盤古杯世界龍魚錦標(biāo)賽第一名(2021盤古杯龍魚比賽哪里報(bào)名)

情形很可能是這樣的：灣鱷兇殘傷人，蛇類陰森可怖，魚類穿游不居，蜥蜴形色怪異；天上云團(tuán)翻滾，山間霧帶纏繞，暴雨來(lái)臨時(shí)雷聲隆隆，電光閃閃，雨后又彩虹當(dāng)空；于是一些人就說(shuō)鱷是龍蛇是龍魚是龍蜥蜴是龍，另一些人則說(shuō)龍是云龍是霧龍是閃電是虹霓……鹿的角最美，還有矯健、長(zhǎng)壽的寓意，哪好，把鹿角拿來(lái)，龍總該有尾吧？魚尾最好看，象征靈巧、體現(xiàn)活潑，哪好，就用魚尾，還有威嚴(yán)的虎眼，富貴的獅鼻，勤勞的馬齒……

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本文目錄一覽：

• 1、世界上真的有龍嗎
• 2、中國(guó)足球隊(duì)何時(shí)進(jìn)入世界杯決賽？
• 3、創(chuàng)世神話 作文啊

世界上真的有龍嗎

龍常常被作為我們這個(gè)民族的象征物，出現(xiàn)在許許多多的地方。建筑物上刻它塑它，工藝品上鏤它繪它，影視戲曲里演它唱它；衣食住行，吃喝玩樂(lè)；三教九流，五行八作；三千六百個(gè)門類，九萬(wàn)九千九百九十九座名勝：時(shí)時(shí)在在都能見(jiàn)到它那或嬉笑，或和悅，或怖怒的容顏，和那或盤旋，或騰躍，或奮飛的身影。

龍的狀貌也接近于完美了：聳一對(duì)鹿角，乍一雙牛耳；圓睜著或楚楚流情的兔目，或燁燁噴火的虎眼；獅鼻隆挺，驢嘴大張；馬齒列列，獠牙赫赫；蛇軀蜿轉(zhuǎn)著悠長(zhǎng)，魚尾搖擺著活潑；須髯飄飄帶風(fēng)，鱗鰭閃閃有光；鷲趾獰厲，鷹爪勇猛……

如此這般的形態(tài)，你在生物界里是找不到一個(gè)活生生的完整的對(duì)應(yīng)物的，只能分別在一些動(dòng)物身上找到"零部件"。既然大自然里沒(méi)有，就只好以"神物"稱之了。那么，這種神物是怎么來(lái)的呢？老祖先在創(chuàng)造它的時(shí)候是以什么為模特兒或參照物呢？

學(xué)者們?yōu)檫@個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論得胡子都白了，然至今莫衷一是。有的說(shuō)，龍起源于鱷魚，多半是兇猛的又稱為"蛟"的灣鱷，和又稱為"鼉"的，皮可以用來(lái)蒙鼓的揚(yáng)子鱷。這種鱷，東南亞一帶現(xiàn)在還在養(yǎng)殖。有的說(shuō)，龍起源于蛇，你看它的主干部分和基本形態(tài)不就是蛇的樣子嗎？有的說(shuō)，龍起源于云和閃電，云的升騰翻卷，閃電的曲折變化，和龍的行為多么相似啊。還有人說(shuō)，龍的起源和魚、蜥蜴、馬、牛、豬、狗、蠶，以及龍卷風(fēng)、海潮、泥石流等等有關(guān)。

講的都有道理，可也都是眉毛上掛著個(gè)草簾兒--誰(shuí)也不能將老祖先創(chuàng)造的東西說(shuō)個(gè)根筋分明一清二楚。問(wèn)題還不僅僅是歲月漶漫年代久遠(yuǎn)，而是我們中國(guó)人崇尚"混沌"，從來(lái)不認(rèn)真不精確，何況七八千年前的老祖先？情形很可能是這樣的：灣鱷兇殘傷人，蛇類陰森可怖，魚類穿游不居，蜥蜴形色怪異；天上云團(tuán)翻滾，山間霧帶纏繞，暴雨來(lái)臨時(shí)雷聲隆隆，電光閃閃，雨后又彩虹當(dāng)空；于是一些人就說(shuō)鱷是龍蛇是龍魚是龍蜥蜴是龍，另一些人則說(shuō)龍是云龍是霧龍是閃電是虹霓……你這樣說(shuō)，我那樣說(shuō)，大家各有各的說(shuō)，說(shuō)得多了久了，一個(gè)"群體表象"就"模糊集合"起來(lái)了。

這樣的"模糊集合"，起始時(shí)間就難以精確了。大概可以追朔到舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代前期吧。那個(gè)時(shí)候，原始社會(huì)這棵根系深遠(yuǎn)的大樹已經(jīng)長(zhǎng)得枝葉繁茂了，人們已逐漸地走出蒙昧的樊囿，變山狩林獵為畜牛牧馬，變采拾野果為種植谷物，腦子里蒸騰著萬(wàn)物有靈的觀念，各部落也差不多都有了可事崇拜的神物。

