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• 1、河南省的輪廓像什么動(dòng)物
• 2、《山海經(jīng)》講了什么
• 3、疫情后，想出去旅游，你能介紹一下你家鄉(xiāng)值得游玩的地方嗎
• 4、夏朝沒有文字記載，夏朝可能會(huì)用什么樣的文字

1、河南省的輪廓像什么動(dòng)物

河南省的輪廓非常像一條熱帶魚。其中三門峽市像熱帶魚的嘴。信陽市，安陽市和濮陽市分別像是熱帶魚的兩個(gè)魚鰭。商丘市像熱帶魚的魚尾。河南省內(nèi)其它地區(qū)是它的身體。除此之外，河南省的地圖輪廓也像是卡通版的賽爾號(hào)飛船。所以河南省的輪廓像熱帶魚。

2、《山海經(jīng)》講了什么

被譽(yù)為世界第九大考古大發(fā)現(xiàn)的三星堆，印證了許多《山海經(jīng)》這部上古奇書內(nèi)容，讓山海經(jīng)也再度引起了世人的關(guān)注，那么山海經(jīng)和三星堆有什么聯(lián)系？山海經(jīng)成書于何時(shí)？里面記載的作用到底為何？神秘的山海經(jīng)，他到底要告訴我一些什么？

最近隨著三星堆直播考古，網(wǎng)友們通過了直播現(xiàn)場，首先知道了考古發(fā)掘是怎么樣進(jìn)行的，其次通過直播解開了多年的疑惑，考古發(fā)掘并不像“鬼吹燈”還有“盜墓筆記”那樣神秘，其實(shí)在燈光下考古只是一直在仔細(xì)的刨土，而三星堆這次的考古發(fā)掘?yàn)楹我匀蛲街辈サ倪M(jìn)行呢？

其實(shí)這也是實(shí)物考古發(fā)現(xiàn)創(chuàng)舉之一，承然在國外也有許多考古現(xiàn)場會(huì)以直播的進(jìn)行，但是都是小范圍和領(lǐng)域內(nèi)公布，像中國三星堆這樣的發(fā)布算是最大創(chuàng)意之一，同時(shí)也證明了本次的考古的真實(shí)性，并且留下了許多珍貴的視頻資料，而三星堆的考古大發(fā)現(xiàn)也是全球矚目的，為了證實(shí)發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性，同時(shí)加強(qiáng)中國實(shí)物考古的領(lǐng)域的權(quán)威，個(gè)人覺得本次直播考古是做的非常好的，

因?yàn)樵谏蟽蓚€(gè)世紀(jì)，當(dāng)時(shí)是大航海時(shí)代，也是文物和考古發(fā)現(xiàn)的熱潮，許多因?yàn)闊o法找到古跡和文物的專家或者商人，為了名聲和財(cái)富，做出了許多讓考古蒙羞的事情，比如上世紀(jì)末就有日本的考古專家，通過了另類埋坑的手法，為自己賺取了名聲和財(cái)富，最后被媒體揭穿了他的造假行為，他才出來道歉而已，可并沒有承擔(dān)一定的責(zé)任和懲罰，而國外的考古造假也是有歷史淵源的，所以為了讓三星堆的考古更具有說服力，少讓某些國家的專家們質(zhì)疑，個(gè)人覺得這次直播考古真的是偉大的創(chuàng)舉。

而三星堆出土的文物中，本次現(xiàn)在還有待整理，現(xiàn)在除了發(fā)現(xiàn)黃金面具以外，還發(fā)現(xiàn)了眾多的象牙和絲綢的殘留物，這些都有待我們考古修復(fù)人員和研究人員，對(duì)上古的三星堆文化進(jìn)行整理和解讀。但是三星堆在上世紀(jì)的80年代和90年發(fā)掘中，已經(jīng)又相關(guān)的說明，他和山海經(jīng)由千絲萬縷的關(guān)系，同時(shí)也用實(shí)物考古證實(shí)了山海經(jīng)的內(nèi)容是并不是空穴來風(fēng)，子虛烏有的，同時(shí)也說明了山海經(jīng)的內(nèi)容不是神話，更可能它本身是具有一定的指導(dǎo)和價(jià)值意義的。

