道家紅龍的說法【鳩摩智是如何學(xué)會火焰刀武功的】

本文目錄火焰刀神功是鳩摩智的獨門武功，也正是依靠這門武功，他才敢上天龍寺?lián)寠Z六脈神劍臉譜，可以說這門武功是他最大的依仗?；鹧娴兜倪\功形勢，有點類似于大理的六脈神劍，都是以無形的內(nèi)力傷人，但是火焰刀遠達不到六脈神劍的威力，也達不到六脈神劍靈活多變。癡迷于武學(xué)以后的鳩摩智，武功越來越強，追逐于武學(xué)的最高境界，難免會在佛法上有所怠慢，是以誤入歧途，最終走向走火入魔的境地。為了能夠徹底消滅黑教，鳩摩智已經(jīng)不滿足于火焰刀神功了，他需要學(xué)習(xí)更為高強的武學(xué)，于是他把目光盯在了少林寺上。

道家紅龍的說法

• 1、鳩摩智是如何學(xué)會火焰刀武功的？
• 2、瓷器上有哪些有趣的龍紋或者龍的形象？
• 3、韓國的國旗究竟與我國的太極卦卜有什么關(guān)聯(lián)？

火焰刀神功是鳩摩智的獨門武功，也正是依靠這門武功，他才敢上天龍寺?lián)寠Z六脈神劍臉譜，可以說這門武功是他最大的依仗?；鹧娴兜倪\功形勢，有點類似于大理的六脈神劍，都是以無形的內(nèi)力傷人，但是火焰刀遠達不到六脈神劍的威力，也達不到六脈神劍靈活多變。

1、鳩摩智是如何學(xué)會火焰刀武功的？

火焰刀神功是鳩摩智的獨門武功，也正是依靠這門武功，他才敢上天龍寺?lián)寠Z六脈神劍臉譜，可以說這門武功是他最大的依仗?；鹧娴兜倪\功形勢，有點類似于大理的六脈神劍，都是以無形的內(nèi)力傷人，但是火焰刀遠達不到六脈神劍的威力，也達不到六脈神劍靈活多變。

鳩摩智自幼便開始研習(xí)佛法，其天資聰穎深得吐蕃高僧的喜愛，此后多年常與人較量佛法，爭強好勝之心也愈來愈強。好勝之心越強，就開始癡迷于武學(xué)，佛法較量只能逞一時口舌之快，武功的較量才能滿足自己的好勝心，才能讓自己身心愉悅。癡迷于武學(xué)以后的鳩摩智，武功越來越強，追逐于武學(xué)的最高境界，難免會在佛法上有所怠慢，是以誤入歧途，最終走向走火入魔的境地。

鳩摩智修習(xí)佛法期間，黑教邪徒在吐蕃日益壯大，其勢力已經(jīng)危及到吐蕃的正常運行，鳩摩智有心驅(qū)逐，但自身實力不濟。此后因緣際會，得寧瑪上師傳授火焰刀絕技，憑借過人的武學(xué)天賦和過目不忘的本領(lǐng)，短時間內(nèi)功力大增。有了這門神功的加持，鳩摩智逐漸驅(qū)逐了黑教邪徒，成為了吐蕃敬仰的人物，后來被封為吐蕃國師參與國事。鳩摩智后來挑戰(zhàn)少林，一來是為了盡國師之責(zé)，破壞中原武林團結(jié)，二來是滿足自己爭強好勝之心，畢竟能夠以一人之力挑了少林派，必定能夠青史留名。

為了能夠徹底消滅黑教，鳩摩智已經(jīng)不滿足于火焰刀神功了，他需要學(xué)習(xí)更為高強的武學(xué)，于是他把目光盯在了少林寺上。他以交流佛學(xué)為說辭，前往少林寺長期居住，實則是想偷偷閱覽藏經(jīng)閣的武功秘籍，可是藏經(jīng)閣管理極為嚴格，閑雜人等根本沒有機會靠近，所以每晚鳩摩智只能遠遠眺望藏經(jīng)閣，暗中尋找機會潛入盜取經(jīng)書。功夫不負有心人，他終于發(fā)現(xiàn)了兩個同道中人，就是蕭遠山和慕容博，但是他們兩人的武功遠在鳩摩智之上，因此能夠悄無聲息的潛入藏經(jīng)閣，鳩摩智彼時武功不夠，一旦被發(fā)現(xiàn)再想偷取秘籍就難于登天了。

