，雪芹因感傷成疾?！比绻由显尽凹咨辍倍郑@恐怕又要愁死一大堆磚家了。

《紅樓夢》作者問題，就是在這樣鮮為人知的諸多疑團中，楞被胡適指定了曹雪芹，那些仍然抱定《四松堂集》的論調，不知如何自圓其說這樣荒唐的結論了。

《紅樓夢》中確實說到了曹雪芹，但《紅樓夢》中所說的曹雪芹，跟敦誠敦敏等人說到曹雪芹是一個人嗎？

本文不想多說什么，提供些資料，網友們自然會有自己的認識與收獲。

敦誠卒于1791年，《四松堂集》是五年后刊刻的，所以吳雪松老師說，付梓時夾的這個貼條，與敦誠無關。

而這個貼條說“雪芹曾隨其先祖寅織造之任”，與曹學專家認為的曹雪芹生于1715年也是互相矛盾的，因為既能“隨其先祖寅織造之任”，那么曹雪芹最低應該生于曹寅去世的1712年之前。這仿佛是不知底里的夾貼條之人，無意間挖了一個大坑，一百多年后，胡適等曹學專家義無反顧地就跳了進去。

匪夷所思的是，就這一句話，胡適等專家也只擷取“雪芹……先祖寅……”，而把“曾隨其……織造之任”給舍棄了。顯得專家們比敦誠和夾貼條之人，更了解曹雪芹一樣。

然而，還有比這個更讓曹學專家虐心的問題：那就是敦誠的《挽曹雪芹》和《挽曹雪芹-甲申》中各一句詩：

“四十蕭然太瘦生”，和“四十年華付杳冥”

曹學專家們或者無視這兩句詩，或者強行把“四十”賦予其它含義，但，無論怎么詭辯，也改變不了這是指曹雪芹只活了“四十年華”。

而在敦誠《挽曹雪芹.甲申》的“孤兒渺漠魂應逐”后，還有一個注釋：“前數(shù)月，伊子殤，因感傷成疾?！币馑际?，數(shù)月前兒子夭亡，曹雪芹因痛傷過度而得病。這證明了，曹雪芹卒于甲申年，即1764年。而曹學專家們因《紅樓夢》中有“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”的脂批，偏說曹雪芹是卒于1763年2月12日，即壬午除夕。正如吳雪松老師問的那樣，專家們認為的曹雪芹，與敦誠筆下的曹雪芹，是一個人嗎？

敦誠筆下的曹雪芹1764年去世時四十歲，說明他出生于1724年；可專家們認為，寫書需要十年，增刪又要十年，假如曹雪芹只活到四十歲，那么從二十歲就開始寫《紅樓夢》，顯然是不可能的。加之在小說開卷的楔子中又有這樣的話：

“今日風塵碌碌，一事無成。忽念及當日之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出于我之上，何我堂堂眉須……以至今日一技無成。半生潦倒之罪，編述一集……”

這顯然不是二十歲之人，所能所該說出的話。幸虧專家們在張宜泉那里找到了一根救命稻草。

張宜泉在《傷芹溪居士》的悼詩前有個小序：

“其人素性放達，好飲，又善畫，年未五旬而卒?！?/h1>

專家們認為，五旬即五十，“年未五旬而卒”，就應該是四十八、九歲去世的。那么小說中脂批的“壬午除夕”（1763年），往前數(shù)四十八年，就是1715年。恰好是年三月初七曹寅嗣子曹頫曾上書康熙道：“奴才之嫂馬氏，因現(xiàn)懷妊孕已及七月。”又因《紅樓夢》第二十七回寫道：“至次日乃是四月二十六日……芒種節(jié)?！庇谑牵瑢＜覀兙驼J為曹雪芹是曹颙的遺腹子，生于1715年農歷四月二十六日?？刹椤段鍛c堂譜》中的曹氏家譜，上記：“天佑，颙子，官州同?！鄙頌榱分萃牟芴煊?，顯然不會是“舉家食粥酒常賒”、甚至還一病無醫(yī)的曹雪芹。專家們于是就模棱兩可了：一說曹颙之子，一說曹頫之子。如是這樣，為那個專家們心目中的曹雪芹，而量身打造的“大約生于1715年5月28日”，如若不對出生年月作重新更改的話，還能繼續(xù)蒙混過去嗎？

其實，關于那個“五旬”，吳紅的至真齋主和土紅的土默熱等老師，早就確鑿地指出，“年未五旬”并非年齡未到五十歲：

旬是古時以天干計時的一個數(shù)據(jù)單位，比如，十日為一旬，一個月分上中下旬；而計數(shù)人的年齡，就是一至十歲為一旬，十一至二十歲為兩旬，二十一至三十歲為三旬，三十一至四十歲為四旬，四十一至五十歲為旬。因此，如若說年滿五旬，就是指已經將四十一至五十歲這個五旬的年齡段過到了最后一年，即年滿五十；而“年未五旬”，則是指還沒有達到四十一至五十歲這個五旬的年齡段，也就是說最多為四十歲。

