池州魚池建設(shè):你去過哪些非常小眾卻又特別美的景點(diǎn)

池州魚池建設(shè)本文目錄1.池州魚塘建設(shè)，你去過哪些很小但是特別漂亮的景點(diǎn)？那些都是旅游景點(diǎn)不多，人少安靜的地方。比如喀什塔什庫爾干、泉州、青海銅仁、潮州、浙江臨海、廣西三江等。之前小馬推薦的，在我看來都算是小地方。這些地方雖然沒有受歡迎的景點(diǎn)，卻隱藏著最樸素的街頭生活。來這里旅游并不全是為了炫耀朋友，更多的是為了體驗(yàn)這里的氛圍，更好的發(fā)現(xiàn)更多與眾不同的風(fēng)土人情。今天，馬來分享了他9月份剛?cè)ミ^的俄羅斯的一個(gè)生態(tài)位。

池州魚池建設(shè)

• 1、池州魚池建設(shè)，你去過哪些非常小眾卻又特別美的景點(diǎn)？
• 2、小池這樣組詞可以嗎？
• 3、池州學(xué)院宿舍怎么分配？
• 4、你們喜歡自己家鄉(xiāng)的景區(qū)嗎？
• 5、有哪些令人心碎動(dòng)容的清明懷念逝者的詩文或詞句？
• 6、20世紀(jì)90年代社會(huì)的史料價(jià)值？

1.池州魚塘建設(shè)，你去過哪些很小但是特別漂亮的景點(diǎn)？2.像小池這樣的組詞可以嗎？3.池州學(xué)院的宿舍是怎么分配的？4.你喜歡你家鄉(xiāng)的景點(diǎn)嗎？5.清明悼念逝者的一些令人心碎的詩句或文字有哪些？6.90年代社會(huì)的歷史價(jià)值？什么是小眾？那些都是旅游景點(diǎn)不多，人少安靜的地方。比如喀什塔什庫爾干、泉州、青海銅仁、潮州、浙江臨海、廣西三江等。之前小馬推薦的，在我看來都算是小地方。這些地方雖然沒有受歡迎的景點(diǎn)，卻隱藏著最樸素的街頭生活。來這里旅游并不全是為了炫耀朋友，更多的是為了體驗(yàn)這里的氛圍，更好的發(fā)現(xiàn)更多與眾不同的風(fēng)土人情。

1、池州魚池建設(shè)，你去過哪些非常小眾卻又特別美的景點(diǎn)？

是什么少數(shù)民族？那些都是旅游景點(diǎn)不多，人少安靜的地方。比如喀什塔什庫爾干、泉州、青海銅仁、潮州、浙江臨海、廣西三江等。之前小馬推薦的，在我看來都算是小地方。這些地方雖然沒有受歡迎的景點(diǎn)，卻隱藏著最樸素的街頭生活。來這里旅游并不全是為了炫耀朋友，更多的是為了體驗(yàn)這里的氛圍，更好的發(fā)現(xiàn)更多與眾不同的風(fēng)土人情。

今天，馬來分享了他9月份剛?cè)ミ^的俄羅斯的一個(gè)生態(tài)位。這是北高加索的達(dá)吉斯坦。為什么推薦？因?yàn)樾《馈?/p>

1.為什么推薦達(dá)吉斯坦？1.達(dá)吉斯坦位于俄羅斯南部，北高加索山脈的東部，與格魯吉亞和阿塞拜疆接壤。這里的文化比較多元，有30多個(gè)民族生活在這里，感覺有點(diǎn)像的新疆。也是克薩人汗國的發(fā)源地。所以在某些地方，你可以看到濃濃的中亞風(fēng)情，比如文化、服飾、飲食。

與莫斯科和圣彼得堡相比，這里的游客很少，所以即使你在國慶節(jié)來到這里，你也不會(huì)感受到人群的喧鬧。相反，因?yàn)橛慰蜕?，?dāng)?shù)厝撕軣崆?。即使他們不懂英語，也會(huì)用手給你指路，給你一個(gè)溫暖的微笑。

3.即使看的地方不多，去的地方也算是經(jīng)典景點(diǎn)。最有價(jià)值的是德爾本特城堡，早在2003年就被列為世界遺產(chǎn)。畢竟俄羅斯這么大的區(qū)域，世界遺產(chǎn)只有23處。除了世界遺產(chǎn)，你還可以在達(dá)吉斯坦享受里海的自然風(fēng)情。當(dāng)然，我最喜歡的是隱藏在老城區(qū)的街頭生活。

2.去達(dá)吉斯坦需要辦理簽證嗎？因?yàn)檫_(dá)吉斯坦屬于俄羅斯，所以在這里只需要辦理俄羅斯簽證。俄羅斯的簽證目前不難。可以自己辦理，也可以在網(wǎng)上找旅行社。

找旅行社辦理：除了去圣彼得堡比較簡(jiǎn)單，去俄羅斯其他地方的簽證都需要拿到邀請(qǐng)函，所以找人辦理可以省去邀請(qǐng)函的麻煩。一般來說，上課的費(fèi)用在700-800元之間，只需要準(zhǔn)備簡(jiǎn)單的材料，大概7-10天就可以簽出。如果時(shí)間緊迫，可以多交點(diǎn)錢加急處理。

自己辦理：很多人都想體驗(yàn)自己辦理簽證的，下面就說說吧(不難，完全建議體驗(yàn))

小馬在悟空問答分享了處理過程；a之前的，這里就不多說了?？梢詤⒖歼@個(gè)答案第一章的內(nèi)容：https://www.wukong.com/answer/6747972722304745732/.

補(bǔ)充一點(diǎn)：達(dá)吉斯坦比較特殊，所以要帶護(hù)照來。時(shí)不時(shí)會(huì)有人送來外國護(hù)照，不過不用擔(dān)心，就是例行檢查。基本上沒有問題。檢查護(hù)照時(shí)切記不要隨意拍照。另外，初到達(dá)吉斯坦首府馬哈奇卡拉車站，也要提前準(zhǔn)備好護(hù)照，護(hù)照會(huì)被例行檢查?？傊?dāng)?shù)厝撕軣崆?，護(hù)照都是例行檢查，基本沒什么問題。

3.達(dá)吉斯坦有哪些值得一看的小眾景點(diǎn)？可以說達(dá)吉斯坦的景點(diǎn)都很小，所以我個(gè)人認(rèn)為都符合題主的需求。不過如果時(shí)間緊迫，我個(gè)人推薦以下景點(diǎn)，值得打卡進(jìn)去。

德爾本特的城堡、古城和要塞建筑

小馬推薦指數(shù)：五星

這座古堡就是剛才小馬提到的俄羅斯23處世界遺產(chǎn)之一，也是達(dá)吉斯坦最值得一去的。根據(jù)介紹，它有五千多年的歷史，但個(gè)人認(rèn)為這有點(diǎn)過了。然而，這座古堡已經(jīng)有1500多年的歷史了。雖然這里曾經(jīng)發(fā)生過多次戰(zhàn)爭(zhēng)，但幸運(yùn)的是，城堡里仍然保留著許多古老的建筑。如古城墻、古城堡、古代宮殿、古代浴室、古代碑刻等等。

小貼士：

Gerbint城堡門票：1張

50盧布，大約為16元。從古城內(nèi)可以選擇打車前往城堡的入口，如果徒步的話會(huì)比較累，建議回程的時(shí)候徒步會(huì)更適合。

杰爾賓特古城區(qū)

小馬推薦指數(shù)：四星半

如果說杰爾賓特古堡是達(dá)吉斯坦最推薦的景點(diǎn)，那么老城區(qū)就是個(gè)人覺得是看人文最佳的地方。杰爾賓特的老城區(qū)很大，幾乎占據(jù)了大部分城區(qū)范圍。在古城逛的時(shí)候，給我第一感覺就像是行走在喀什。土房子，迷宮般的街巷，清真寺，老市場(chǎng)，商鋪等等。不過比起喀什這里又多了幾分古樸氣息，因?yàn)樵诮稚蠋缀蹩床坏接慰汀?/p>

重點(diǎn)可以關(guān)注3個(gè)地方，第一是城內(nèi)最古老的清真寺，雖然規(guī)模不大，但是不論是外觀還是里面的建筑都非常古樸，可以重點(diǎn)關(guān)注建筑。第二是距離清真寺不遠(yuǎn)的天主教堂，這座教堂同樣是經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)如今依然屹立著，同樣建筑古樸而又奇特。第三個(gè)就是天主教堂旁邊的古老市場(chǎng)同樣非常推薦，在這里可以看到不少當(dāng)?shù)靥厣氖澄?，手工藝品以及濃濃的生活氣息?/p>