兩人談起武功，鳩摩智有心向他學(xué)招，但想與他素?zé)o淵源，貿(mào)然求人傳以秘技絕招，對方必不允諾，唯一的法子是投桃報李，各得其利，便道：“慕容先生，小僧在吐蕃國密教寧瑪派出家，因與吐蕃國黑教邪徒爭斗劇烈，從上師處學(xué)得‘火焰刀’之技。‘火焰刀’能以內(nèi)力凝聚于手掌掌緣，運氣送出，威力非小。新修版《天龍八部·第四十二回》

鳩摩智為了能夠得到少林武學(xué)，不惜用火焰刀秘籍和慕容博交換，可見鳩摩智在武功方面，是一個不擇手段的人，但是在其他方面還是非常有原則的。和慕容博交換武學(xué)秘籍，成了鳩摩智走火入魔的開端，少林武學(xué)雖然博大精深，但有一個嚴重的缺陷，就是每一門厲害的武功，修煉時都會在體內(nèi)產(chǎn)生戾氣，只有高深的佛法才能化解這種戾氣。鳩摩智雖為佛門高僧，但毫無慈悲之心，且貪戀七十二絕技，并且妄想把多門絕技融會貫通，最終戾氣顯現(xiàn)，以至于走火入魔。

火焰刀和六脈神劍有些相似，都屬于以內(nèi)力傷人的武功，且都沒有招式可言，與人對戰(zhàn)時根本沒有規(guī)律可循，這也是慕容復(fù)打不過鳩摩智的根本原因。慕容復(fù)的斗轉(zhuǎn)星移，能夠以彼之道還施彼身，用別人的出招來對付施展者，但是火焰刀沒有招式可言，傷人于無形全靠內(nèi)力，斗轉(zhuǎn)星移想要轉(zhuǎn)移傷害，根本無從下手，所以慕容復(fù)才多次被鳩摩智狂虐。即使在面對蕭峰的降龍十八掌，慕容復(fù)仍然可以轉(zhuǎn)移傷害，有自保之力，但是面對火焰刀和六脈神劍，卻絲毫沒有辦法，沒有招式的武功最為可怕。

慕容博用心記憶，不覺天色已明。慕容博道：“大師這‘火焰刀’神功，果然奇妙無方，以在下所知，或許只大理段氏的‘一陽指’可資匹敵。但據(jù)聞‘一陽指’運勁緩慢，遠不及‘火焰刀’之動念即至?！兵F摩智道：“這該是運功之人功力有別?！蹦饺莶┑溃骸罢?。傳言大理段氏尚有‘六脈神劍’絕技，手指上可發(fā)六種內(nèi)力，交叉運使，更加神奇，欲求得其術(shù)，想是難上加難?！毙滦薨妗短忑埌瞬俊さ谒氖亍?/p>

依據(jù)慕容博和鳩摩智的對話，我們可以知道火焰刀神功，其品質(zhì)在段氏一陽指之上，在六脈神劍之下，那么如此說來就遠在少林燃木刀法之上了。六脈神劍練至大成時，可以六脈齊開，同時使用六種劍氣攻擊敵人，隨心所欲靈活多變，這一點火焰刀是做不到的?；鹧娴渡窆χ荒軐?nèi)力凝聚于手掌邊緣，等內(nèi)力集聚到一定程度時，再以自身內(nèi)力催動，以虛無縹緲的勁力來達到傷人的目的，雖然神奇，但是集聚的時間過長，高手之間過招，火焰刀還沒發(fā)動出來，就已經(jīng)被對方拿下了，遠不如六脈神劍調(diào)動來的方便。

