和尚吃魚吐出來活了(和尚吃魚吐出來活了多久)

　　濟(jì)公和尚在顯現(xiàn)上，的確吃過肉。但人家和凡夫人吃肉不一樣的地方是：他吃進(jìn)去死的，吐出來活的。吃肉再吐出活物來，是為了顯示佛法的不可思議之處，而不是為了教育后來人要吃肉。濟(jì)公和尚馬上把燒雞吐出來，結(jié)果吐出來的是一只活生生的雞，少了一只翅膀。然后呢，禪師飯后把所有人叫到一起集中起來，開始從嘴里吐魚，一條一條的全是活魚，吃下去多少條魚，就吐出來多少條。就給人留下了濟(jì)公和尚可以吃肉，其它和尚不可以吃的印象。釋迦摩尼明確否認(rèn)靈魂存在，自然也否認(rèn)了輪回存在，當(dāng)然不會”吃死去的親人了”。

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本文目錄一覽：

• 1、為什么濟(jì)公可以吃肉，而其它和尚不可以
• 2、佛教說吃肉等于吃死去的親人，可佛教一開始，只能吃乞討的食物呢，不能分葷素，那和尚天天討到肉
• 3、和尚為什么吃魚不吃肉,我記得在唐初和尚吃魚是允許的，但解釋出于那個典故忘記了，可以幫我找到嗎？
• 4、微信里有一個說濟(jì)公吃死的吐出來還是活的
• 5、請問酒肉穿腸過，佛祖心中留后兩句是什么呢

為什么濟(jì)公可以吃肉，而其它和尚不可以

　　這個問題我是這樣看的：

　　修行成就者，不是凡夫，不是誰都可以隨學(xué)的。如同獅子能夠跳過去的懸崖，小兔子就不能隨便學(xué)，很可能學(xué)不成反而摔死。

　　濟(jì)公和尚在顯現(xiàn)上，的確吃過肉。但人家和凡夫人吃肉不一樣的地方是：他吃進(jìn)去死的，吐出來活的。吃肉再吐出活物來，是為了顯示佛法的不可思議之處，而不是為了教育后來人要吃肉。

　　這方面濟(jì)公和尚在佛教內(nèi)的公案中，說的非常清楚：有人派仆人送一吃燒雞給濟(jì)公和尚，濟(jì)公和尚抓起來就吃，吃進(jìn)去一只燒雞，馬上就知道送雞來的仆人偷吃了一只雞翅膀。問送雞來的仆人，你是不是偷吃了。仆人否認(rèn)。濟(jì)公和尚馬上把燒雞吐出來，結(jié)果吐出來的是一只活生生的雞，少了一只翅膀。送雞的仆人看到后大驚失色，最后不得不承認(rèn)自己偷吃。

　　類似的還公案在佛教中其它的成就者也有。有一位禪師，名字我不記得了，見到本地人到處做惡，從不行善，非常痛心。想盡辦法勸人行善，但大家都不聽。最后禪師無奈，覺得此地人實在是難以教化。一次婚宴中，主人家請了禪師來喝喜酒，宴席上禪師使勁的吃魚，不停的吃，比別人吃的都多。大家驚奇說：“你不是不吃肉嗎？整天勸我們不可吃，你自己今天怎么吃了？”。禪師說：“你們都吃，我也吃?！碑?dāng)?shù)厝撕芨吲d，覺得禪師終于和他們一樣喜歡做惡了。然后呢，禪師飯后把所有人叫到一起集中起來，開始從嘴里吐魚，一條一條的全是活魚，吃下去多少條魚，就吐出來多少條。事后，禪師自已就坐化了。當(dāng)?shù)厝艘豢矗篌@失色。原來佛法如此不可思議，那禪師勸人行善一定是有原因的。自此以后，改惡向善。

　　這些成就的大德吃肉，不是因為自己喜歡或貪心，而是為了教育后來佛法的不可思議或?qū)讼蛏频姆奖恪＿@不是凡夫能夠行持的行為。

　　濟(jì)公和尚本人也說過：“酒肉穿腸過，佛祖心中留，世人若學(xué)我，等同進(jìn)魔道。”。后來人牽強(qiáng)附會，斷章取義。只取前兩句，不說后兩句。就給人留下了濟(jì)公和尚可以吃肉，其它和尚不可以吃的印象。