除此這座俄羅斯最古老的老城區(qū)還藏著眾多小眾的景點(diǎn)，800多年樹齡的懸鈴木，神殿和猶太教堂等等。

里海風(fēng)情

小馬推薦指數(shù)：三星半

達(dá)吉斯坦的里海其實(shí)并不算太美，至少在我看來比不了塞瓦斯托波爾和雅爾塔的黑海。達(dá)吉斯坦給我的第一感覺就是風(fēng)大，不夠藍(lán)。不過比起雅爾塔的黑海又多了幾分安靜，幾乎沒什么游客。每天不論是白天還是晚上來到這里都只會(huì)看到當(dāng)?shù)厝嗽谶@里跑步或者運(yùn)動(dòng)，看起來就像是一個(gè)海邊公園。

達(dá)吉斯坦看風(fēng)景的地方主要集中在兩個(gè)地方，一個(gè)是馬哈奇卡拉，另一個(gè)是杰爾賓特，若要對(duì)比的話，我個(gè)人更喜歡杰爾賓特的里海，因?yàn)楦鷳B(tài)和規(guī)模更大。

tips：

到了吉爾賓特推薦晚上去海邊的露天茶館坐坐，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)在這里喝茶吹海風(fēng)，所以作為旅行者一定要嘗試一下，興許會(huì)有別樣的收獲。

四、怎么去達(dá)吉斯坦？

達(dá)吉斯坦的交通并不方便，如果不想太折騰的話，那么可以考慮飛機(jī)前往，從莫斯科每天有多趟航班且票價(jià)不貴，性價(jià)比很高。

可以看到從莫斯科到馬哈奇卡拉的機(jī)票經(jīng)常只要300+的機(jī)票，所以個(gè)人很建議選擇。

從馬哈奇卡拉怎么去杰爾賓特：

可以前往馬哈奇拉卡的汽車站乘坐中巴車前往，大概1個(gè)半小時(shí)就可以到達(dá)，大概20分鐘一個(gè)班車，可以說非常方便。

tips：

個(gè)人建議行程可以選擇從莫斯科飛馬哈奇卡拉機(jī)場(chǎng)，回程的時(shí)候可以從杰爾賓特直接前往馬哈奇卡拉機(jī)場(chǎng)，這樣可以說省了去馬哈奇卡拉市區(qū)的時(shí)間，因?yàn)闄C(jī)場(chǎng)處于兩座城市中間。具置如下圖：

五、達(dá)吉斯坦有哪些值得一試的美食：

羊肉是最推薦的美食：

據(jù)杰爾賓特的民宿主人說：俄羅斯最好的羊肉都是來自于達(dá)吉斯坦地區(qū)，因此到了達(dá)吉斯坦一定要嘗嘗羊肉，不論是怎么烹調(diào)都不會(huì)吃出羊肉的膻味。烹調(diào)多樣，個(gè)人比較推薦烤著吃，或者類似紅燒燉著吃。

馬哈奇卡拉的中亞菜也值得一試：

第一天到馬哈奇卡拉的時(shí)候，酒店前臺(tái)就推薦了一個(gè)當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)紅餐廳，這里面可以吃到不少的中亞菜，薄皮包子，雞肉湯，烤羊肉等都不錯(cuò)。

除此之外像奶茶，海鮮，牛肉也值得一試，當(dāng)然俄羅斯特色的列巴，披薩等美食也值得一試。

以上就是小馬推薦的俄羅斯超小眾且景色優(yōu)美的達(dá)吉斯坦，顯然名氣真的不大，但是人文愛好者一定不可錯(cuò)過。

2、小池這樣組詞可以嗎？

池水，池塘，池州，水池，泳池。

3、池州學(xué)院宿舍怎么分配？

池院目前共有30棟學(xué)生宿舍樓以及10棟青教公寓，宿舍分為四人間和六人間，由學(xué)校統(tǒng)一進(jìn)行分配。

四人間：四人間下桌，棟數(shù)較少，兩個(gè)宿舍共用一個(gè)帶有陽臺(tái)的衛(wèi)生間(位于宿舍外)。兩邊各一個(gè)水池，可進(jìn)行洗漱與洗衣，有兩個(gè)坑位和一個(gè)淋浴間。

六人間：大部分六人間為上下鋪，空間比四人間大，各書桌集中擺放在一排。一層樓共用一個(gè)浴室和廁所。浴室有4個(gè)隔間，廁所有多個(gè)坑位。廁所外有一個(gè)長(zhǎng)形大水池，用于洗衣。

4、你們喜歡自己家鄉(xiāng)的景區(qū)嗎？

大家好！我是兮香墨客，喜歡自己的家鄉(xiāng)嗎？會(huì)經(jīng)常去嗎？我用所問非所答得來回答這個(gè)問題！

你有多久沒回家了？許久未打開的抽屜里是否還藏著幾顆呲溜溜，沉甸甸裝滿黃豆得口袋，油量的嘎拉哈也變的有些發(fā)黃，書架里珍藏的磁帶早就放不出聲音！藏匿在街頭巷尾的美妙聲音，從布滿皺紋的手中散出，一個(gè)個(gè)音符早就脫離了物質(zhì)的束縛！寫滿了對(duì)生活的態(tài)度！有凋零，又會(huì)有盛開，唯獨(dú)有文化，恒古流傳！我們家鄉(xiāng)被譽(yù)為“北國瓷都”依安，位于黑龍江省齊齊哈爾市依安縣，是著名的“白鵝之鄉(xiāng)”，更是“英雄的故鄉(xiāng)”，航天員劉伯明的家鄉(xiāng)，也是“冠軍的搖籃”世界馬拉松冠軍白雪得家鄉(xiāng)，更是被譽(yù)為“北國瓷都”有這千古文化的流傳？依安縣植物園的景色更是四季迷人，風(fēng)光無限！引來了周邊縣城游客得參觀欣賞，我也經(jīng)常去那里，因?yàn)樵趫@里能看到是依安的文化藝術(shù)！我們這里風(fēng)景如畫，這里五味俱全！這就是我喜歡的家鄉(xiāng)“依安”

5、有哪些令人心碎動(dòng)容的清明懷念逝者的詩文或詞句？

流傳最廣，傳唱最多的

杜牧，清明

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

詩的首句“清明時(shí)節(jié)雨紛紛 ”，點(diǎn)明詩人所置身的時(shí)間、氣象等自然條件。清明節(jié)為唐代的大節(jié)日之一 ，又名踏青節(jié)，這一天 ，或合家團(tuán)聚，或上墳掃墓，或郊游踏青，活動(dòng)多樣。但是杜牧在池州所過的清明節(jié)卻不見陽光，只是“天街小雨潤(rùn)如酥”，細(xì)雨紛紛。

第二句“路上行人欲斷魂 ”，由寫客觀轉(zhuǎn)入狀摹主觀，著重寫詩人的感情世界。他看見路上行人吊念逝去親人，傷心欲絕，悲思愁緒。

“借問酒家何處有”一句 。詩人融景傷懷至極，而又要冒雨趕路，雨濕衣衫、春寒料峭。詩人希冀借酒消愁。于是，他便向人問路了。

結(jié)句“牧童遙指杏花村 ”，點(diǎn)明了上句詩人問路的對(duì)象 ，“牧童遙指”把讀者帶入了一個(gè)與前面哀愁悲慘迥異的煥然一新的境界，小牧童熱心甜潤(rùn)的聲音，遠(yuǎn)處杏花似錦，春意鬧枝，村頭酒旗飄飄，真有“柳暗花明又一村”的韻致詩的前兩句創(chuàng)造了一幅凄迷感傷的藝術(shù)畫面，后兩句則創(chuàng)造了一幅鮮明生動(dòng)的畫面，前抑后揚(yáng)，對(duì)比交錯(cuò)，相映成趣。與詩人的感情脈搏一致。

接著，就是蘇東坡的江城子

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

意思不多說大家都名表，蘇東坡遭貶，老婆死了十年，這是蘇東坡拜祭老婆的詞，然而，了解蘇東坡生平的人都知道，用現(xiàn)代的眼光來看，蘇東坡就是個(gè)渣男，轉(zhuǎn)贈(zèng)玩樂小妾，懷孕的小妾送人，不顧老婆在家，各種叫妓，所以這祠的情況，我個(gè)人覺得有點(diǎn)夸張，蘇東坡不像個(gè)深情的人！