鳩摩智來少林寺盜取經(jīng)書時，火焰刀神功尚未大成，所以在少林寺不敢輕舉妄。直到遇到慕容博后，以火焰刀神功換取了三十冊少林絕技，鳩摩智的野心才逐漸膨大，并承諾上天龍寺借閱六脈神劍，與慕容博老先生分享。期間他帶少林絕技回吐蕃，日夜勤練火焰刀神功和少林絕技，經(jīng)過二十多年的努力，才敢上天龍寺?lián)寠Z劍譜。其實這個時候鳩摩智依靠的武功，主要還是火焰刀，直到在姑蘇曼陀山莊得到小無相功秘籍，才開始使用少林絕技，說到底火焰刀神功才是鳩摩智的底牌。

本文由君臨天下明月夜原創(chuàng)，歡迎交流武俠心得

2、瓷器上有哪些有趣的龍紋或者龍的形象？

謝邀~~~~

瓷器上所體現(xiàn)的龍的形象豐富到超出我們的想象，我一直以為龍是高冷的、唯我獨尊的，實際上它也有著接地氣的一面，在這里大家來看看與我們心目中不太一樣的龍吧。

貓臉龍

這個想必大家有所了解，上海博物館藏洪武青花春壽龍紋梅瓶，體態(tài)一如元之舊樣，但頭部變化很大，呈圓形貓臉，俗稱貓臉龍。 此類龍形象還在洪武釉里紅梅瓶出現(xiàn)過，其頭部特點均為角軟無鬣，圓臉貓睛，十分奇特。

豬嘴龍

故宮博物院藏永宣時期的青花云龍紋天球瓶，青花穿花龍紋扁圓瓶，景德鎮(zhèn)永樂 地層出土的青花釉里紅龍紋梅瓶，龍之形象生猛，通身粗壯，四肢強??；趾甲較之元龍縮短，形如匕首；龍首飽滿，張嘴龍上顎翻卷如象鼻，閉嘴龍嘴鈍如豬，俗稱豬嘴龍；眼側(cè)如比目，角齊如刀切，極少分叉；鬣毛豐滿呈球狀，怒發(fā)沖天，排列整齊；總之一派勃勃生機，反映出明初永宣時期的國力與國勢。

“眼鏡”龍

進入明中期，瓷器上的龍紋逐漸發(fā)生改變，以成化弘治作品為例，龍紋由永宣之兇猛向成弘之俊美轉(zhuǎn)化。故宮博物院藏成化斗彩龍紋天字蓋罐，龍奔波于海水之上，盡管身上也三彎，也翻肘向上，配上一副眼鏡眼，總給人水中玩耍之相，不思進取。

千年龍（翼龍）

正德皇帝為明代最不循規(guī)蹈矩的君王，他一反舊制，喜武厭文，讓龍插上翅膀，翱翔天空。有明一朝，翼龍形象基本只見于正德時期，故宮博物院藏正德青花應(yīng)龍紋出戟尊，頸腹足三層均飾應(yīng)龍紋，龍肩長翅，呈飛翔狀，讓龍之飛翔具體，不再抽象，算是正德一朝獨獻。應(yīng)龍，民間說法是有翅膀的千年龍，五百年的則為角龍。

“蟹爪”龍（無為）

嘉靖時期的龍紋至此變得粗率，有點兒找不到北的感覺，與其他道教相關(guān)的圖案比，龍紋顯得漫不經(jīng)心，尤其大器上的龍紋本應(yīng)該扭動身體，但嘉靖去掉扭，只剩下動，爪不再鋒利有力，而如蟹爪一般松散，鬣毛如濕重的帽子，頭方眼圓，嘴巴似能張不能合，看一看故宮博物院藏青花云龍紋罐即可體會。

五彩龍

故宮博物院藏嘉靖五彩龍紋繡墩，座面龍為正面形象，這種正面龍自嘉靖始。龍?zhí)幱谂d奮狀態(tài)，一副首次登臺演出的樣子，四肢夸張如拉丁舞姿；器身龍披五彩，背之鰭與腹之蜃重彩勾勒，鬣毛如彩旗飄揚；這點與后世萬歷五彩某些龍紋作品近乎相同。

