龍魚圖片頭像高清可愛（龍魚圖片簡筆畫）

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• 1、客廳裝修佛風(fēng)格
• 2、中國龍分幾種
• 3、王者榮耀什么英雄克制呂布
• 4、一個人的旅行，有推薦的地方嗎

1、客廳裝修佛風(fēng)格

佛家法相等吉利圖案為主。你可以參考郭煌圖的背景，光芒，*，大多以這些事圖案來突出佛想的莊嚴(yán)和法力無邊，法器，葫蘆，寶塔，花草佛像裝飾圖像，基本以祥云

2、中國龍分幾種

在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z或典故來形容生活中的美好事物。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。??對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！?！褒埖淖訉O”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。??因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同。作為龍的傳人，不能對中國的龍文化一無所知。不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明。龍的原形是什么？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發(fā)展變化的？龍在中國文化中有何影響？這些問題在遠古時代就不斷地以不同困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺。??這里，我們將追尋龍的蹤跡，進入遠古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……龍的起源——身世之謎(一)：兩千三百年前，一位詩人同時又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他時而低首思索，時而仰天詠嘆。在珠走玉盤級的詩句中，他把積郁在心頭的那種疑惑一瀉而出：那遠古的初態(tài)，是誰傳告下來？天地還未成形，憑什么來考證？日夜水分，一片黑暗。??有誰能分辨極限？天氣運動，克盈無形。如何可以識得天地？禹用應(yīng)龍。如何溝通江海？應(yīng)龍怎樣以尾劃地？江河流向海洋，有何經(jīng)歷？日光無處不到，燭龍如何再照？太陽尚未升起，神樹為何閃耀光華？這位士大夫就是春秋時期的著名詩人屈原。??上面的詩句來自他的《天問》。在詩中，屈原一口氣提出了百余個問題，從自然到社會，從歷史到傳說，他都大膽地提出了懷疑，自然，“龍”這個神物也沒逃脫他那敏銳的目光。因為傳說當(dāng)年大禹治水時，曾有應(yīng)龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導(dǎo)洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩。??龍的起源——身世之謎(二)：在屈原的時代，對龍敢于疑問的人畢竟是少數(shù)，因為龍具有神的意象。但屈原提出的這類問題，卻一直在歷史的山谷中激起回響。當(dāng)我們倘佯于九龍壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿內(nèi)時，威武神奇、神態(tài)各異的龍的形象，使人有一種栩栩如生的感覺，真像它們就要噴云吐霧、騰空而去。??但科學(xué)與理性告訴我們，龍是一種虛構(gòu)的神物，它的形象是吸收了許多動物形象中最神奇的部分組合而成。漢代學(xué)者王充就曾指出過，龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。龍的這種形象是如何形成演變和發(fā)展的？要回答這類問題，需要我們把目光移向遙遠的史前時代。??我們的先民從猿轉(zhuǎn)化為人類時，面對的是十分艱苦的自然環(huán)境。