6、20世紀(jì)90年代社會(huì)的史料價(jià)值？

作者結(jié)合教學(xué)與研究實(shí)踐，從方和借鑒利用地方志研究成果的角度，探討了地方志的社會(huì)史資料價(jià)值。分析了地方志的讀法，地方志的體例與分類，并以風(fēng)俗、建置為例，論述了方志分志的社會(huì)史資料價(jià)值。認(rèn)為地方志是研究地域史、區(qū)域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點(diǎn)。地方志的史料價(jià)值，首先是體現(xiàn)在具有認(rèn)識(shí)地方歷史甚至更大歷史的整體性上。隨著區(qū)域史地域史研究的盛行,從方志入手具有了方的新意義，對(duì)于開展微觀歷史研究、基層社會(huì)研究、民眾研究等具有重要價(jià)值。方志也是連接國家與社會(huì)的重要紐帶，是透視二者關(guān)系的一個(gè)窗口。隨著文化史與社會(huì)史的互相滲透，社會(huì)文化史興起，重視人們對(duì)事物的看法，考察修志人員的觀念，方志作為文本本身也成為研究的對(duì)象。

關(guān)鍵詞：地方志；社會(huì)史資料價(jià)值；史料學(xué)；地域社會(huì)研究；史學(xué)方法

關(guān)于地方志①的資料價(jià)值,學(xué)者多有論述，也或多或少涉及社會(huì)史的內(nèi)容,還有一 些學(xué)者比較專門地論述了地方志的社會(huì)史資料價(jià)值②。但是由于對(duì)社會(huì)史以及地方志資料 的理解不同,對(duì)于地方志的社會(huì)史資料價(jià)值的看法也不盡一致。隨著社會(huì)史研究 的深入，對(duì)地方志的社會(huì)史資料價(jià)值的認(rèn)識(shí)也會(huì)深化。因此，關(guān)于地方志的社會(huì)史資料 價(jià)值,似乎還有繼續(xù)討論的余地。筆者此文主要結(jié)合教學(xué)與研究實(shí)踐，從方和借鑒利用 地方志的研究成果的角度,做一綜合性的論述。

一、地方志的讀法

地方志起源很早,至宋代初步定型。保留至今的地方志，主要是宋元以來特別是明 清時(shí)期的，尤以清代為多。依據(jù)科學(xué)院北京天文臺(tái)主編《地方志聯(lián)合目錄》（中 華書局1985年版）的統(tǒng)計(jì)，收錄了 1949年以前歷代地方志8264種，其中宋代28種、元代7種、明代973種①、清代5685種、1571種。收錄的范圍包括通志、府志、州志、廳志、縣 志、鄉(xiāng)土志、里鎮(zhèn)志、衛(wèi)志、所志、關(guān)志、島嶼志等，也收錄了具有地方志性質(zhì)的志料、采訪冊(cè)、 調(diào)査記等。另據(jù)金恩輝、胡述兆主編《地方志總目提要》（上、中、下3冊(cè)，臺(tái)北?漢美圖書 有限公司印行,1996年出版）收錄1949年以前所修地方志8577種，多出《地方志聯(lián)合目 錄》所收錄的地方志313種?！兜胤街韭?lián)合目錄》《地方志總目提要》是閱讀地方志 最基本的工具書。

地方志記載一地各方面的情況,是綜合性的百科全書,還往往追湖歷史,具有豐富的史 料價(jià)值。那么如何閱讀地方志呢？整整六十年前，最早倡導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的陶希圣， 曾組織學(xué)者討論如何利用地方志的問題，并發(fā)表在《食貨》雜志②，相當(dāng)于今天的所謂“筆 談”。陶希圣在《搜讀地方志的提議》中說，顧頡剛認(rèn)為社會(huì)的基礎(chǔ)和歷史的動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)，提 議從地方志里找經(jīng)濟(jì)材料。陶也提議“在把社會(huì)的歷史過程稍有頭緒以后，便下工夫從地方 志里搜求經(jīng)濟(jì)的社會(huì)材料”。指出方志是研究一地的歷史最方便的書。他還提出讀方志的 兩大原則:一是先讀大都會(huì)地方的縣志,探討大都會(huì)的發(fā)達(dá)史、衰落過程、現(xiàn)代大都會(huì)的起源 及發(fā)達(dá)經(jīng)過;二是分工的辦法，最好以本省人讀本省的地方志。陶說他的提議為的是要得到 研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的同人注意、討論及實(shí)行。

陶希圣的學(xué)生鞠清遠(yuǎn)率先響應(yīng)，寫了《地方志的讀法》。鞠清遠(yuǎn)認(rèn)為讀方志先要有幾個(gè) 中心問題,然后去選讀，如以都市、交通線、工業(yè)為中心，讀重要經(jīng)濟(jì)都市的方志，讀在水路交 通線附近的府縣方志，讀歷代重要工業(yè)或礦業(yè)區(qū)域的府縣方志。配合三種讀法，特別提出讀 方志不要忽略各志書的《雜錄》與《金石錄》，有時(shí)確有特別的材料;不要忽略了驛路與水路交 通，驛站的設(shè)置地點(diǎn)與組織;不要忽略了物產(chǎn)、貢賦、和買的物品;不要忽略了關(guān)于寺院的記 錄;不要忽略了廟會(huì);不要忽略了市、;解決市設(shè)在城外的問題;應(yīng)特別注意水利事項(xiàng);應(yīng) 特別注意橋梁的建設(shè)。

對(duì)于鞠清遠(yuǎn)《地方志的讀法》一文,吳景超寫信給陶希圣，主張將鞠清遠(yuǎn)的三種讀法合并 起來，“否則對(duì)于都市的了解，是不會(huì)徹底的”。吳景超還介紹他研究都市是先從理論下手， 搜集資料先制定綱目，用卡片搜集資料。

瞿兌之則以《讀方志瑣記》，講述他曾經(jīng)建議分類摘抄方志，并羅列出方志中的珍貴資 料。涉及生活狀態(tài)、物產(chǎn)與物價(jià)、賦稅、氏族、工匠、宗祠等內(nèi)容。

我認(rèn)為這次討論如何讀地方志是具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的，不同于以往朝代利用地方志觀 風(fēng)問俗式地了解地方風(fēng)土民情。參與討論的學(xué)者是立足于開展社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究而討論利用 地方志,具有現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)理念。討論中涉及的地方志讀法主要有三種:一是讀都市的地 方志，二是讀最能表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展地區(qū)的地方志，三是分門別類搜集資料。當(dāng)時(shí)研究經(jīng)濟(jì)往往 與社會(huì)結(jié)合在一起，具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)史（或曰蠱濟(jì)社會(huì)史）的色彩。

實(shí)際上，利用地方志如同陶希圣先生所說，往往是“研究一地的歷史”，并采取不同人分 工的辦法。我自己指導(dǎo)學(xué)生的論文就是這樣，還希望學(xué)生研究家鄉(xiāng)的地域史,以為寫自己熟悉的歷史容易產(chǎn)生興趣，熟悉資料快，容易進(jìn)入問題的考察。

需要指出的是現(xiàn)在研究地方的歷史，史學(xué)觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，不同于六十年前 了。20世紀(jì)二三十年代研究地方的歷史,基本上屬于“地方史”，即一地的歷史，認(rèn)識(shí)地方的 歷史具有目的性。而今研究地方的歷史，則具有區(qū)域史或地域史的性質(zhì)，試圖通過認(rèn)識(shí)地方 的歷史達(dá)到認(rèn)識(shí)更大歷史（如通史）的目的，認(rèn)識(shí)地方的歷史具有視角和方意義。因?yàn)?各個(gè)地方歷史的相加，并不等于通史。

20世紀(jì)90年代以前的史研究，基本上是以宏大敘事為特征的。往往是為了說明 社會(huì)形態(tài)、社會(huì)性質(zhì)或某個(gè)道理，在某一歷史時(shí)期確立理論框架,然后填充史料加以說明，實(shí) 際上史料被肢解，歷史的整體性受到破壞。另外，改革開放以來的新時(shí)期,實(shí)證史學(xué)復(fù)興，在 地方史研究中也得到發(fā)展，雖然對(duì)了解地方史做出了不小的貢獻(xiàn)，但是也缺乏歷史的整體 觀念。