由此可見，張宜泉說的“年未五旬而卒”，與敦誠說的“四十年華付杳冥”，根本不存在一點矛盾，都是指他們所認識的曹雪芹只活到了四十歲。同時，也證明了，二敦與張宜泉認識的那個曹雪芹，與曹學專家們制造出來的曹雪芹，根本就不是一回事兒。

但是，曹學專家制造出來的曹雪芹，卻又是從不認識曹雪芹的袁枚、明義、永忠、裕瑞，和認識曹雪芹的敦誠敦敏、張宜泉那里，以及文本與脂批，合意則擷取，不合意就舍棄，張冠李戴、東拼西湊出來的，可謂是一個匪夷所思的世紀假學術。

從諸多文本外證中，已完全否認了《紅樓夢》的作者是曹寅之孫，而《紅樓夢》中所隱藏的故事，作為文本內證，自然而然也否定了曹雪芹自傳和包衣曹寅家事說。

《紅樓夢》開卷的楔子中，是出現(xiàn)了曹雪芹這個名字，但是前邊還有吳玉峰和東魯孔梅溪兩個名字，專家們卻給不出合情合理的解釋。說什么第一前兩個名字另有深意，可又講不明白究竟是何”深意”；第二又說是障眼法，直接又否定了第一條的“深意；第三，說“東魯孔梅溪”是對儒學及衍圣公的諷刺，又把笫一、二條全都否定了；第四，說是為了規(guī)避嚴酷的文字獄，有這么欲蓋彌彰、這么愚蠢地自己找死的規(guī)避之法嗎？

文中的“獨他家接駕四次”，被專家視為是寫“曹寅家事”的“鐵證”，其實，康熙六次南巡，駐蹕江寧織造局五次，怎么就成了曹寅接駕四次？特別是書中講的“太祖皇帝仿舜巡”，曹家深受康熙隆恩，把努爾哈赤的廟號“太祖”安到康熙頭上，這不是在罵康熙嗎？專家們?yōu)榱税岩鷮O推為作者，硬生生地把“太祖”二字給抹殺了。

在清朝的王府建筑制度上，有一系列極其嚴格的成文規(guī)定，所謂“府”是指親王府、郡王府、貝勒府、貝子府、輔國公府、公主府。只有獲得此類封爵者的住宅，才能稱做府，除此之外的達官顯貴，盡管有公、候、伯、子、男的封爵，或有尚書、大學士、軍機大臣頭銜，他們的住宅也只能稱為“宅”、“第”，絕不能亂叫成府。可專家們卻說《紅樓夢》中的賈府（榮國府），即是隱指曹家?？墒?，在南京的江寧織造局是衙門，不是住宅，而在北京，曹家也只有十七間半房子，也敢稱為國公府嗎？把包衣曹家隱寫為賈府，這得提高多少級？有這樣的隱寫嗎？

曹寅一個女兒出嫁后成了王妃，專家們就說這是影射賈元春?？蓵械脑菏腔叔?，如果曹寅的女兒是皇妃，那不是嫁給了康熙或者是雍正嗎？真是亂七八糟。

尤其是，補天余石幻化為“通靈寶玉”隱有“受命于天”之意，這使通靈寶玉上刻的“莫失莫忘，仙壽恒昌”，實際象征的是傳國玉璽上的“受命于天，既壽永昌”，也就是說通靈寶玉，是傳國玉璽的象征。專家們說曹雪芹就是賈寶玉，包衣之孫難道敢自命是皇帝嗎？

曹家是被抄家了，可書中表面文字中的“千紅一哭、萬艷同悲”，“白骨如山”，“白茫茫大地真干凈”這樣的句子，是曹家被抄能擔當?shù)闷鸬膯幔慷僬Z村言的文字表面下，“真事隱去”的章章回回、字字句句，都與包衣曹家沒有任何關系。

作為胡適“新紅學“泰斗的俞平伯，晚年開始反思自己的曹學研究觀點。1978年，他在一篇隨筆中寫到：“《紅樓夢》好象斷紋琴，卻有兩種黑漆：一索隱，二考證。自傳說是也，我深中其毒，又屢發(fā)為文章，推波助瀾，迷誤后人，是我生平的悲愧之一?！?/h1>