山海經(jīng)這部上古奇書，在面世以來，歷史上經(jīng)過了無數(shù)人的解讀，因?yàn)槔锩嬗涊d的內(nèi)容過于神奇，所以連司馬遷在都說“不敢言也”，把它看成了“怪力亂神”典籍，并且隨著歷史的長河，解讀三山海經(jīng)的人出現(xiàn)了不同的流派，但是無論是大儒還是學(xué)者，對(duì)于山海經(jīng)都是毫無頭緒，但是在歷史中卻發(fā)生了好些事情，與山海經(jīng)的記載完全相符，導(dǎo)致人們對(duì)山海經(jīng)既覺得神秘，又覺得是怪異，看上去向天書，可是有能找到對(duì)應(yīng)。

到了近代，因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展和全球的越來越緊密，通過眾多人的合力研究，發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)更有可能是一本上古的百科全書，里面記載的一些動(dòng)物其實(shí)在中國沒有，可是在國外卻找到了對(duì)應(yīng)，這樣一來山海經(jīng)的也漸趨真實(shí)性，雖然還是讀不懂里面的一些故事，可是卻對(duì)應(yīng)找出了相關(guān)的動(dòng)植物，可以說，山海經(jīng)本是是一部具有實(shí)用意義的百科經(jīng)典，也可是說是古代的頭條百科。

而山海經(jīng)中的扶桑樹記載，和古代的十日傳說，在三星堆沒有發(fā)掘之前，我們小學(xué)時(shí)候都是當(dāng)一個(gè)古代神話來聽，就是當(dāng)一個(gè)上古人構(gòu)思的故事，可是當(dāng)三星堆出土了青銅樹以后，這個(gè)神話就不再像是神話了，很有可能三星堆人是知道些什么，或者這個(gè)扶桑樹是有所代指，

《山海經(jīng).海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北?！?/p>

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝?！?/p>

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏?！?/p>

對(duì)于扶桑樹，山海經(jīng)的以海外經(jīng)和大荒經(jīng)為主，而在山經(jīng)中卻沒有記錄，按照后人的解說，山海經(jīng)分成四經(jīng)，山經(jīng)，海經(jīng)，海內(nèi)經(jīng)，大荒經(jīng)，而這四經(jīng)里面提到的時(shí)間段是不同，可以很斷定他們成書的時(shí)期是不同的，而且很有可能是一代又一代有不斷的創(chuàng)作整理出來的，是一部上古的歷史地理書物產(chǎn)植物動(dòng)物寶典，

而在以前許多學(xué)者們都覺得扶桑樹是一個(gè)傳說，和后羿射日有關(guān)系，可是隨著馬王堆出土的文物到三星堆出土的扶桑青銅樹發(fā)現(xiàn)，扶桑樹很有可能不是一個(gè)神話傳說，它本身或者就是存在過，又或者就是曾經(jīng)的一個(gè)歷史發(fā)生過的真實(shí)經(jīng)歷，而見證這段歷史的人，遠(yuǎn)古的三星堆人很有可能就是其中之一，所以他們是唯一用青銅器打造了扶桑樹的民族。

而三星堆出土的扶桑樹，最上有在一只金烏，而下面有九只金烏，和山海經(jīng)里面的記載是一模一樣的，《山海經(jīng)》：“九日居下枝，一日居上枝?！?，而全球的神話故事中，我們都能夠發(fā)現(xiàn)樹的作用非常重要和明顯，比如圣經(jīng)中的伊甸園，里面的蘋果樹樹，北歐神話中的世界樹，都是和生命與智慧的起源相聯(lián)系，更是和人類是命運(yùn)共同體，

而山海經(jīng)中的許多上古巫族的傳說，也恰好對(duì)應(yīng)了一些商朝許多的傳說，而山海經(jīng)中的精衛(wèi)填海的故事和山海經(jīng)中的青銅鳥的形象也非常的相似，更重要的是山海經(jīng)中提到的夸父追日，夸父最后的權(quán)杖也是和三星堆發(fā)現(xiàn)的黃金權(quán)杖引起了聯(lián)想。

可以說三星堆里面是藏著山海經(jīng)的故事，而兩者如果通過不斷的實(shí)物對(duì)應(yīng)和發(fā)掘，或者隨著三星堆文字的出土和發(fā)現(xiàn)，將會(huì)完美解讀山海經(jīng)的故事和成因了。