研究區(qū)域史或地域史，則首先是從整體觀念出發(fā)的。認(rèn)為只有把人物、事件、制度甚 至史料放在特定空間才能認(rèn)識(shí)①。地域空間建立的歷史聯(lián)系性，可以保證歷史的整體性，從 地域史得到的歷史認(rèn)識(shí)更反映歷史實(shí)際，更為深刻。從地域看大歷史,有可能建立新的歷史 體系。

因此,研究歷史從地域入手,具有重要的方意義0而認(rèn)識(shí)特定的地域、區(qū)域，最直接 的歷史資料就是地方志。如此看來，從閱讀地方志入手研究地域、區(qū)域史，也就具有了方法 論意義。而如何閱讀地方志,就需要進(jìn)一步講求。在我看來，閱讀地方志首先應(yīng)樹立歷史的 整體觀念，即把地方的歷史作為整體考察,對(duì)于地方上某類事項(xiàng)的興趣，要放在當(dāng)?shù)氐恼w 中去認(rèn)識(shí)。對(duì)于地方歷史的認(rèn)識(shí)，應(yīng)是為了認(rèn)識(shí)更大歷史單元如跨小地域的區(qū)域史或通史 服務(wù)的。

地方志是認(rèn)識(shí)地方歷史的窗口。地方的歷史資料如族譜、契約等一般是個(gè)別性的記載， 而地方志是反映地方整體性的記載。如同學(xué)習(xí)斷代史應(yīng)首先從正史入手一樣，研究區(qū)域史 或地域史，則應(yīng)當(dāng)首先閱讀地方志，而且是帶著整體歷史觀念閱讀。

地方志是研究地域史、區(qū)域史的基本資料，是研究歷史的重要切入點(diǎn)。地方志的史料價(jià) 值,首先是體現(xiàn)在具有認(rèn)識(shí)地方歷史甚至更大歷史的整體性上。

站在微觀史學(xué)的立場(chǎng)，一般而言，越是區(qū)域單位小的地方志,歷史的整體性越強(qiáng),可以認(rèn) 識(shí)更為底層的社會(huì)實(shí)態(tài),史料價(jià)值較高。所以鄉(xiāng)鎮(zhèn)志以及村志值得重視，鄉(xiāng)鎮(zhèn)志始于宋代， 如常棠《激水志》八卷專記浙江海鹽一鎮(zhèn)之志。統(tǒng)計(jì)宋元鄉(xiāng)鎮(zhèn)志總共才有5種，分布地區(qū)限 于江蘇、浙江二省。明代鄉(xiāng)鎮(zhèn)志獲得發(fā)展，共撰成52種，其中江蘇28種、浙江19種、福建2 種、江西1種、山東1種、廣東1種，編纂地區(qū)擴(kuò)大了 4省。清代共編就鄉(xiāng)鎮(zhèn)志323種,更為興 盛。幾乎遍及南方諸省，北方的山東也有4種②。鄉(xiāng)鎮(zhèn)志的修纂本身往往就是地方社會(huì)權(quán) 力的產(chǎn)物，有的還是家族與地方兩類史志的合一。徽州地區(qū)聚族而居,鄉(xiāng)鎮(zhèn)志在這方面表現(xiàn)得就比較突出，如清雍正時(shí)余華瑞等所修歙縣《巖鎮(zhèn)志草》，反映出當(dāng)?shù)卮笞宓膹?qiáng)盛。而乾隆 歙縣《橙陽散志》為江登云所輯，基本就是江村的志書。歙縣《豐南志》有大量關(guān)于溪南 吳氏的內(nèi)容。程文翰編光緒祁門《善和鄉(xiāng)志》，多載與程氏有關(guān)的內(nèi)容。雍正時(shí)許顯祖纂休 寧《孚潭志》,突出許氏的歷史①，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)志屬于私修，固然反映基層社會(huì)的權(quán)力支配情 況,官修的縣志也往往體現(xiàn)地方家族勢(shì)力。美國學(xué)者研究了萬歷浙江紹興府《新昌縣志》，發(fā) 現(xiàn)該縣志成為當(dāng)?shù)厝齻€(gè)官階最顯赫的家族呂、潘和俞的“公共家譜”，在《新昌縣志》的49個(gè) 編纂者中，除了縣令和學(xué)官等5人外，所有49個(gè)參加者都是親戚，其中29人出自上述三個(gè) 家族。因此認(rèn)為:編寫縣志與家譜一樣，是鄉(xiāng)紳家族形成和壯大的一個(gè)方面,同時(shí)也是提高 社會(huì)地位的一種方法。編纂縣志實(shí)際上是編纂者加強(qiáng)宗族和地方社會(huì)關(guān)系的一種手段。也 可能是縣令和鄉(xiāng)紳合作互相促進(jìn)提高他們官方與社會(huì)地位的好機(jī)會(huì)。提示學(xué)者應(yīng)該多注意 地方志編纂的目的與過程②。

地方志里數(shù)量最多的是府州縣志，一般來說地方志主要是指府州縣志。其中縣志的資 料比較具體詳實(shí)，歷史的整體性強(qiáng),府志往往也是在縣志（及州志）基礎(chǔ)上編纂的，所以初讀 地方志應(yīng)當(dāng)先讀縣志，研究也應(yīng)該以縣志為基礎(chǔ)。以上萬歷《新昌縣志》的事例，就說明了縣 志的重要性。府州縣志也容易與族譜等互相配合使用，共同構(gòu)成地方文獻(xiàn)群體。

以省為范圍纂修的地方志是通志,明代創(chuàng)修并普遍化?！兜胤街韭?lián)合目錄》著錄現(xiàn) 存各類明代通志37種，名稱不一,有通志、總志、大志、大記、圖經(jīng)、志、書等名稱。清代從康 熙朝起大致六十年一修志，“清代有二十二省，總計(jì)成書省志98種，其中通志73種,差不多 每省都纂有三四種通志及其他類型的省志”③。省志是在府州縣志的基礎(chǔ)上集合而成的，其 特點(diǎn)是便于面上了解區(qū)域的歷史,便于進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。筆者就利用卞寶第主修的光緒《湖南 通志》卷43《建置?公署》,統(tǒng)計(jì)了清代湖南育嬰堂建置的數(shù)量、時(shí)間與空間分布④。

全國性志書，一般稱為一統(tǒng)志。一統(tǒng)志名稱始于元代的《大元大一統(tǒng)志》,分省記錄地方 史地。明英宗天順二年（1458年）由吏部尚書兼翰林院學(xué)士李賢等主修《大明一統(tǒng)志》，天順 五年（1461年）四月成書，凡九十卷。義例沿《大元大一統(tǒng)志》，以天順時(shí)兩京十三布政使司 分區(qū)，分記各府州縣十九門的事情:建置沿革、郡名、形勝、風(fēng)俗、山川、土產(chǎn)、公署、學(xué)校、書 院、宮室、關(guān)梁、寺觀、祠廟、陵墓、古跡、人物、流寓、列女、仙釋。書末附“外夷”，記敘周邊諸 國。此外,舊題劉基等纂《大明清類天文分野之書》二十四卷，成書于洪武十七年（1384年） 閏十月，“其書以十二分野星次配天下郡縣，于郡縣之下，又詳載古今建置沿革之由”（《太祖 實(shí)錄》卷167）。陳循、彭時(shí)等奉敕纂修，成書于景泰七年（1456年）的《寰宇通志》,119卷。以 兩京十三布政使司次序,分記建置沿革、郡名、山川、形勝、風(fēng)俗、土產(chǎn)、城池、祀典、山陵、宮 殿、宗廟、壇埴、館閣、苑囿、府第、公廨、監(jiān)學(xué)、學(xué)校、書院、樓閣、館驛、堂亭、池館、臺(tái)榭、橋梁、 井泉、關(guān)隘、寺觀、祠廟、陵墓、墳?zāi)?、古跡、名宦、遷謫、流寓、人物、科甲、題詠，共38門。偏重 于名勝景物的敘述。這兩部志書也屬于全國性的。清代三次纂修一統(tǒng)志，分別于乾隆八年（1743年）、乾隆四十九年（1784年）、道光二十二年（1842年）成書。一統(tǒng)志的記載原始性不 足，較之通志更為簡(jiǎn)略，便于了解全國各地的概貌，史料價(jià)值不是很高?？傊?，一統(tǒng)志、通志 一般便于整體性了解大區(qū)域和全國情況，不便于作為基本史料利用。