由于生產(chǎn)能力的低下和知識的落后，原始人類一方面要竭盡全力，從自然界中獲取賴以生存的食物和其它資源，一方面又對強大而神秘的自然界產(chǎn)生崇拜與敬畏，這樣便逐漸產(chǎn)生了原始的宗教和巫術(shù)。原始宗教認為自然萬物都是有靈的，而且冥冥之中，還有主宰自然界的“神”。??這個（或多個）神掌握著宇宙間的一切權(quán)力，可以福佑人類，也可以懲罰人類。但人們可以通過巫與神相通，求得神的庇護和幫助。在原始宗教中，對動物的崇拜是其重要? ??內(nèi)容之一。人類最初的經(jīng)濟活動是狩獵，因而動物是人類在自然界中最感興趣的對象。原始人要靠捕捉到動物果腹，還要躲避那些對自己生命構(gòu)成威脅的兇猛動物的襲擊。??在這個過程中，原始人對某些動物的體態(tài)，如鱷、鯢、蛇、鳥及某些昆蟲等，以及這些動物奇異的能力，如可以翱翔于天空、潛游于水底，可以無足而行，可以蟄伏而屆等，產(chǎn)生了崇拜和幻想。龍的起源——身世之謎(三)：對動物的崇拜和對自然現(xiàn)象的崇拜，成為巫術(shù)活動中的極重要的內(nèi)容。??原始人類往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯(lián)系起來，看作是神意志的表達，而這些動物就成了神意志的體現(xiàn)。由此產(chǎn)生了原始人的獻祭活動，即在狩獵歸來后，先要以獵獲動物的一部分祭神，對神的賜予表示感謝，然后才食用。在這種活動中，獻祭的動物就成為人與神聯(lián)系的中介，在這些動物身上表達著原始人對神的祈望和崇拜之情。??當(dāng)原始人類由狩獵經(jīng)濟向農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)經(jīng)濟過渡后，雖然獵獲動物作為食物來源的重要性逐漸減弱，但在獻祭中以動物為祭物這一點并沒有變化，動物依然作為人神溝通的工具。由此，獻祭的動物也逐漸神圣化。這種獻祭活動最初可能是簡單的，但逐漸演化成一種莊嚴(yán)的儀式，并且廣泛地應(yīng)用于各種需要向神祈求的事項，如部族成員疾病、死亡，部族之間的沖突，狩獵、耕種采集、遷徒等等。??儀式上除了以動物作為祭物外，還要使用大量的祭器和禮器。在這些祭器和禮器上，原始人類以極為虔誠的心情，繪出或刻出他們所崇敬的各種自然形象，如日、月、山、川、云、動植物等。這些彩繪或雕刻雖然是一種摹擬，但不少摹擬，特別是對動物的摹擬進行了夸張，在夸張中體現(xiàn)了創(chuàng)造者的宗教觀念。??因此，這些由摹擬而形成的圖案、飾紋或雕刻不僅與原型動物有了某種差別，而且具有了神圣的宗教含義。正是在這種具有宗教性的動物形象中，出現(xiàn)了最初的帶有龍?zhí)卣鞯膭游锛y飾，專家們把這種紋飾稱為原龍紋。1987年，考古學(xué)家在河南濮陽西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發(fā)現(xiàn)了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案。??在甘肅也出土過繪有鯢紋的彩陶，在東北的遼河流域發(fā)現(xiàn)過距今5000年的玉“龍”，山西出土過帶有“蟠龍紋”的彩陶。當(dāng)然，這種“龍”與今天我們見到的龍形象還有很大的差距。龍的發(fā)展——氣象萬千(一)：龍的圖騰形象自商代形成后，隨著悠悠歲月的流轉(zhuǎn)，其形象也在變化和發(fā)展，政治的興衰、朝代的更替、人世的滄桑，歷史的一流一脈都在龍的形象塑造上刻下了或深或淺的痕跡，產(chǎn)生過直接或間接的影響。??在商代，龍被作為一種形態(tài)怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強烈的神密感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權(quán)威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩(wěn)的造型，使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無以言表的宗教理念。??