而山海經(jīng)到底成書于何時(shí)？

其實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)不可考了，不過按照推測山海經(jīng)很可能是上古華夏族先民巫族的寶典，也就是巫族們用來記載自己知識(shí)的一個(gè)寶庫，應(yīng)該來說配合的還有山海圖，但是由于后來王朝的更迭，特別到了商朝以后，商朝神權(quán)被周朝所淘汰，許多巫族的后裔將部分的這些知識(shí)和典籍流傳到了民間，在經(jīng)過后來民間人的解讀和整理成書。

類似于我們許多兄弟民族，雖然沒有自己的文字，但是有自己的語言，他們會(huì)通過口口相傳，將一些的故事和歌曲流傳下來，也可以把他當(dāng)成古代的一些門派，將其中門派重要的知識(shí)整理成書，但是重要的解讀和口訣，確實(shí)通過師徒之間的口口相傳，但是由于后來山海經(jīng)的一些繼承人或者某些緣故出現(xiàn)了斷層，最后山海經(jīng)雖然流傳于世，但是其相關(guān)配合的圖或者口訣就消亡了，導(dǎo)致大家看不懂，而他的成書毋庸置疑是在上古時(shí)期。

那么山海經(jīng)記載有啥作用？

其實(shí)上文已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過，山海經(jīng)很可能就是上古巫師們的一部內(nèi)門典籍，也可以說是一部啟蒙讀物，因?yàn)榭礆v史要辯證和統(tǒng)一的看待，在古代周朝以前，黃帝部落到夏商時(shí)代，巫師的作為神族的代表，其勢力是十分的強(qiáng)大，特別在絕地通天以后，巫族的獨(dú)立和傳承有了嚴(yán)格的規(guī)矩和譜系，從瑪雅人和雅利安人都可以看到，巫族是掌握了當(dāng)時(shí)的知識(shí)和智慧，所以我們能看到瑪雅人的天文和數(shù)學(xué)知識(shí)很豐富，但是卻忽然出現(xiàn)了斷代，其實(shí)都是因?yàn)樯贁?shù)人掌握了知識(shí)，而這些知識(shí)的需要載體和傳承，文字和符號(hào)的出現(xiàn)，成為了最好的載體，

我們能夠看到商代的甲骨文，其實(shí)也是掌握在懂占卜的巫師手中，一般人是不可能擁有掌握知識(shí)，所以能看到山海經(jīng)里面的內(nèi)容是有點(diǎn)怪異，但是他卻記載了許多的故事和不同山川地理環(huán)境的情況，同時(shí)還有各地的豐富產(chǎn)物與動(dòng)植物資料，這為當(dāng)時(shí)人能夠了解外面的情況，提供了一手和可靠的參考資料，

同時(shí)我們在三星堆中發(fā)現(xiàn)的許多海貝，也證實(shí)了三星堆人其實(shí)和不同地方的人，會(huì)有貿(mào)易往來，而古代在西域絲綢之路以外，從四川起的到甘肅，到云南的貿(mào)易線一直是存在的，可以說其實(shí)三星堆人當(dāng)時(shí)就掌握了許多異地的資料，

我們能夠看到山海經(jīng)的記載中，更多的是經(jīng)過多少里地，有那座山，要注意些什么的記載，而這些的指引，很有可能就是當(dāng)時(shí)各地不同貿(mào)易往來或者相互接觸的路線，而這一條一條路線的開發(fā)和摸索，也為人類不斷的探索更廣闊的世界提供了可指引的資料。

山海經(jīng)要告訴我們的，就是如果你要在哪里出發(fā)，向南走你會(huì)遇到什么，你要注意什么，哪里有你需要的銅礦，哪里你要找的樹木，或者哪里是你需要的動(dòng)物等等，因?yàn)槲覀儾荒墁F(xiàn)代的思維去想幾千年前的自然環(huán)境是如何，更不能用現(xiàn)在的思維去猜測當(dāng)時(shí)人是怎么溝通和怎么想的，山海經(jīng)里面的資料，可能是懂的人一眼就知道內(nèi)容說了啥，自己要注意啥，我去青丘和昆侖可以怎么走，海路怎么去，山路怎么走，大荒以外有什么，這些都是山海經(jīng)所提供的資料，