二、地方志的體例與分類

宋以后的地方志,表現(xiàn)形式上有圖有文有表,體例上主要有圖、表、志、傳,內(nèi)容上記 載人與事。應(yīng)該說，地方志的內(nèi)容與形式，具有不同的史料價(jià)值。人們說當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入讀圖 時(shí)代，對(duì)于圖像的興趣陡增,圖像的重要性突顯。美國學(xué)者范德《圖繪明代：明代地方志 插圖研究》一文,就是利用地方志研究歷史的作品。作者關(guān)心畫家繪制圖畫“對(duì)他們生活之 世界的表現(xiàn)中我們能獲得明帝國的什么信息”。認(rèn)為明代地方志插圖所繪出的， “反映出繪制地圖的漢族精英階層的文化關(guān)注與文化假設(shè)”。該文論述了作為明代社會(huì)窗口 的方志，作為歷史證據(jù)的方志，中原地帶，邊關(guān)要塞。得出的結(jié)論是:“方志提供的這一景象 顯然已被學(xué)者們和下令刊行仿制方志的官員們的關(guān)注點(diǎn)、預(yù)設(shè)和價(jià)值觀所涂抹。所以我們 在其中發(fā)現(xiàn)許多一致因素。這些共同點(diǎn)向我暗示，作者們急于在更宏偉的明朝方略中為自 己的地區(qū)求得一席之地?！雹倥岁蓪?duì)范德的研究有所回應(yīng)，考察了明代方志繪制地圖人員的 身份,認(rèn)為主要有儒士與繪工兩種人②。

至于表，主要便于進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、査找與節(jié)約篇幅。如職官的記載，主要內(nèi)容是歷代文武官 員品級(jí)、職掌等?；蛞怨匐A列載，或置表記載，還有將兩者結(jié)合的。

地方志中的人物志傳占有重要地位。地方志記載人物傳記，至少可以追溯到秦漢 興起的郡書。至宋代定型的方志，人物傳記的記載已經(jīng)專門化和分類化。宋元方志記載的 人物傳記可觀，朱士嘉編《宋元方志傳記索引》（上海古籍出版社，1963年版）根據(jù)三十種宋 元方志人物傳記編成，收錄人物共計(jì)3949人。有學(xué)者就宋元時(shí)期地方志傳記資料進(jìn)行了專 門探討③。明朝永樂十六年（1418年）頒布，《纂修志書凡例》“人物”條規(guī)定:“所載俱自前代 至今。本朝賢人、烈士、忠臣、名將、仕宦、孝子、賢孫、義夫、節(jié)婦、隱逸、儒士、方技及有能保 障鄉(xiāng)閭者并錄。”“仙釋”人物“自前代至今有名有靈跡者收錄之”。明清時(shí)期人物志傳成為地 方志的主要內(nèi)容,其歸屬與分類主要有:名宦、鄉(xiāng)賢、儒林、文苑、隱逸、方技、耆壽、流寓、列 女、孝義、忠烈、武功、仙釋，自然這些傳記資料對(duì)于研究所記載的不同社會(huì)群體具有寶貴的 史料價(jià)值,有助于認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)④。就具體的研究而言,宋以后特別是明清時(shí)期地方志 對(duì)于貞節(jié)烈女的記載明顯增加，地方志人物傳記資料成為研究婦女問題的重要文獻(xiàn)。 學(xué)者費(fèi)絲言通過方志貞節(jié)烈女資料的分析，深化了對(duì)于“明代方志貞節(jié)烈女記載大量增加”的認(rèn)識(shí)①。

關(guān)于地方志的體例，在宋代就逐漸完善并趨于定型。宋代志書體例大致可分為平 列門目、綱目法和史書體三種類型，直到明清時(shí)代方志體例大致如此②。

平列門目的特點(diǎn)是列目繁多。如宋《吳郡志》，分門三十九:沿革、分野、戶口、租稅、土 貢、風(fēng)俗、城郭、學(xué)校、營寨、官宇、倉庫（附場(chǎng)務(wù)）、坊市、古跡、封爵、牧守、官吏、祠廟、園亭、 山、虎丘、橋梁、川、水利、人物（附列女）、進(jìn)士題名（附武舉）、土物、宮觀、府郭寺、府外寺、縣 記、冢墓、仙事、浮屠、方技、奇事、異聞、考證、雜詠、雜志。明代在綜合歷代地方志分類的基 礎(chǔ)上制定了明永樂十六年頒降的《纂修志書凡例》,分為建置沿革，分野，疆域，城池，山川，坊 郭鎮(zhèn)市，土產(chǎn)、貢賦、田地、稅糧、課程、稅鈔，風(fēng)俗，戶口，學(xué)校，軍衛(wèi)，郡縣廨舍，寺觀，祠廟，橋 梁，古跡，宦跡，人物，仙釋，雜志，詩文21則。其中第7則并列土產(chǎn)等6項(xiàng)，共26 Do采用 官定凡例所擬類目編纂的地方志多見于明初，這種分類對(duì)后世也產(chǎn)生了一定的影響。平列 門目形式的分類，有瑣碎的弊病。

綱目法則分門別類，內(nèi)容清晰。如宋代的《咸淳毗陵志》，類分十九，下轄五十二目。再 如嘉靖《鄢陵志》是較早的典型，全書八志，志下分目。志目情況如下:地理志:疆域、星野、山 川、堤坡;建置志:城池、縣署、學(xué)校、屬署、祠祀、倉鋪、坊巷、鄉(xiāng)堡、鎮(zhèn)店、村莊、津梁；田賦志：土田、戶口、稅糧、農(nóng)桑、課貢、徭役、土產(chǎn);官師志:官制、縣官、學(xué)官、名宦、風(fēng)俗;人物志:孝 友、忠義、理學(xué)、經(jīng)術(shù)、名德、文學(xué)、隱逸、科目（貢薦、任子）、褒恤、冊(cè)謚、貞節(jié)、應(yīng)募;人品志:武 職、例授、材藝、掾（古代官署屬員的通稱）階、耆壽、義民、義官、邑屬;雜志:古跡、冢墓、廟宇、 寺觀、祥異、補(bǔ)異;文章志:下設(shè)漢魏文、宋文、元文、國朝文、唐詩、宋詩、元詩、國朝詩。又如 嘉靖《宿州志》，八卷，計(jì)地里志（含沿革、郡名、疆域、風(fēng)俗、形勝、山川、土田、坊鄉(xiāng)）、食貨志 （含戶口、物產(chǎn)、貢賦、征役、課稅、孳牧）、職官志（含歷任、名宦）、兵志（含衛(wèi)兵、屯田、民兵）、 人物志（含名賢、勛舊、選舉、貞節(jié)）、建設(shè)志（含城池、公署、學(xué)校、倉儲(chǔ)、鋪舍、橋梁、恤典、祀 典、仕進(jìn)節(jié)孝坊）、古跡志（含故城、宮室、丘墓）、雜志（含寺觀、災(zāi)祥）。光緒《趙州志》十六卷， 計(jì)有輿地志，包括星野、沿革（屬邑附）、疆域（里社附）、市集、山川（橋梁附）、古跡（墓域附）、 田賦（鹽政附）、風(fēng)俗、物產(chǎn)、祥異（兵事附）;建置志，包括城池、官署、學(xué)校、壇廟、倉廠（附養(yǎng)濟(jì) 院、漏澤園）、驛遞;祠祀志，包括壇埴、文廟、廟祀;官師志，包括封爵、官師、名宦（附宦績(jī)）、職 官;人物志，包括人物表、歷仕、科目表、名宦、仕跡（附武職、封贈(zèng)、耆壽）、武功、忠烈、孝義、文 苑、方技、列女;藝文志，包括記、、辨正、論、考、碑、贊、銘、詩。此外，卷首是宸章、前朝御 制、圖,卷末為雜考。