商王朝在公元前11世紀(jì)被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩較為濃烈，這是因為周伐商并推翻商王朝的理由是商王朝無德害民，周人是代表天來對商進行懲罰。因周人有“德”，得以配天，奪取了天下。周人打敗商人后，不但奪取了體現(xiàn)商人通天權(quán)力（實際上是統(tǒng)治權(quán)力）的鼎器，而且在新鑄的禮器中，突出了自己的宗教觀念。??據(jù)說周人伐商之時，曾有一巨大的赤色的鳳，口銜玉硅（也有記載說是口銜丹書）落在周的社廟，代表上天降瑞應(yīng)給周，所以在周代的?? ?器上，鳳的形象更為突出，龍的形象趨于弱化，甚至在一些圖案中，將鳳的冠狀物安到了龍的頭上，龍的體態(tài)少了那種張揚和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢，變得比較平和，更趨于藝術(shù)化與圖案化。??龍的發(fā)展——龍生九子：在明代，龍還被人們附會出了一個繁盛的家庭。龍在其形象形成史中，曾是由多面一，即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而并非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發(fā)展的同時，一些怪異獸象也在發(fā)展，并且在某一方面糅合了龍的某一種形象特征。??因而有人又把二者聯(lián)系起來。在民間，很久就流傳著龍生九子的說法，但是九子為何物，并沒有確切的記載，然而這一公案卻由于“真龍?zhí)熳印钡暮闷娑辛私Y(jié)果。據(jù)說一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來潮，問以飽學(xué)著稱的禮部尚書、文淵閣大學(xué)士李東陽：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽倉卒間不能回答，退朝后左思右想，又向幾名同僚詢問，糅合民間傳說，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。??按李東陽的清單，龍的九子是：(蟲+八)(蟲+夏)：性喜水，被雕成橋柱上的獸形；嘲風(fēng)：喜好冒險，因而人鑄其像，置于殿角；睚眥：平生好殺，喜血腥之氣，其形為刀柄上所刻之獸像；赑?粒毫Υ?，茲◎G喔閡災(zāi)匚錚唇窨淘謔碌氖輳?椒圖：形狀似螺蚌，性好閉，鋪首銜環(huán)是其形象；螭吻：平生好吞，即殿脊的獸頭之形；蒲牢：平生好鳴，它的頭像被用作大鐘的鐘紐；狻猊：喜歡蹲坐，佛像座下的獅子是其造型；囚牛：性喜音樂，其形為胡琴琴桿上端的刻像；所謂龍生九子，并非龍恰好生九子。??中國古代傳統(tǒng)文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數(shù)，又是個貴數(shù)，所以用來描述龍子。龍的發(fā)展——飛龍在天(一)：自遠古以來，廣袤無際的天空一直是人們幻想馳騁的場所。星河的浩瀚，明月的皎潔，朝陽的燦爛，云霞的瑰麗，都引發(fā)人們無限的遐想，把天上視為人間無法比擬的美境；而斗轉(zhuǎn)星移的天象演化，冬去春來的四時變遷，電閃雷鳴、雨雪霜凍、洪水颶風(fēng)乃至地震山崩、潮汐海嘯等自然現(xiàn)象與自然災(zāi)害，又引起人們巨大的驚懼，認為上天存在著無限的權(quán)能，既可對人佑護，又可對人懲罰的神抵．這些神居住在美妙無比的仙境之中，注視著地上蕓蕓眾生的一舉一動，以威力來表達他們的喜怒。??于是先民們產(chǎn)生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子傳》的記述，天分為三，昆侖之上有涼風(fēng)之水，稱為下天，人登上可以長壽不死；再向上是中天，稱為懸圃，是無風(fēng)無雨的靈界；再向上是上天，是大帝為首的諸神的居住之所。這里有春山之澤，有清水之泉，溫和無風(fēng)，飛鳥翔而百獸戲。??古人對仙境的設(shè)想并不是一個模式。除了西北高聳的昆侖外，東方浩瀚的大海也同樣激發(fā)起人們的想象力?！