竊以為，《紅樓夢》這部巨著，所隱寫的故事的場面場景，非常深廣恢弘，與作者的自身生活規(guī)跡沒有任何關系，為了逃脫血腥殘酷的文字獄，作者完全隱藏了自己的身份，雖然假托自身經歷，但決不是作者的自敘傳與家事。因此，在研究中，應該淡化作者，要把所有精力都投入到對文本中所隱藏故事的解讀中。

2、金絲楠木的鑒定方法是什么

金絲楠木鑒別要點一：金絲楠木最大的特點就是耐腐蝕性強，埋在地里可以幾千年不腐爛，所以皇帝的棺木大多采用金絲楠木。
金絲楠木鑒別要點二：金絲楠木有股楠木的幽香，這種香氣可以驅蚊避蟲。現(xiàn)代試驗也證明，金絲楠木可以抗腐木菌、白蟻的侵蝕。此外，金絲楠木抗海生鉆木動物蛀蝕性也強，所以，歷代皇家書籍書柜必定是金絲楠木家具。
金絲楠木鑒別要點五：金絲楠木紋理細密瑰麗，精美異常，質地溫潤柔和，新切面黃褐色帶綠色，光澤強，最明顯的特征是在光照下發(fā)出絲絲金光，但又清幽無邪，嫻靜低調。
金絲楠木鑒別要點三：金絲楠木木性溫和，冬天觸之不涼，夏天不熱，不傷身體，而其他硬木家具則不具備此優(yōu)良特性，所以皇宮常用金絲楠木制作桌案、羅漢床、柜子和書架，也可用來裝飾柜門或制作文房用具。
金絲楠木鑒別要點四：由于金絲楠木紋理順而不易變形，很少出現(xiàn)翹裂現(xiàn)象，木材脹縮性小且硬度適中，釘力頗佳。
金絲楠木鑒別要點六：金絲楠木制作的器物造型優(yōu)美，不會有硬邦邦的感覺。金絲楠木家具講究木色，即不上漆、不打蠟，因為上漆和打蠟后，金絲楠木的顏色會發(fā)黑，失去原有的色澤。
金絲楠木鑒別要點七：由金絲楠木制成的明清家具紋理平素，柔軟中帶堅韌，氣質古樸優(yōu)雅。

3、如何鑒別玉的真假

如何去鑒別玉的真假？

現(xiàn)在市場上魚龍混雜，往往會混入一些加工很精致的人工玉石，但是鑒別玉本身是一個長期工作，需要經常上手對比去積累實際經驗。掌柜就說一下最適合新手的幾個鑒別小技巧。

1、用眼觀察。真玉器光澤溫潤，顏色剔透，沒有郁結感，透明半透明都有，將玉器朝向向亮光處，色澤分布均勻。其中夾雜棉絮狀雜質屬于正?，F(xiàn)象。反之假玉顏色呆板，有的甚至會含有氣泡。觀察斷口，真玉器的斷口參差不齊，物質結構較密。假的斷口整齊發(fā)亮，乃玻璃類東西；斷口物質結構粗糙，無蠟狀光澤的是石頭一類，用七倍以上的放大鏡細細觀察，鑒別其邊、角、洞、鏤空、刻線的地方，于細微處可發(fā)現(xiàn)假貨的蛛絲馬跡。

▲新疆和田白玉籽料觀音吊墜

2、用水鑒別。把一滴水滴在玉上，如果像露珠狀且就不散開，是真玉；如水很快就散開，可能會是偽劣貨。

3、用手觸摸。用手觸摸玉石，仔細體會這種觸感，真玉就有冰涼潤滑的感覺，其次，把玉放在手里掂量一下，會有一定的厚實感，而假玉通常很輕，沒有質感。

4、用刀輕劃，真玉器較堅硬，用普通小刀劃無痕跡，而假玉就會比較軟，刀割見痕跡。刀劃的時候應當盡量選擇玉器的底部或不顯眼的部位。此外，有些岫玉硬度在2.2~3之間，也可能出現(xiàn)劃痕，應該根據(jù)實際情況進行鑒別。

5、傾聽聲音。對于稍薄的玉器，可以輕輕敲擊傾聽聲音，真玉聲音較為清脆，悅耳動聽，致遠舒揚，比較容易分辨，假玉通常悶啞干癟，不會發(fā)出什么美妙聲音。

▲籽料和田玉彌勒佛吊墜

通常選購玉器之時，盡量避免在強光之下鑒別，容易誤導視聽。還可以將選購的玉器放在放大鏡下觀看，主要看有無裂痕，無裂痕的為上乘優(yōu)質玉，有裂痕者為次之。即使是真玉，有裂痕的其價值亦大減，裂痕越多越明顯的，價值也就越低。

玉的種類繁多，鑒別不同的玉方法各不相同，最好針對實際情況做有針對性的鑒別。希望回答對你有所幫助。

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