史書體即借鑒紀(jì)傳體正史的體例。如宋代《景定建康志》，分留都錄、圖（20幅）、表（時(shí)、 地、人、事）、志（疆域、山川、城闕、官守、儒學(xué)、文籍、武衛(wèi)、田賦、風(fēng)土、祠祀）、傳（正學(xué)、孝悌、 節(jié)義、忠勛、直臣、治行、耆舊、隱德、儒雅、貞女）、拾遺。清光緒修河北《永平府志》72卷，首 末各一卷,卷1收錄9個(gè)圖;卷2-18為表，有歷代封爵、歷代職官、國朝職官、選舉、列女5 個(gè)表;卷19-48為志，包括封域（下設(shè)疆界、形勝、星野、山川、屯社、風(fēng)俗、物產(chǎn)、古跡、丘墓、紀(jì)事）、建置（下設(shè)城池、公署、學(xué)校、壇廟祠宇、寺觀關(guān)隘、津梁、倉儲(chǔ)、惠政、驛遞）、武備（下設(shè) 營制、邊防、海防、海運(yùn)）、賦役（下設(shè)戶口、人丁、田賦、經(jīng)費(fèi)、起運(yùn)、鹽法）、藝文5個(gè)志；卷 49 - 70是列傳，下設(shè)名宦、鄉(xiāng)賢、仕跡、行誼、文學(xué)、忠烈、隱逸、耆壽、流寓、方技、后妃、列女12 類傳記;卷71-72為志余。

以上三種體例的地方志,往往有所交叉，共同的特點(diǎn)是分門別類記載各種事物,相當(dāng)紀(jì) 傳體中的志。綱目與平列門目的地方志，甚至全部以“志”分類，如前引嘉靖《鄢陵志》全書八 志，包括了人物，與紀(jì)傳體中志的含義有所區(qū)別。

地方志的分志，指的是相當(dāng)于紀(jì)傳體中的志的內(nèi)容。我們將各種體例的地方志混合在 一起,用綱目形式考察其共同內(nèi)容的史料價(jià)值。

我們先進(jìn)行類目解釋。在兩級(jí)分目體,即先分大的門類,以下再分細(xì)目。

1.地理志，或以疆域志、輿地志名。輿地，指大地。主要記載行政區(qū)域范圍、山嶺、河流、 名勝古跡、風(fēng)俗等。如宋代《滋水志》地理門有沿革、風(fēng)俗、形勢(shì)、戶口、稅賦、鎮(zhèn)名、鎮(zhèn)境、四至 八到、水陸路九目。又如嘉靖《壽州志》,輿地內(nèi)含沿革、星野、疆域、形勝、坊鄉(xiāng)、風(fēng)俗、時(shí)序、 吉兇禮，嘉緡《銅陵縣志》地理志包括分野、沿革、疆域、鄉(xiāng)耆、形勝、山川、市鎮(zhèn)、埒塘、土產(chǎn)、風(fēng) 俗、氣候、古跡。再如萬歷《余姚縣志》輿地志記載沿革、疆域、隅都、行市、橋渡、山川、湖陂、 形勝、風(fēng)俗等。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

沿革：即沿襲舊制或有所變革，用以記載本地自古至今的行政隸屬關(guān)系，常與建置、城 池、公署等目并列?；虬凑諘r(shí)間依次記述，如嘉靖《江陰志》;或采用表格，年經(jīng)事緯。如嘉靖 《寧波府志》即有沿革表。

形勝:原指地勢(shì)優(yōu)越，方志中記載疆域地理形勢(shì)優(yōu)越、險(xiǎn)要及城邑風(fēng)景佳麗特點(diǎn)。在綱 目體下一般在沿革、疆域門類下作一子目。

城池:泛指一般城市。記載古城的古跡建筑，如城墻、城門、城樓、浚河、濠池、馬路、碼 頭、橋梁等。

城郭:指內(nèi)外全城，泛指城邑。主要記載城邑內(nèi)外的距離、地點(diǎn)、得名等。

津渡:即渡口、楫舟處。記載渡口的名稱、處所、去府州縣里至、得名以及歷史變遷、存廢等。

苑囿:指豢養(yǎng)禽獸的園林第宅，方志以此記載園林、池沼、古跡、建筑，屬于古跡篇，與城 池、宮殿、陵墓、臺(tái)榭、亭閣等并列。

封域:指一地疆界、轄區(qū)或領(lǐng)地。猶如疆域沿革。

2 .建置:即創(chuàng)立、設(shè)置。也有屬于輿地志、地理志或疆域志的，記載本地歷代設(shè)置變遷情 況，往往與沿革同為一目。嘉靖《壽州志》于輿地之外設(shè)建置,嘉靖《銅陵縣志》在地理志外也 有建置志。嘉靖《池州志》建置篇包括城池、公署、學(xué)校、署治、書院、社學(xué)、寺觀、街市、坊牌、 養(yǎng)濟(jì)院、鋪、津梁、公廩、演武場(chǎng)、斥堆、宮室。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

廨舍:為官吏辦公之所,方志記載各級(jí)官署治地及其變遷等情況，屬于建置志一類。

驛鋪:即驛站與遞鋪的合稱，指供應(yīng)遞送公文之人換馬或往來官員休息、暫住和司兵之 處所。記載驛站、遞鋪的方位、里程、司兵數(shù)及歸屬等。

郵傳:原意為傳遞文書、供應(yīng)食宿和車馬的驛站。方志以此記載驛站?；?qū)儆谥菘て?與沿革、分野、風(fēng)俗、境土、道路、坊市、營寨、祠廟等并列。

坊巷:記載街道布局,常與界分、橋梁、倉場(chǎng)、庫務(wù)、館驛等平行。如明代《鄢陵志》建置志中有坊巷。

宮闕:記載古城闕、宮殿、堂館等古跡、建筑,或古跡志之類。

津梁:記載渡口和橋梁的地址、特點(diǎn)、名稱及建造沿革，多屬于山川志或建置志。

冢墓:記載地方名人墳?zāi)沟牡攸c(diǎn)、規(guī)模等，屬于古跡志之類。

池沼:指池塘、水池，屬于山川志一類，記載池塘、水池的地名、得名情況。

關(guān)津:主要記載水陸交通要道上的關(guān)卡等。

觀閣:記載亭臺(tái)、樓閣等古跡建筑9入古跡志或建置志，常與苑囿、冢墓、宮殿、城池、臺(tái) 榭等門類同列。

此外，學(xué)校（學(xué)宮）往往也隸屬建置，記載學(xué)宮的建立、變遷、重建等情況。方志還有反映 本地駐軍營寨等軍事情況的記載，主要見于邊疆地區(qū)的志書中。如孫世芳修《嘉靖宣府鎮(zhèn) 志》卷十亭障考，記有塞垣、墩臺(tái)、墩臺(tái)官軍名額、歷代請(qǐng)筑墩臺(tái)、塞垣的奏疏。

3. 食貨:記載經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，嘉靖《贛州府志》卷四為食貨志，記載當(dāng)?shù)靥镏?、戶口、賦役、倉 庫、漕運(yùn)、鹽法、雜稅、錢法、礦冶、市汆、會(huì)計(jì)等情況。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

均徭:原指明代三大徭役:里甲、雜泛、均徭之一，按人口多少、財(cái)產(chǎn)多寡分?jǐn)偂⒊隽?、出銀 雇役均可，為經(jīng)常性雜役。地方志中借作目名，一般屬于力役門類，常與均平等目平列。如 林希元《嘉靖欽州志》卷三力役門內(nèi)就記均徭。

貨賄:原指財(cái)物，記載地方的財(cái)物、特產(chǎn)，屬于物產(chǎn)志一類。.

進(jìn)貢:也稱土貢，記載地方上歷代向朝廷進(jìn)獻(xiàn)各種土特產(chǎn)名稱、數(shù)量等情況。一般屬于 物產(chǎn)門類,常與稅則、雜錢、稅課、供物、帛等門目平列。

食貨志戶口類值得注意,它一般記錄人口數(shù)量、戶籍分類、戶口狀況，是人口社會(huì)史的?重 要資料來源。以宋代為例，地方志記載府州縣戶口數(shù)，可彌補(bǔ)其他書籍往往只記載全國性以 路為主的數(shù)字之不足，了解宋代城鄉(xiāng)的發(fā)展;地方志還記載了不同類型的戶口，有助于了解 宋檢人口結(jié)構(gòu);地方志記載戶籍中戶、丁、口的情況，是理解人口統(tǒng)計(jì)的重要資料①。何炳棣 先生就利用地方志研究了明清以來的人口問題，做出了開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)②。有的還記載 氏族，可了解大姓構(gòu)成、移民情況。嘉慶《休寧志》單獨(dú)設(shè)立《氏族志》，綜合徽州的《新安大族 志》《新安名族志》《休寧名族志》，“核之以族姓狀銘碑志”，記載姓氏、始遷諸賢并附祠堂。