读凶印分羞@樣描繪：在渤海東下知幾萬億里的地方，有一條大山谷，實際上是個無底的溝壑，稱為舊墟。天地間的江河之水，全都流到這里，但壑中之水既不增，也不少。??其中有5座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，每山高下周圍約3萬里，山頂平坦之處9000里。山與山相距7000里。山上有金石之臺，禽獸個個通體潔白如雪，又有叢生的珠玉之樹，上結(jié)甘美異常的果實，吃了不老不死。仙山上所居之人非神即圣，不可勝數(shù)。??一日之內(nèi)即能飛翔往來。龍的發(fā)展——龍施雨沛(一)：中國龍文化中，龍的另一項功能是司水布雨。南宋詩人陸游所作的《龍湫歌》勾? ??了湫龍行云施雨的壯觀場面：環(huán)湫巨木老不花，淵沉千尺龍所家。爪痕入木欲數(shù)寸，歡者心掉不敢嘩。去年大旱綿千里，禾不立苗麥垂死。??林神社鬼無奈何，老龍欠伸徐一起。隆隆之雷浩浩風(fēng)，倒卷江水傾虛空。鱗間出火作飛電，金蛇夜掣層云中。明朝父老來賽雨，大巫吹簫小巫舞。詞門人散月娟娟，龍歸抱珠湫底眠。龍何以被當(dāng)作司云布雨的神靈？這與龍的摹寫原型有密切的聯(lián)系，也與遠古的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟息息相關(guān)。??我們知道，龍雖然是由多種動物的形體結(jié)合，并經(jīng)過藝術(shù)的夸張和變異而成，但這些動物大都是與水有關(guān)，如魚、鱷、鯢、蛇等，某些與龍的起源有關(guān)的自然現(xiàn)象，如云、虹、閃電等，也與水或雨有密切的聯(lián)系。這樣，龍很容易被遠古的先民想象為一種下可潛于淵、上可騰于天、行有從云雷電、可影響川澤云雨的神獸。??《易經(jīng)》中就認為云從龍，鳳從虎。東漢的學(xué)者王充說：“龍聽到雷聲而起。龍起必有云相伴隨，夏季則多有雷雨，龍多登云，乘云雨而行走?！饼堄兴舅加甑墓δ?，又是神的助手，因此在上古傳說中，龍也成為神與神之間斗爭的工具?！渡胶＝?jīng)》中記載了一則黃帝與蚩尤作戰(zhàn)的故事，故事中說蚩尤率軍隊進攻黃帝，黃帝命令應(yīng)龍在冀州之野抵抗蚩尤的進攻。??應(yīng)龍受命后用它司水的本領(lǐng)將水蓄積起來，造成缺水，以圖阻止敵人。但蚩尤請來風(fēng)伯和雨神，縱風(fēng)下雨。黃帝又從上天派下一名稱作魃的女神協(xié)助應(yīng)龍，止住了風(fēng)雨，最后將蚩尤擊敗。但應(yīng)龍與魃也無法回到天上，于是地上大旱。龍的發(fā)展——真龍?zhí)熳?一)：北宋元豐二年（1079年），大詩人蘇軾被貶調(diào)湖州。??貶調(diào)的原因是他不贊成王安石的新法。在奉調(diào)時，蘇軾依例向宋神宗上表致謝。他知道自己被外放，是新黨的御史們作了手腳，因此心中的不平之氣便按捺不住，不由得在表中寫出了略帶牢騷的“知其生不逢時，難以追陪新進；查其老不生事，或可牧養(yǎng)小民”一句。表上后，新黨官員們馬上從中嗅出了蘇軾的不滿情緒，他們決定找一個借口，再給蘇軾一點顏色。??借口很快找到，這就是蘇軾的詩。詩人的天性是吟頌，無論是歡樂還是憤怒，都可入詩。蘇軾的弟弟蘇轍知道乃兄的毛病，所以特意告誡他：“北客南來休問訊，西湖雖好莫吟詩。”但蘇軾還是借詩抒發(fā)胸臆，宣泄胸中的塊壘，于是被人抓到把柄。到任三個月后，即被押回烏臺（即御史府，宋代糾彈百官的機構(gòu)）。??令蘇拭倒霉的詩句是歌詠檜樹的兩句：“根到九泉無曲處，世間惟有蜇龍知?！边@兩句詩被人指稱為隱刺皇帝：“皇帝如飛龍在天，蘇軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過于此！”這就是歷史上有名的“烏臺詩案”，這不過是封建社會千百起文字獄中的一起，但原因較為特別，即因“龍”而起，文字中對“龍”的態(tài)度有了問題。??因為龍在中國封建社會中，又是皇帝的代稱，皇帝是“真龍?zhí)熳印薄｝埼幕埖膫髡f：作為中國文化的象征，龍不是被帝王們?nèi)堪哉?。在民間，龍仍然以各種出現(xiàn)。