怪化貓同人：怪化貓原創(chuàng)受

祥龍魚場2024-12-22 15:00:051.2 W閱讀0評論

1、最近幾天宅在家里發(fā)霉了能推薦幾個動漫嗎，好看的
2、《怪化貓》中的物怪是否在現實中存在
3、求動漫怪化貓的經典臺詞，要日語的！最后有羅馬音
4、怪化貓的“形真理”是什么
5、怪化貓，總，共有，幾集
6、求推薦類似《怪化貓》《鬼滅之刃》這樣的動漫，涉及到日本一些關于鬼怪的文化的動漫有哪些

1、最近幾天宅在家里發(fā)霉了能推薦幾個動漫嗎，好看的

閑下來的時候，我也喜歡看動漫。

1、《夏目友人帳》。這個是我最近在刷的。

妖怪與人，還有前人的回憶。每一集都有不同的妖怪。夏目與喵咪老師（很可愛喲）的有趣日常，還有慢慢多起來的朋友，夏目在不斷成長，短短的一集，都蘊含著道理。其中很多妖怪很善良，也很有趣，它們其實和人一樣，內心的感情世界很豐富。

記得有一集，夏目（男主）被報恩的妖怪施了返老還童的法術，變回了小朋友。原本他的童年是在顛沛流離，可變回小朋友時，現在的朋友還是一如既往地關心愛護他，大約是會彌補到童年吧。

而且《夏目友人帳》，有6季。也能看段時間呢。

2、《一人之下》無意間找到的。真的覺得內容很棒。我已經從動漫轉去漫畫了。因為刷了好幾遍，后面太好奇了，就去追漫畫嘍。

原名《異人》，主要講述那些不同尋常的人。男主倒是沒開掛，基本上靠智商謀略來碾壓，有時候對自己是真狠呀。那些人物一個個都個性鮮明，情節(jié)又環(huán)環(huán)相扣，總是迫不及待想看下一章節(jié)。

永遠猜不到下一話會發(fā)生什么，一切都是未知的。一層層抽絲剝繭，循著寶兒姐的身世開始，牽扯越來越多，對其中的手段及過往了解到的越多，越期待看到真相的那天。

歌也好聽的。

夢里不知流轉了多少年

忘卻青絲塵念

回眸一片

往事又浮現

醉眼笑看人世間

何處是桃源

青風幾度

誰與我留戀

緣起緣滅

一幕幕重演

花謝花開

一年年更迭

2、《怪化貓》中的物怪是否在現實中存在

回答這個問題，我覺得有必要分清主體是從作品原產地日本還是國人的角度出發(fā)。中日兩國文獻中的物怪觀最大的差異性在于對物怪的相信程度，中國基本持否定態(tài)度，而日本人是普遍都相信物怪是真實存在的。這篇文章，我只談到后者。

唯物主義意識下的妖怪形象是不存在的，妖怪產生于人類起初認識自然能力有限，人類把自己無法掌握和控制的力量稱作妖怪。到江戶時期，生活條件改善后，人們對外界不像之前那么恐懼和依賴，所以這些恐怖的妖怪形象就慢慢變成了生活中的一些小件物，《百鬼夜行繪卷》恰恰說明這一變化。

日本對于妖怪文化態(tài)度的轉變一定程度上是折射這個民族對外界的恐慌程度，日本的地理位置多山多海，地震頻發(fā)，地域狹小，資源匱乏，這種動蕩不安的自然條件，孕育了這個民族對自然的態(tài)度，而恰恰人類把這種超乎實驗無法解釋的行為稱為“怪力”。

前段時間我在湯因比的一書中，找到了科學的盡頭是哲學的最好解釋。為什么零度以下會結冰，為什么是能量守恒定律，為什么氧化銅碰到稀硫酸會產生氧氣？科學家們找到了只是他們的規(guī)律和研究他們的方法，但零度以下結冰是一個定理，我們無法解釋為什么不可以是其他度數，所以我們的用詞是發(fā)現而不是發(fā)明，這跟門捷列夫自己發(fā)明元素周期表是不同的定義

在這個點上，說日本的妖怪文化是因為日本把妖怪文化歸于民俗學，而民俗學是指“關于民眾知識的科學”。最好證明在日本國民心中，妖怪文化是同人類文明一樣有跡可循的證據，是飯倉義之，小松和彥的《日本妖怪繪卷》。里面詳細地記載了日本各地妖怪的強度，妖力，威脅性，怪異度，以及知名度。

對比中國對《山海經》《洛煌笈》的態(tài)度，以及日本國民對《百鬼夜行》《怪談》《平家物語》的態(tài)度，基本上就已經確實兩國的物怪觀。

顧名思義，物怪就是指作祟的怪異事物，包括人的生靈和死靈、動植物和器物等的靈。《廣辭苑》中提到只要具備怨恨屬性的靈都可以定義為物怪，這就解釋了無臉怪和鵺那兩集的作祟者，一個是能面，一個是香木。

談物怪之前，最好先了解一下物語文學，日本室町時代后物語文學對物怪的研究和描述是高達97%，可以說，幾乎沒有一本物語文學不談物怪。物怪和物語文學都盛行于日本平安時代，即794-1192年，折口信夫認為所謂的“物怪”就是說靈魂生病，“物語”就是靈魂敘說。

簡而言之，就是物語包含了靈魂的兩面性，而物怪是墮落的一方。在日本，有史料作證的最早出現“物怪”這兩個詞是在田中重太郎的《沈草子》，而真正意義上對這兩個詞有文學塑造的是紫式部的《源氏物語》。

對《源氏物語》有稍微了解的話，就會發(fā)現該作的第一物怪是六條妃子。本德才兼?zhèn)?，高貴典雅的前東宮妃子，因為光源氏的追求，后主動接受了世人的指指點點，最后同葵在賀茂祭活動爭搶牛車車位，顏面掃地。從此郁郁寡歡，因愛生恨，變成了破壞性極大的物怪，相繼殺死夕顏等光源氏的情人們。

《源氏物語》在塑造物怪角色的時候基本避開具有特殊身份的男性角色，所以早期的物怪僅僅局限于女性人物之間，這也解釋了為什么六條妃子始終沒有動光源氏，而是糾纏他的妃子們。跟古中國女性的地位一樣，漢字和政治是平安時代女子絕不可觸碰談論的禁忌。這也是為什么《怪化貓》中衍生惡靈的物怪，大多都是產自于女性。

物怪是時代的產物，也是文學作品的必然走向?！对词衔镎Z》所描述的物怪一定程度是受到了時代的桎梏，借作者情言女性志，托物喻理。“物怪”是平安時代特有的一個符號，其實不單單指惡靈作祟報復，而是牽扯到多維度因素。

這跟二戰(zhàn)外籍兵團優(yōu)先考慮教徒，跟秦始皇禁儒書，跟武則天全國推行佛教有本質上的類同，說到底都是文化會服務于政治。

《怪化貓》的前傳是改編于日本民間傳說《四谷怪談》，這部動漫在國內算冷門之作，但在日本銷售量是爆了，所以才出了后續(xù)。關于物怪是否存在，其實我個人認為就《怪化貓》這部動漫作品所建立的世界觀--賣藥郎為何存在？因為世界存在物怪；為何出現物怪？因為存在是非不公，黑白顛倒。所以賣藥郎也好，物怪也罷，都是唯心觀里對現實反映的載體。