4. 經(jīng)籍志：舊指儒家的重要典籍，又泛指所有書籍。亦稱藝文志。藝文志始于《漢書》, 著錄歷代書目。《隋書》則為經(jīng)籍志，分群書為經(jīng)、史、子、集四部。方志以此著錄當(dāng)?shù)刂髅?稱、著者、成書年代、序跋和內(nèi)容提要。藝文類的記載有時(shí)刊錄原文，往往有重要的碑刻、奏 疏、記文等重要資料保留下來。

5. 河渠志:指水道，記載境內(nèi)河流源流、經(jīng)過地名及其間距離、堤防、橋梁、水利工程、灌 溉區(qū)域等。

6. 武備志源指軍備，記載古今兵事、戰(zhàn)備、兵制、防虞、軍事設(shè)施等。萬歷《河間府志?武 備志》:兵制、清軍、天津兵制、葛沽兵志、民兵、兵變。

7 .雜志:記載方志需要記載但又無法自成門類的內(nèi)容,如災(zāi)異、軼事、遺聞、謠諺、傳說、詩詠等。別名雜記、雜略、雜錄、叢錄、叢談、附錄等。下面就其中部分內(nèi)容加以解釋。

拾遺:記載無所歸屬的事物，即雜記。

祥異:表示吉兇，記載吉祥、災(zāi)異之事。屬于雜記、拾遺之類。

災(zāi)祥:記載自然災(zāi)害、異常的自然現(xiàn)象及所謂祥瑞等，或稱災(zāi)異,或附于雜記門。

異聞:記載聞所未聞的奇異之事。又稱軼事、遺聞、瑣事等。

祥異、災(zāi)祥的內(nèi)容有時(shí)也獨(dú)立成荒政或稱恤政。主要指統(tǒng)治者就農(nóng)業(yè)災(zāi)荒采取救濟(jì)措 施。方志記載各年水旱風(fēng)災(zāi)程度、范圍以及救災(zāi)情況。萬歷《河間府志?恤政志》就內(nèi)含歷 代、時(shí)政兩項(xiàng)，嘉慶《余杭縣志》卷十四也是《恤政》。祥異、災(zāi)祥資料也是研究疾病醫(yī)療社會(huì) 史的重要來源,余新忠就依據(jù)清代江南江寧、蘇州、松江、鎮(zhèn)江、常州、太倉、杭州、嘉興、湖州、 紹興、寧波11個(gè)府州的方志中的輿地志庶征類、雜記中的災(zāi)祥、祥異（機(jī)祥、複祥、祥皆），編 制出《清代江南分府年表》，然后分析瘟疫的時(shí)空分布以及相關(guān)社會(huì)問題的①。

雜記的內(nèi)容十分廣泛，如《弘治吳江縣志?雜記》記載元末大商人沈萬三的事跡。

總之,地方志中風(fēng)俗、建置、氏族、戶口、祠宇、雜記這些分志或類目的社會(huì)史資料價(jià)值較 高，下面我們就“風(fēng)俗”與“建置”（以“祠宇”為中心）進(jìn)行具體論述。

三、方志分志的史料價(jià)值

首先探討風(fēng)俗志。風(fēng)俗，或列專志，或隸屬于輿地志、地理志、疆域志，也有列入官師志、 人事志、典禮志甚至附于人物、鄉(xiāng)社、學(xué)校、雜考的;還有以某項(xiàng)風(fēng)俗內(nèi)容如節(jié)日單列代表風(fēng) 俗的，或與風(fēng)俗并列。風(fēng)俗志的結(jié)構(gòu)一般主要包括冠婚喪祭、歲時(shí)節(jié)序，風(fēng)俗志的內(nèi)容可以 細(xì)分為衣食住行、歲時(shí)節(jié)日、冠婚喪祭、士農(nóng)工商、宗教信仰、社會(huì)組織、風(fēng)尚、娛樂、方言 等②。風(fēng)俗志的價(jià)值一直受人重視,1922年胡樸安編纂《中華全國風(fēng)俗志》,1937年李家瑞輯 有《北平風(fēng)俗類征》,都有不少方志資料。1989至1995年陸續(xù)出版的《地方志民俗資料 匯編》（書目文獻(xiàn)出版社）全書分華北、東北、西北、西南、中南、華東六卷十冊(cè),輯錄了明至民 國（主要是清代的）禮儀、歲時(shí)、生活、民間文藝、民間語言、信仰以及其他七大類民俗，資料豐 富。還有一些地方志輯錄了當(dāng)?shù)氐姆街撅L(fēng)俗資料③。

地方志有關(guān)風(fēng)俗的記載，可以反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)變遷，明代尤其明顯。日本學(xué)者森正 夫在20世紀(jì)70年代末注意到明代地方志風(fēng)俗志記載明末秩序發(fā)生了尊卑、良賤、長(zhǎng)少、上 下、主佃、主仆、紳民等社會(huì)關(guān)系的顛倒現(xiàn)象，預(yù)測(cè)秩序是在“場(chǎng)”表現(xiàn)出的，這個(gè)場(chǎng)可以置于 作為人們生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)單位的地域社會(huì)。認(rèn)為機(jī)械地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)范疇的主佃關(guān)系概念不 能把握明末秩序的顛倒現(xiàn)象，在地域社會(huì)，除了縱向關(guān)系的階級(jí)、身份間的秩序外，還有橫向關(guān)系的共同體①。進(jìn)而森正夫又正式提出他的地域社會(huì)研究設(shè)想②。臺(tái)北學(xué)者徐泓先生則 利用大量地方志資料，揭示出明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下江浙與華北地區(qū)風(fēng)俗發(fā)生的整體性 變化③。我也主要使用明代地方志風(fēng)俗志資料,探討明代以衣、食、住、行、用為主的生活性 消費(fèi)風(fēng)俗的變遷④。從中了解到，風(fēng)俗志中往往有“習(xí)尚”一類記載社會(huì)風(fēng)尚，如嘉靖《江陰 縣志》卷4《風(fēng)俗》、雍正《山西通志》卷45《風(fēng)俗》;或?qū)ｉT記載某項(xiàng)風(fēng)俗,如萬歷《新昌縣志》卷 4《風(fēng)俗》記載的“服飾”變化比較詳細(xì)。地方志風(fēng)俗志包括的資料廣泛而具體。風(fēng)俗變化關(guān) 系歷史演變，岸本美緒強(qiáng)調(diào)了從風(fēng)俗認(rèn)識(shí)歷史分期的重要性⑤。

事實(shí)上，地方志設(shè)置風(fēng)俗門類，本身就包含聯(lián)結(jié)國家與社會(huì)的關(guān)系,反映地方社會(huì)生活。有學(xué)者對(duì)清修方志序言、凡例、議論與相關(guān)門目探討，研究“風(fēng)俗”門類設(shè)置的理論依據(jù) 與具體實(shí)踐的，這樣風(fēng)俗門類被作為“知識(shí)建構(gòu)/權(quán)力意識(shí)錯(cuò)綜其間的場(chǎng)域”。研究表 明，官修志書風(fēng)俗門除了一般性的衣食住行、歲時(shí)禮儀等風(fēng)俗習(xí)慣外，還有以下特色:一是風(fēng) 俗門所列氣候、風(fēng)信、潮汐、占驗(yàn)等項(xiàng)，乃因關(guān)乎農(nóng)業(yè)社會(huì)的人倫生息、生產(chǎn)作業(yè)以及政事運(yùn) 作;二是所記“番俗”篇幅多寡與特定時(shí)期開發(fā)、漢化成反比;三是分列漢人、原住民直接牽連 大一統(tǒng)帝國進(jìn)行有效統(tǒng)治的需要。認(rèn)為風(fēng)俗門類論述的焦點(diǎn),反映主事官員對(duì)于移墾 社會(huì)的認(rèn)知,事關(guān)國家政策的施行，隱約之間流露出文化優(yōu)越感的色彩。主要表現(xiàn)在以下三 方面:風(fēng)俗升降/與推移的詮釋架構(gòu);漢番分野/習(xí)俗美惡的價(jià)值判斷;移風(fēng)易俗/化番為 民的整治意圖⑥。