　　以上，僅代表我個人的一些看法，不一定正確或十分圓滿，希望對你有所幫助，也希望你在看到后謹(jǐn)慎取舍。

佛教說吃肉等于吃死去的親人，可佛教一開始，只能吃乞討的食物呢，不能分葷素，那和尚天天討到肉

　　佛教最初流入中國，是允許吃肉、允許結(jié)婚的?，F(xiàn)在東南亞、日本的佛教，還有“藏佛”都是如此。由于梁武帝的提倡，日后中國僧人才不吃肉?！俺匀獾扔诔运廊サ挠H人”一說完全沒有依據(jù)。釋迦摩尼明確否認(rèn)靈魂存在，自然也否認(rèn)了輪回存在，當(dāng)然不會”吃死去的親人了”。印度早期僧侶進(jìn)行乞討活動，是因為佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼認(rèn)為僧侶從事生產(chǎn)活動是修行的大敵，所以生存方式只能靠乞討。

　　1，關(guān)于吃肉的問題。

　　實際上，漢族佛教徒吃素，這在世界佛教史上是個很特殊的現(xiàn)象。迄今為止，除了我國漢族佛教徒之外，包括我國藏、蒙、傣等各兄弟民族的佛教徒在內(nèi)的世界各國（例如東南亞各國以及日本等國）的佛教徒仍然都是吃葷的。從戒律角度來說，佛教并沒有硬性吃素的規(guī)定。出家的比丘戒和在家的居士五戒都沒有這種規(guī)定(只有在梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒里面的有,屬于輕戒,而其他版本的菩薩戒里則無.如西藏用的瑜伽戒本)，在佛教里，一般信徒是可以吃三凈肉的，大乘佛教贊嘆吃素的行為并提倡吃素，但并不是硬性規(guī)定。

　　我國漢族佛教徒吃素的傳統(tǒng)始于南北朝，以前的佛教僧侶，一般都是吃葷的。到了梁武帝，他決心要改變這一習(xí)慣，最后勒令僧尼一律素食。

　　佛學(xué)大師季羨林考證：印度佛教原來是吃肉的

龍魚麻藥（祥龍Nika）

　　“荷蘭學(xué)者克恩討論過吃肉問題，...，雅利安人最初是吃肉的，后來逐漸形成了一種想法：不吃肉是有功德的（verdienstlich）（這種解釋沒有搔著癢處——羨林）。佛允許和尚吃魚肉，但是條件卻令人費解（unverst?ndlich），條件中沒有包含著生病。婆羅門允許吃魚肉，苦行者不允許，他在這里引用了一些法論的說法。波羅提木叉（Pratimok sa）禁止吃肉和蜜，說明這些律條制訂時，苦行者們不愿脫離時尚，愿意被人們視作高貴者（rya）。吃肉和蜜容易惹起人們的譏諷和閑言閑語。不吃牛奶，說明釋迦族子比婆羅門苦行者還要嚴(yán)厲。印度人自己承認(rèn)，少吃或不吃肉類食物的習(xí)慣是在佛涅盤以后才興起來的。在古代詩歌和法論中，可以找到很多圣人們的故事，說明他們是吃肉的，甚至親手殺牲。吠陀時期，殺牲祭祀，習(xí)以為常，當(dāng)然更談不到什么禁食肉類?？硕鲗Τ匀鈫栴}的意見大體上就是這樣。...佛典中頻繁談到“六群比丘”吃美食，受到白衣非教徒的譏諷。佛祖因而制訂律條，禁比丘食美食。有的佛典還規(guī)定了吃肉的條件。我舉一個例子?！赌υX僧只律》卷三十一、三十二就規(guī)定了不能吃人肉、狗肉、馬肉、象肉、龍肉等等一系列的肉。最有趣的是規(guī)定：“若言已為阿阇梨殺者不應(yīng)食。若言：‘尊者！我為祠天，故殺?！巢槐M，與，得食?！保ā洞笳蟛亟?jīng)》22，486a）總之，自殺不能吃，教（別人）殺不能吃，為殺（“為殺者為比丘殺”）不能吃。換句話說，倘非這三殺，和尚就可以心安理得地大吃其肉了。...其中的心理活動是非常有趣的，非常值得研究的。中國古有“君子遠(yuǎn)庖廚”的明訓(xùn)。據(jù)克恩說，緬甸僧侶吃肉，罪孽不在食者，而在殺者。中國古代有“肉食者”這樣一個名詞，指的是吃肉的“上等人”，也就是“君子”，這些人只吃不殺，享受了美味，又沒有宗教上或者道義上的責(zé)任。多么圓通靈活！看來如來佛也得歸入這一類之中。在另一方面，提婆達(dá)多卻果斷明確地規(guī)定“盡形壽斷肉”，不但斷肉，連酥乳都不吃。這是他與釋迦牟尼根本對立最突出的表現(xiàn)之一?！?/p>