喏，對龍的形象刻畫生動的展現(xiàn)了古代帝王的文化精神，今天咱們就先說到這兒吧！

祝大家周末愉快！

該回答資料摘選自文藏頭條號《馬未都談龍紋｜從瓷器上的龍紋看明朝興衰》

3、韓國的國旗究竟與我國的太極卦卜有什么關(guān)聯(lián)？

韓國的國旗也就是眾所周知的太極旗，既然稱作“太極旗”，韓國的國旗自然與我國的太極八卦有不少的相關(guān)聯(lián)系。只不過韓國太極旗與我國的太極八卦圖案還是有不少的區(qū)別，比如韓國太極旗上只有乾坤坎離四個卦爻，缺少了巽震艮兌，中間的陰陽魚顏色也并非黑白兩色而是紅藍兩色，也沒有魚眼部分。

韓國太極旗起源于近代的朝鮮王朝末期，當(dāng)年李朝并沒有國旗，所以在與西方各國進行交往的時候造成了很多不便，原本準備借用清王朝的黃龍旗卻又不了了之，最終韓國借用八卦圖案還有朝鮮半島上傳統(tǒng)的紅藍太極圖案，經(jīng)過不斷演變，形成了如今的太極旗。

國旗原本是西方的產(chǎn)物，東方各國本沒有這樣的概念，當(dāng)然也包括韓國古代。朝鮮王朝時代并沒有自己的旗幟，由于沒有國旗非常不便，所以近代李朝曾經(jīng)想使用宗主國清朝的“黃龍旗”，然而當(dāng)年李朝提出這樣的要求后，清朝讓李朝使用四爪龍旗加以區(qū)分。李朝后來認為黃龍旗的圖形太過于復(fù)雜，而且隨著之后日本人的侵入，逐漸拋棄了用龍旗的想法。

當(dāng)時有清廷使臣建議李朝可使用太極圖案作為李朝的旗幟，得到了李朝的考慮。畢竟中原的太原八卦傳入半島的歷史非常悠久，已經(jīng)上千年歲月。不過由于李朝受到日本侵擾，也不愿再向清朝俯首帖耳的同時，也想更多展示自身的特殊性。太極八卦是中原文化的重要圖形標志，若是李朝直接拿來用的話，還是有一種無法脫離中原文化影響的感覺。

于是李朝將中間的黑白太極圖改成了朝鮮半島上傳統(tǒng)的紅藍太極圖案，其實紅藍太極是半島上固有傳統(tǒng)的圖形，只不過是套用了中原“太極”的名稱，其實兩者并沒什么關(guān)系。而原本在太極圖周圍的八卦，李朝人認為八個卦爻太過于繁雜，而且在復(fù)制的時候比較不容易，所以在英國人的建議之下，去掉了其中的四個卦爻，形成了最早的韓國太極旗。

其實早期李朝使用的是沒有卦爻的太極旗，之后在清朝駐李朝使臣馬建忠的建議之下，才加上了八卦的圖案。然而后來，李朝的駙馬也是著名的改革派樸泳孝，與英國人詹姆士商定之后，去掉了八卦之中的巽震艮兌四個卦爻，設(shè)計出了最早的太極旗。之后朝鮮高宗擅自稱帝，改國號為“大韓帝國”，仍舊將太極旗作為國旗。

按照韓國自己的說法，韓國太極旗白色的底色象征著純潔與和平，中間的紅色與藍色太極圖案不僅是傳統(tǒng)的圖案，而且象征著陰陽，保留的四個卦爻，其中的乾坤兩卦象征著天地?zé)o窮無盡，而坎離水火兩卦象征著光明燦爛。雖然韓國一直說太極圖案是韓國本土固有的文化，跟中原的太極沒什么關(guān)系，但是事實就是事實，其寓意還是體現(xiàn)了《周易》之中的相關(guān)思想。

然而，似乎一切都是冥冥之中自有定數(shù)，當(dāng)年韓國將黑白太極魚改成紅藍兩色，并且去掉了魚眼，結(jié)果確實是造成了有眼無珠、水火不容而天地相對，去掉了八卦之中的半數(shù)之后，結(jié)果真的造成了現(xiàn)實里的一分為二。韓國太極旗包含著中原的陰陽思想，八卦圖形也是來源于中原，其中蘊含的文化意義，與中原文化有著不可分的緊密聯(lián)系。

鳩摩智是如何學(xué)會火焰刀武功的