地方志中的風(fēng)俗志反映的社會(huì)內(nèi)容非常豐富，就以自己的研究為例。我通過地方志風(fēng) 俗志等資料研究過明清時(shí)期的溺嬰現(xiàn)象⑦。方志的編纂者往往把溺嬰看作移風(fēng)易俗的對(duì)象 而加以記載,為我們保留了溺嬰的資料。人生禮俗方面，我利用方志風(fēng)俗志研究了問 題⑧。是作為不良葬俗記載的，是移風(fēng)易俗的對(duì)象。風(fēng)俗志還留下了士農(nóng)工商的資 料⑨，嘉靖《江陰縣志》卷7《風(fēng)俗》就有專門記載。歲時(shí)節(jié)日是風(fēng)俗志的主要部分，我利用地 方志論述了明清時(shí)期的歲時(shí)節(jié)日⑩。風(fēng)俗志祭禮部分可研究祖先祭祀、祠堂家廟;節(jié)序中的 元旦、寒食與清明、冬至等節(jié)日的記載中也有相關(guān)的資料。風(fēng)俗志祭祀問題的記載,不僅是我們了解祭祖禮俗，而且是研究宗族制度的重要資料①。事實(shí)上，我們從風(fēng)俗的不同側(cè)面， 還可挖掘出更多隱含的歷史，如從節(jié)日習(xí)俗看到女性的活動(dòng)②。從歲時(shí)節(jié)日發(fā)現(xiàn)民眾心態(tài) 及其變遷③。僅僅是自己的研究,風(fēng)俗志就提供了如此眾多問題的研究素材,真可謂社會(huì)資 料的寶藏，因此可以說，風(fēng)俗志就是社會(huì)志。

其次討論建置志。何炳棣研究會(huì)館，涉歷三千余種地方志,從地方志壇廟寺觀類中 搜館資料，寫成名著④。

明清特別是清代慈善事業(yè)的善堂善會(huì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，地方志尤其是江南的地方志也有 不少記載。一般來說，記載善堂善會(huì)的門類或?qū)儆诮ㄖ茫缜　惰娇h志》、嘉慶《松江府志》、 同治《萍鄉(xiāng)縣志》、同治《番禺縣志》;或?qū)儆谛粽?如乾隆《東平州志》、乾隆《延平府志》、光緒 《畿輔通志》;或?qū)儆诠荩螒c《府志》）、公所（同治《平江縣志》）、公署（乾隆《淄川縣 志》）、公局（同治《太湖縣志》）、義局（乾隆《蘇州府志》）、善舉（光緒《常熟昭文合志稿》）等。在人物以及雜記中也會(huì)有關(guān)于善人行善的記載，涉及善堂善會(huì)。臺(tái)北學(xué)者梁其姿利用2600 多種地方志,統(tǒng)計(jì)清代的慈善組織，有973個(gè)育嬰堂、399個(gè)普濟(jì)堂、216個(gè)清節(jié)堂，以施棺為 主的善堂善會(huì)338個(gè)，其他難以分類的743個(gè)。她指出：“方志資料絕大部分是官方的地方 史料,因此內(nèi)容傾向'正統(tǒng)'史料，如為官方所接受的政治史、制度史，在人物方面，則注重歷 代的地方官及在主流社會(huì)有名望的地方精英等?！胤街倦m不脫官方意識(shí)形態(tài)的框架， 但是其中還是包涵了仔細(xì)的及較全面的地方史資料,本書所談的善堂資料，清代部分即主要 來自方志。其中尤以江南方志史料價(jià)值最高;舉凡善堂的創(chuàng)辦時(shí)間、經(jīng)過、負(fù)責(zé)的人、規(guī)章 等,江南方志多有詳細(xì)的記載。無論在資料的準(zhǔn)確性、豐富性而言,江南方志比其他地區(qū)方 志的水準(zhǔn)要高，這也是本書的分析部分不得不依賴這些資料的主要原因。但是至于善堂的 日常運(yùn)作記錄，如乳婦哺育嬰孩的問題、衛(wèi)生醫(yī)藥問題、領(lǐng)養(yǎng)的情形等等，方志就只字不提。要到清后期的個(gè)別善堂才有這方面的資料……”⑤這是經(jīng)驗(yàn)之談，梁其姿利用方志中簡(jiǎn)單 記載，集腋成裘，完成了一項(xiàng)出色的社會(huì)史研究。

屬于建置類的“宮室”往往含有珍貴的社會(huì)史資料，如宗族資料就是一例?；罩莸牡胤?志重視宮室記載，弘治《徽州府志》卷10、嘉靖《徽州府志》卷21、萬歷《祁門縣志》卷4都設(shè)有 “宮室”門類，記載“祀先之所”、宗祠，是我們了解宗族祠堂的重要資料⑥。不過萬歷《祁門縣 志》記載“宮室”是在“人事志?恤政”，至清代洞治《祁門縣志》記載祠堂則屬于輿地志的“祠 宇志”。而清修《麟縣志》祠堂屬于“政事志”,《婺源縣志》祠堂屬于“建置志?宮室”，《休寧縣 志》“宗祠”附于“建置志?壇埴”，《績(jī)溪縣志》“族祀”屬于“祀典志”?？傊?，建置（或祀典類）類 記載祠堂建筑，為我們研究宗族提供了資料。

上述以及涉及祠祀的資料往往屬于建置，宗族祠堂反映了祖先崇拜,實(shí)際上還有大量的 宗教以及民間鬼神的建筑記載，包含了寶貴的信仰方面的資料。祠祀或名壇廟、祠宇等，歸 屬不一，輿地志、營繕志、典禮志、古跡類往往有之。具體來看,如嘉靖修福建《建平縣志?祠 祀志》有壇壇、祠廟、里社三項(xiàng)內(nèi)容。再如乾隆修河南《儀封縣志》建置志有“壇廟”類,記載該 地的壇廟有:社稷壇、風(fēng)云雷雨山川壇、先農(nóng)壇、厲壇、城隍廟、孔子特廟、關(guān)帝廟、八蠟廟、劉 將軍廟、馬神廟、火神廟、昭應(yīng)水神廟、大王廟、三皇廟、玉皇廟、赤帝廟、元帝廟、東岳廟、泰山 廟、三官廟、二郎廟、八卦閣、白衣閣、香火庵以及楝城等二十個(gè)寺。還有封人祠、文昌祠、名 宦祠、鄉(xiāng)賢祠、忠義祠等祠宇。提供了研究國家神道、民間信仰、佛道宗教的資料。如果分門 別類進(jìn)行研究，可以有不少的課題。我曾指導(dǎo)學(xué)生由方志入手進(jìn)行有關(guān)山東泰山、湖南白帝 天王、城隍信仰方面的研究①。

事實(shí)上，研究問題時(shí)方志的資料需要各個(gè)門類綜合利用。以鄉(xiāng)約問題為例，萬歷《營山 縣志》卷二《建置?鄉(xiāng)社》，嘉靖《開州志》卷四《學(xué)校?鄉(xiāng)約》，嘉靖《安溪縣志》卷一《地輿類?鄉(xiāng) 里》，康熙《休寧縣志》卷二《建置?約?！范加朽l(xiāng)約的記載。這些鄉(xiāng)約出現(xiàn)在鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)社等基層 社會(huì)組織介紹中，隸屬于地輿、學(xué)校、建置，另外“公署”記載政府機(jī)構(gòu)，保留了鄉(xiāng)約的資料，而 嘉靖《汀州府志》卷九《樓閣》記載了“鄉(xiāng)約亭”。人物傳記中也會(huì)有一些記載。藝文中有時(shí)記 載推行鄉(xiāng)約的文字，可以互相補(bǔ)充。

特別是相對(duì)來說地方志記載比較簡(jiǎn)略，如果結(jié)合文集資料，就會(huì)較為完整地呈現(xiàn)出所研 究事物的實(shí)態(tài)來。

四、結(jié)語

總之，地方志包含大量豐富的社會(huì)史研究資料,分門別類整理資料并加以研究早就 為人重視。近期隨著區(qū)域、地域史研究的盛行，從方志入手具有了方的新意義,對(duì)于開 展整體歷史研究、微觀歷史研究、基層社會(huì)研究、民眾研究等具有重要價(jià)值。方志也是連接 國家與社會(huì)的重要紐帶，是透視二者關(guān)系的一個(gè)窗口。隨著文化史與社會(huì)史的互相滲透，社 會(huì)文化史興起，重視人們對(duì)事物的看法，考察修志人員的觀念,方志作為文本本身也成為研 究的對(duì)象。地方志，必然隨著史學(xué)常新而成為永不枯竭的史料來源，目前社會(huì)史研究方興未艾，方志的社會(huì)史資料價(jià)值也值得人們重新思考。

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