　　中國和尚不準(zhǔn)吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝蕭衍首先提出來的。

　　蕭衍篤信佛教，自稱“三寶奴”。想當(dāng)和尚，想得幾乎發(fā)瘋。竟然先后四次，擅離職守，跑到同泰寺，把身子舍給廟里，去當(dāng)和尚。最后還是朝廷按照市場經(jīng)濟(jì)的原則，用等價交換的辦法，把蕭衍收購回來，讓他繼續(xù)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。

　　蕭衍手不釋卷，一部《大般涅經(jīng)》，爛熟于心。經(jīng)書里規(guī)定：“戒殺生”。蕭衍想，就殺生管殺生，肯定管不徹底，還是要從根本上抓起?；顚W(xué)活用，干脆不準(zhǔn)吃肉！肉不能吃，看你殺生還有什么用？一經(jīng)決定，立即行動。緊急傳旨：臣民提倡吃素，和尚一律不準(zhǔn)吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。何謂和尚待遇？即祭祀天地神明祖宗的供品，不準(zhǔn)再用三牲豬頭，統(tǒng)統(tǒng)改成面粉做的豬頭豬肉。金口一開，一呼百諾。一時，素食者“天下戶口，幾去其半”。

　　可見，和尚不準(zhǔn)吃肉，完全是蕭衍從“不殺生”的觀點演化出來的強(qiáng)迫規(guī)定，然后習(xí)慣成自然。

　　2，關(guān)于輪回的問題。

　　佛陀明確否認(rèn)“靈魂”的存在。

　　有認(rèn)為“我”即所謂“心”或“識”，此“自我”或“靈魂”是永恒不滅的實質(zhì)。相信一個人有靈魂，在佛陀說教中看做是一個難以消除，為人們所特別喜愛，為多數(shù)思想派系所固執(zhí)的問題，這種特殊信仰即使在現(xiàn)代也很頑強(qiáng)。事實上釋迦牟尼很明確的否定了不變的“識”——“靈魂”的存在。

　　識的生滅無常：佛陀看來，與其認(rèn)心、意或識為“我”，還不如認(rèn)物質(zhì)色身為“我”。因為色身似乎更堅實；心、意、識遠(yuǎn)比色身更加變幻無常。

　　識的因緣而生：一個名叫嗏帝的弟子，聲稱世尊曾教他：“輪轉(zhuǎn)飄泊的，乃是同一不變的識。”佛問他所謂的識是指什么，嗏帝給出了一個典型答案：“它就是那個能夠表現(xiàn)、能夠感覺、能隨處經(jīng)歷一切善惡業(yè)報的東西?！笔雷鹩?xùn)誡他說：“你這愚蠢的人！你聽我對誰這么說過？我難道沒有設(shè)法解釋‘識是因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識’嗎？”佛陀解釋識是如何依生起的因緣不同而得名眼識、耳識、鼻識、味識、身識、意識。他又比喻說：“以木柴燃燒的火叫做柴火，以稻草燃燒的火叫做草火……識也是從使它生起的因緣得名?！?/p>

　　沒有離開物質(zhì)而獨存的識：佛陀毫不含糊地宣稱識是依色、受、想、行四蘊而生起，不能離此四蘊而獨存。他說：“識可以以色為方便、以色為對象、以色為給養(yǎng)而存在，并且為樂此不疲故，它可以生長、增進(jìn)、發(fā)展……（受、想、行同理）”“如有人說：我可以顯示識的來、去、消逝、生起、成長、增進(jìn)、發(fā)展，而與色受想行無關(guān)，那他所說的東西根本就不存在?！彼宰R不是與物質(zhì)對立的絕對精神。

　　既然釋迦摩尼明確否認(rèn)靈魂存在，自然也否認(rèn)了輪回存在，當(dāng)然不會”吃死去的親人了”。

　　3，關(guān)于乞討的問題。

　　印度早期佛教徒乞討有其原因。依據(jù)《佛教大辭典》：印度民族的思想基礎(chǔ)是婆羅門教建立起來的.婆羅門教的一個重要觀點,或者說是本質(zhì)的觀點就是享受人生,強(qiáng)調(diào)縱欲的正當(dāng)性,并神化縱欲過程中產(chǎn)生的快感。而釋迦牟尼創(chuàng)立佛教,其理論核心就是針對享受人生而提出人生是苦海的理論。但佛教并沒有完全拋棄婆羅門教的基本理論，因此佛教在禁欲和縱欲之間一直搖擺不定。釋迦牟尼采取的是中道原則，既不禁欲，也不縱欲，早期佛教在這個問題上模糊態(tài)度。釋迦牟尼堅決反對僧侶從事生產(chǎn)活動，認(rèn)為生產(chǎn)活動就是沒有放棄欲望，所以是修行的大敵。因此僧侶在印度的生存方式只能靠乞討，這是唯一的生存方式。