中國的各個民族幾乎都有以龍為主題的傳說和故事，人們以賽龍舟、舞龍燈來歡慶節(jié)日，以祭祀龍來祈求風(fēng)調(diào)雨順，下面介紹一些龍的傳說：天龍烏龍舞龍百葉龍龍與虎龍的起源九龍公道杯龍珠龍舟龍王爺雪山龍曲阜龍圖二郎逐蹇龍孽龍與病龍龍的發(fā)展——龍的影響(一)：中國龍文化，上下8000年，源遠而流長。??龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。詩歌是我國文學(xué)中出現(xiàn)最早的形式，在上古的詩歌集《詩經(jīng)》中，就已有關(guān)于龍的?? ?述：“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風(fēng)獵獵的神圣莊嚴(yán)場面。??在春秋戰(zhàn)國時興起的楚辭中，龍也是詩人幻想詠頌的對象。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現(xiàn)了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。詩人講到他因不見容于楚國的群小而欲上天去求賢女、圣妃時，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩云中遨游：為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車，何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。??屯余車其千乘兮，齊玉紱而奔馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。（大意為：為我駕起那嬌健的飛龍，乘上玉與象牙裝飾的車輛。心志不一豈能共處，我將自己離去，適彼遠方！我的車隊有千輛，排列整齊，隊伍威武，隆隆驅(qū)馳。??每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳，車上飄動著五彩的云旗。）龍的發(fā)展——龍的影響(二)：在詩人的另一組詩《九歌》中，屈原將民間祀神的巫歌進行了藝術(shù)的加工，注入了自己的摯熱的情感，使詩句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩和攝人魅力。詩中描寫的仙人大都有駕龍的神車，因而詩中有不少涉及龍的詩句。??漢以后，賦體流行。由于得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導(dǎo)，賦體發(fā)展很快，但同時內(nèi)容與風(fēng)格上卻變得綺麗空虛、百般鋪陳，成了歌功頌德的文體。漢及漢之后瑞符之說大行，而瑞符又以龍為最，于是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時期的賦中也不時出現(xiàn)所謂的“龍賦”，但大都空洞無物，有的純粹是一種阿諛。??藝術(shù)上也無大可取之處。只有個別大家手筆的龍賦別有一番氣象，如白居易的《黑龍飲渭水賦》，盡管完全是詩人的想象，但給人栩栩如生、神態(tài)畢現(xiàn)之感，有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值。宋王安石作《龍賦》，以龍喻人，別開生面。在古代七言與五言詩歌中，直接詠龍的不多見。??《全唐詩》僅錄唐初李硚一首：“銜燭耀幽都，含章擬鳳雛，西秦飲渭水，東洛薦河圖。帶火移星陸，升云出鼎湖，希逢圣人步，庭闕正晨超?！北彼雾n崎也有詠龍詩一首：“育德知何宅，逢辰或見靈。配乾雖有象，作解本無形。浹物周寰宇，遺功在沓冥。丹青如可狀，試下葉公庭。??”這類龍詩在內(nèi)容與藝術(shù)上都沒有多少可取之外。倒是一些描寫與“龍”有關(guān)的自然現(xiàn)象和民俗活動的詩，由于作者有細致的觀察，顯得生動、真實、細膩，有較高的藝術(shù)性。如宋歐陽修的《百子坑賽龍詩》，主要寫民間祈雨，詩人先寫降雨情形，然后寫祈雨得驗、農(nóng)民萬分歡欣的場面：“明朝老農(nóng)拜潭側(cè)，鼓聲坎坎鳴山隅，野巫醉飽廟門合，狼籍烏鳥爭殘余。??”場景活靈活現(xiàn)。再如陸游的《龍掛》詩：“成都六月天大風(fēng)，發(fā)屋動地氣勢雄。