同時(shí)山海經(jīng)還提供了許多不同國度的線索，而我們暫時(shí)當(dāng)這些國度是一個(gè)部落或者動(dòng)物族群，那么你會(huì)按圖找到你要去的國度，同時(shí)也知道哪里有些啥，更重要的是巫師必須知道上古的一些巫族的歷史和發(fā)生的故事，其實(shí)山海經(jīng)并不神秘，而只是在寫作的和解讀的方法上與時(shí)代脫節(jié)了而已，導(dǎo)致了沒人看得懂所以變成了神秘。

而隨著考古不斷的深入，比如三星堆和神木石岇漸漸有更多的發(fā)現(xiàn)，能夠相信未來的山海經(jīng)里面的內(nèi)容會(huì)找到更多的證據(jù)和解讀，那么不久的將來，山海經(jīng)所記載的上古歷史，將會(huì)成為悠久中華文化最重要的一個(gè)證據(jù)，將中華文明的歷史在向前推進(jìn)數(shù)千年時(shí)光，而這才是三星堆考古和山海經(jīng)研究的意義所在。

3、疫情后，想出去旅游，你能介紹一下你家鄉(xiāng)值得游玩的地方嗎

疫情過后想出游，您可以考慮來我的家鄉(xiāng)大連。這里正是您心里想要的美景、美味和浪漫。

1、這里大海藍(lán)天可以坐船暢游海景讓你心情豁然開朗。

2、這里有美麗的大連西郊森林公園。可以體驗(yàn)園林與自然奇幻靚麗，呼吸天然養(yǎng)吧提供的新鮮空氣。

3、您來這里可以浪漫的坐在海邊的餐館里品嘗新鮮的各類海鮮。又可以親自去果園里去嘗一嘗大連新鮮的各類水果，尤其是現(xiàn)在的大櫻桃鮮美無比。

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4、夏朝沒有文字記載，夏朝可能會(huì)用什么樣的文字

從我國目前考古發(fā)現(xiàn)來看，我國有文字記載的最早朝代是商朝，包括郭沫若在內(nèi)的一些考古學(xué)家和文字學(xué)家一直將商朝晚期發(fā)現(xiàn)的甲骨文認(rèn)為是我國最早的文字。按照這種觀點(diǎn)，我國有文字記載的歷史距今就只有3300多年?？墒俏覈?hào)稱五千年文明古國，沒有文字的情況下有什么辦法來證實(shí)我們的五千年文明呢？

很顯然，即使商朝是考古發(fā)現(xiàn)最早文字的朝代，商朝的文字肯定不是一蹴而就，也需要演進(jìn)和變化而來，而變化必須有前身。商朝文字的前身是什么？當(dāng)然就是夏朝文字。何以見得夏朝就有文字呢？想必大家都知道“倉頡造字”的傳說，倉頡者夏朝人，由黃帝命之造字。倉頡造字雖為傳說，《史記》、《淮南子》等史書中對(duì)倉頡造字說均有記載或引用。

文字學(xué)者馬賀山先生對(duì)被稱為當(dāng)代三大天書的《倉頡書》、《夏禹書》、《禹王碑》三篇文字，在古人釋義的基礎(chǔ)上進(jìn)行破譯和解讀。馬賀山先生認(rèn)為以上三篇文字就是夏朝文字。馬賀山認(rèn)為夏朝傳世的官方文字是夏篆，這些文字主要以甲骨文的形式存在。商代的甲骨文已是一種相當(dāng)完備的文字，傳統(tǒng)文字學(xué)所謂的“六書”在甲骨文中大多具備，是其文字發(fā)展進(jìn)入成熟階段的重要標(biāo)志。文字的發(fā)展是一個(gè)漫長的歷史過程，商代甲骨文的出現(xiàn)決不會(huì)是從天而降的，在它之前應(yīng)有其發(fā)生演變的過程。因此，夏朝文字是官方文字，官方文字的特點(diǎn)是夏篆；而黃帝文字也是官方文字，是大篆，是倉頡大篆。也就是說，黃帝命倉頡造字并非空穴來風(fēng)。夏朝的夏篆是商代甲骨文的前身，也是中國最早的文字。