和尚為什么吃魚不吃肉,我記得在唐初和尚吃魚是允許的，但解釋出于那個典故忘記了，可以幫我找到嗎？

　　主戒律是佛陀說的，出家人必須持戒！后人為了完善，才增減。五戒是佛陀親口宣說的！第一大戒不殺生。殺眾生猶如殺父母，罪過甚大！佛弟子不得逾越梵行！《四種清凈明誨》中說：阿難。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出?？v有多智，禪定現(xiàn)前。如不斷殺，必落神道。~~~奈何如來滅度之后，食眾生肉，名為釋子。汝等當(dāng)知。是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來先佛世尊，第二決定清凈明誨。~~~是故阿難。若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩，于歧路行，不蹋生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食。

　　但是佛陀慈悲開示，又說：阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。

　　清凈佛弟子連路邊的野草也不敢踩踏，更不要說用手去拔。更不要說殺害眾生，食眾生肉。

微信里有一個說濟(jì)公吃死的吐出來還是活的

　　你好 微信用戶

　　這是故事情節(jié)

　　那差人見濟(jì)公將鴿子肉吃盡，那 里去查賬，便嘴硬道：“酒是走急了，或路上略潑些，未可知。這鴿子是老師父全全的吃下肚里去，怎說這話來冤我?！睗?jì)公道：“你說冤你么？還有個見證，你且?guī)Щ厝??！彼炝⒌诫A前，仰面向天嘔道：“鴿子出來罷！”只見喉里面呱呱有聲，忽飛出兩只鴿子來。 在一般通俗印象中的濟(jì)公和尚，行跡異于常人，酒肉不忌。看似瘋顛，卻常常隨手往身上一搓，就成了可替人治病的藥丸；隨口一說，往往就說中了別人的因果事，解了多少的恩怨。 其實真的了解了濟(jì)公的行誼后，就可知道他是乘愿再來的成就者，于塵世里游戲神通，行的是果地的風(fēng)光，并不是我們因地的凡夫所可東施效顰： “酒肉穿腸過，佛在心中坐?！?他的喝酒，卻可吐出金子來替佛像裝金。他的吃肉，可讓被他吃的眾生，活生生的由他的嘴巴中飛出來，好象他的嘴巴就是一帖起死回生的妙藥一樣。 因此，濟(jì)公其實根本是吃素與滴酒未亂的圣者。 本著甚深的證量及無盡的悲憫心，使將要被吃而被夾斷屁股的螺 螄，在他的大悲力下，悠悠然然的活了，成了至今相傳方工池中沒有屁股的螺螄。也使已經(jīng)吃下肚子里的鴿子，呱呱有聲的從喉嚨里飛出來。真是所謂： “不可思來不可議， 仁王為之宛游戲， 始知菩薩一點心， 只要普為萬物利?！?吃肉只是表相的夢幻泡影，實相是利用神通變化超度它、幫助它，千古禪心的濟(jì)公，實在能夠“于水月道場，大作夢中佛事”如是自我解釋了，也唯有濟(jì)公能夠如是“諸相非相”地教導(dǎo)世人。 而還在因地上努力前進(jìn)的我們，為了自己身心的清凈，還是須遵循因地上的游戲規(guī)則而謹(jǐn)遵戒行呀！

請問酒肉穿腸過，佛祖心中留后兩句是什么呢

　　酒肉穿腸過，佛祖心中留的后兩句是，世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道。

　　出自《濟(jì)公李修緣》道濟(jì)禪師(濟(jì)公)。意思是雖然我吃了肉喝了酒，但是我心里是有信仰的，但你們要學(xué)了我，就會走入魔道。

　　擴(kuò)展資料：

　　“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的來歷：

　　來歷一、明末的破山禪師，于戰(zhàn)亂年間，在夔東十三家之一的李立陽營中度日。因李立陽嗜殺成性，為了救度一方生靈，禪師要求他戒除不必要的殺業(yè)。李立陽見禪師嚴(yán)持戒律、不食酒肉，就對他說：“你只要吃肉，我就不殺人?！倍U師馬上與李立陽訂約，不惜大開酒肉之戒，使許多人得以活下來，一時傳為美談。

　　來歷二、此外，明朝還有另一位和尚，也是為了救逃到寺廟里的難民，在山賊面前吃肉喝酒。當(dāng)時山賊說，只要他吃了手中的酒肉，就可以放過那些人。于是他氣定神閑地端起酒杯說：“我以酒代茶?！闭f完一飲而盡，接著拿起肉說：“我以肉作菜，請！”吃后面不改色，坦然自若。山賊見了為之一驚，鑒于有言在先，只好放了所有的人。

　　參考資料：百度百科——酒肉穿腸過，佛祖心中留

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