黑云崔鬼行風(fēng)中，凜如鬼神塞虛空。霹靂迸火射地紅，上帝有命起伏龍。龍尾不卷或天東，壯哉雨點車軸同，山摧江溢路不通，連根拔出千尺松?！饼埦盹L(fēng)那種令人驚悸的氣勢和破壞力躍然紙上。??龍的發(fā)展——龍的影響(三)：在中國古代的小說中，龍也是個重要角色。中國小說源于“志怪”與傳奇，而志怪傳奇又與古代的神話傳說有淵源的關(guān)系，因此神話中的龍也就進了小說。較早的有《搜神記》、《續(xù)玄怪錄》、《宣室志》等，最精彩的，是李朝威所著的《柳毅傳書》。??小說中寫書生柳毅落第回鄉(xiāng)，途經(jīng)涇陽遇一龍女，龍女受夫家虐待，被趕到荒野上牧羊。柳毅同情龍女，代為傳信給女父洞庭君。洞庭君之弟錢塘君性暴烈，見信大怒，徑赴徑陽，將龍女夫家人殺死，救出龍女，并要將龍女嫁給柳毅。因錢塘君言詞傲慢，柳毅拒絕? ??龍女愛慕柳毅，遂變幻容貌，托名盧氏女，與柳毅終成眷屬。??小說想象豐富，情節(jié)曲折浪漫，對龍女與錢塘君的刻畫極為生動。這一故事廣泛流傳，以此為藍本改編的戲曲元、明、清三代皆有。明代神魔小說興盛，小說對龍的描寫及其情節(jié)多摻加了佛、道的內(nèi)容，其中的龍往往是作者譴責(zé)、戲謔、嘲諷的對象。如《封神演義》中的“哪咤鬧?！?、《西游記》中的“魏征斬徑河老龍”、“孫悟空龍宮索要如意金箍棒”等。??清代小說現(xiàn)實主義藝術(shù)傾向強烈，出現(xiàn)了《紅樓夢》這樣的鴻篇巨制，以神魔為角色的小說急劇衰落。龍遭到冷落，只有蒲松齡的《聊齋志異》有十余篇與龍有關(guān)。然多為掇拾鄉(xiāng)間市井之語，加以藝術(shù)加工，因蒲氏文筆精練生動，描寫神韻盎然，也十分精彩。龍對中國的戲曲藝術(shù)也產(chǎn)生了重要的影響。??在戲曲中，直接以龍為角色、以龍的故事為情節(jié)的并不多，僅有《柳毅傳書》、《張生煮?！泛蛽?jù)《西游記》改編的《陳塘關(guān)》、《絕龍嶺》、《釣魚船》等數(shù)出。但以龍為名的戲目卻不少，如《鎖五龍》、《困龍床》、《龍虎斗》、《打龍袍》、《雙龍會》、《龍鳳呈祥》、《游龍戲鳳》等。??這類戲中所以有龍字，是因為戲中的主角是有龍性的人物，多是帝王之屬。戲曲中不少名詞術(shù)語行話與龍有關(guān)，如龍?zhí)?、九龍口、合龍、二龍出水、小龍吟、回龍等。京劇的臉譜有龍紋的成份，京劇的服裝（俗稱行頭）更離不開龍紋。龍的發(fā)展——龍的影響(四)：8000年的龍文化，在中國民間也有深厚的積淀。??數(shù)不清的民風(fēng)與民俗及民族節(jié)日與龍有關(guān)，僅以漢族而言，正月十五元宵節(jié)，雖然節(jié)日來歷與龍無夫，但節(jié)日的慶祝則非有龍不可。上元夜必舞龍燈，要扎鱉山或草龍，上布燈燭。清人有《龍燈斗》一詩，記元宵夜舞龍燈盛況：“屈曲隨人匹練斜，春燈影里動金蛇。燭龍神物傳山海，浪說紅云露爪牙。??”二月初二為龍?zhí)ь^日，舊俗在這一天要用草灰彎彎曲曲地由門外灑到廚房內(nèi)，稱為“引龍回”；小童在這一天開始入書房讀書，稱為“占鰲頭”；讀書人在這一天要理發(fā)，以取龍?zhí)ь^的吉祥之意。五月初五為端午節(jié)，這個節(jié)日或源于遠古的避邪消災(zāi)的儀式（因為古人以五月為不祥之月）．或源于遠古的祭龍儀式，但后來被附會成力紀(jì)念投江而死的詩人屈原。??稱屈原投江后，楚國人非常悲痛，劃舟救助不及，只好向江中投祭粽子，以求水中皎龍不嚙食屈原軀體，但也有人稱屈原死后，楚人以竹簡貯粉米投入江中祭祀，但多為蚊龍所食，于是改為以棕葉包米，以五色線捆扎，據(jù)說龍懼怕這兩種物品。這就是棕子和端午系五色絲線的來歷。??這些說法孰是孰非已不可考，但均與龍有關(guān)。端午賽龍舟在我國歷史可謂悠久，其起源可能與上古時人們認為神仙乘坐龍舟飛行有關(guān)。古代賽龍舟的場面非常壯觀，唐代大規(guī)模的龍舟賽，要有幾十條龍舟參加。唐人張健封的《竟渡歌》描畫了競賽場面的精彩激烈：“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鸞，使君未出群齋外，江上早聞齊和聲。??……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來，掉影瀚波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷?！苯裉斓凝堉劬苟刹粌H成為我國南方水鄉(xiāng)端午節(jié)必然進行的一項慶?；顒?，而巨已走向世界，成了海內(nèi)外龍的傳人團結(jié)一致、共同振興中華的一項表征。在中國少數(shù)民族中，與龍有關(guān)的節(jié)日與民俗更是舉不勝舉。??云南瑤族在正月初五過龍頭節(jié)，備祭品祭祀龍王。哈尼族也有類似的節(jié)日。貴州侗族在二月初二這一天要接龍，這一天全寨人要殺掉一條牛，每戶分一塊牛肉，名為“吃? ??肉”，吃肉時要唱五龍歸位的酒歌，最后要將牛角埋于地下。湘、黔交界地區(qū)的苗族在五月初五這一天過龍船節(jié)，在清水江賽龍舟，并伴有其它的慶祝活動。??云南河口的瑤族有龍母上天節(jié)和龍公上天節(jié)。鄂西土家族的六月初六日為曬龍袍節(jié)。這一天家家都要將新衣物放在太陽下曝曬，同時還要有祭祀活動，并依據(jù)這一天的陰晴來判斷下半年的雨水情況。云南普米族每家都在深山密林處有自家的“龍?zhí)丁?，到祭潭之時，每家都要到自己的龍?zhí)哆吷献∪?，并搭成一個“龍塔”，作為龍神居住的宮殿，然后將祭品獻于塔前，再由巫師祈禱，求龍神福佑。??儀式結(jié)束后，向龍?zhí)锻度胗妹婧退钟椭瞥傻拿嫒?0個。我國各民族與龍有關(guān)的節(jié)日及風(fēng)俗各有不同，各有特色，但又都是建立在上古時的龍能施水布雨、能福禍人間這一概念之上的，反映了中華民族文化多樣性中的同一性，個性中的共性。龍的發(fā)展——龍的影響(五)：龍在中國文化中，幾乎無處無之。??在中國的各個省區(qū)，都有與龍相關(guān)的名勝古跡或山川湖泊，每處又都有一段美妙的傳說故事。龍與不少行業(yè)也有聯(lián)系，這些行業(yè)往往以與龍有關(guān)的對聯(lián)作為行業(yè)的標(biāo)志。這些對聯(lián)對仗工整、音律合諧，用語精巧，讀來妙趣橫生。這里僅舉幾例：廣搜百代遺編，跡追虎觀；嘉惠四方來學(xué)，價重龍門。??——書店聯(lián)海市云深，蚊人銜寶；藍田玉暖，龍女量珠?！閷毜曷?lián)技擅雕龍，是君子器；功成刻鵠，有高人風(fēng)。——竹刻店聯(lián)金匾秘書藏萬卷，龍宮禁方有卅篇?！t(yī)家聯(lián)白雪紛壇磨雀麥，黃龍變幻化龍須。??——面食店聯(lián)名山藏麝友，雅座揖龍賓。??——紙墨店聯(lián)九曲夷山采雀舌，一溪活水煮龍團，——茶葉店聯(lián)龍的發(fā)展——龍的影響(六)：龍在中國影響深遠，其影響是方方面面的，下面是選自著名龍文化研究專家、陜西龍文化研究中心主任龐進編著，人民日報出版社出版發(fā)行的《八千年中國龍文化》的目錄，有此可窺見一斑：一、定義神異動物說——鱗蟲之長說——綜合圖騰說——幻想動物說——部族徽識說——神話意象說——想象虛構(gòu)說——神秘動物說——爬行動物總稱說——模糊集合說——生命符號說——幻影寄托說二、形相九似——龍舌如劍——須髯逆鱗——三停九似——八十一鱗——雌雄不同——頭上尺木——聞一多說——王大有說——龍形的演變——三波九折及其它——民間藝人畫龍三、分類蛟應(yīng)虬螭——天神地伏——胎卵濕化——象馬魚蝦蟆蛇——鱷蛇魚龜獸鳥四、家族（一）燭龍卓龍——燭陰——鐘山石首——章尾山神——委羽山神——燭龍何照——銜燭北極——龍銜火精——北方圖騰——燭龍神話的真相——燭龍贊（二）應(yīng)龍（土龍）有翼千年——畜水——處南方——氣應(yīng)冥感——導(dǎo)水——土龍——上龍致雨——潛潢池——見應(yīng)龍篇——應(yīng)龍形象的演變——應(yīng)龍的特征——崇土龍文——出頭似驢——龍媒（三）蛟龍蛟——漁父之勇——水蟲之神——介鱗生——騰于天淵——伐蛟取鼉——畏楝葉——非池中物——龍類——。

3、王者榮耀什么英雄克制呂布

他老婆??

4、一個人的旅行，有推薦的地方嗎

感謝邀請。我的建議是去廈門鼓浪嶼。金磚峰會之后，廈門城區(qū)建設(shè)也很好。相對比較安全，適合一個人旅行。上馬蜂窩搜一下，應(yīng)該會比我用文字介紹更全面、清楚。