既然是"集合"，就又投了我們中國(guó)人的另一個(gè)脾性：說(shuō)一個(gè)人好，就把好多人的好集中到這個(gè)人身上，這個(gè)人就好得不得了。對(duì)神也一樣。龍總該有角吧？什么角最美呢？鹿的角最美，還有矯健、長(zhǎng)壽的寓意，哪好，把鹿角拿來(lái)。龍總該有尾吧？什么尾最好看呢？魚尾最好看，象征靈巧、體現(xiàn)活潑，哪好，就用魚尾。還有威嚴(yán)的虎眼，富貴的獅鼻，勤勞的馬齒……

二

龍從它來(lái)到世間的那一天起，大概就重任在肩了。

悠悠萬(wàn)事，最大的功德事莫過(guò)于開天辟地。且看這位以"燭"為名的神龍：閉上眼睛的時(shí)候，世界一團(tuán)黑暗；睜開眼睛的時(shí)候，宇宙一片光明；吹口氣，漫天飛雪，寒冬降臨；呼口氣，艷陽(yáng)流火，盛夏到來(lái)。于是，有了白晝黑夜，有了春夏秋冬。據(jù)說(shuō)這位燭龍先生，經(jīng)常躺在西北海之外的章尾山上，口里銜一枚火精，不喝水，不吃飯，不睡覺(jué)，也不隨便喘息，一喘息便長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里，雷雨大作。如此能耐，足可以和盤古齊名了。而盤古，據(jù)說(shuō)是由一條"龍狗"變的，而且長(zhǎng)著龍的頭，蛇的身--顯然也是一位功力無(wú)量的龍神。

天地開辟之后，就該創(chuàng)造生命、繁衍人類了。在中國(guó)的神話傳說(shuō)中，這件偉大的工作是由伏羲和女媧兄妹倆合作完成的。生活在既遙遠(yuǎn)，又幽美的"華胥氏之國(guó)"的"華胥氏"姑娘，到一個(gè)風(fēng)景特別的"雷澤"去游玩，偶爾看到了一個(gè)巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下一個(gè)兒子，取名"伏羲"。雷澤中的腳印是"雷神"留下的，這位雷神長(zhǎng)著龍的身子人的頭。因此，伏羲本來(lái)就是一個(gè)龍身人首的"龍種"。由于再找不到其他女人，龍性在身又立志做"人類之父"的伏羲先生，只好和妹妹女媧氏小姐結(jié)婚，生下來(lái)第一批男人女人。這位堪稱"人類之母"的女媧氏，也是龍身人首。這樣，在那些漢代的畫像石里，人類的這對(duì)父母便幸福地相依相偎，或手持吉祥物，相互禮敬，而兩條龍尾，就緊緊地環(huán)繞著，親密地交纏在一起。這大概就是"龍的傳人"一說(shuō)的源頭吧。

三

有了人就有了爭(zhēng)斗；爭(zhēng)斗得厲害了，就分崩離析；分崩離析久了，就有人站出來(lái)朝一塊統(tǒng)。最早對(duì)這種事情感興趣的是先姓公孫，后改姓姬的軒轅先生，也就是后來(lái)成了大名的黃帝。

有神話說(shuō)黃帝起初是雷神，既然是雷神，就和雷澤中的那位雷神一個(gè)血脈，也是龍身人首了。于是，有的典籍就直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)黃帝就是"黃龍?bào)w"。黃龍?bào)w的黃帝先召集八方鬼神在西泰山會(huì)合，六條騰云搏浪的蛟龍隨著他的車輦出行，為黃帝壯了行色，添了威儀。接著他便以熊、狼、虎、豹等為前驅(qū)，以雕、鷹、鳶等為旗幟，與炎帝決戰(zhàn)于阪泉之野。獲勝后，又與蚩尤再戰(zhàn)于涿鹿之野。這次為黃帝沖鋒陷陣的是生著一對(duì)翅膀的應(yīng)龍；同時(shí)，黃帝還教兵士們用牛羊角吹出低沉的龍吟，以威懾那些為蚩尤賣命的妖魔鬼怪。最后，蚩尤終被應(yīng)龍殺死在兇黎之谷。

為了彰記統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，黃帝決定在荊山下鑄一尊龍鼎，鼎的周圍雕刻云龍。鼎鑄成后，一位神龍垂著長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，從天上下來(lái)迎接黃帝。黃帝跨上龍背，群臣跨不上去，就紛紛援拽龍須，龍須拽斷了，就落地變作龍須草。黃帝乘龍飛經(jīng)陜西橋山，眼見(jiàn)腳下萬(wàn)民歡呼，便下駕安撫。眾百姓又拽住他的衣角死死挽留，終于未能留住，只拽下一片衣角。于是，這片衣角被葬于橋山，起冢為年年吸引后世隆重祭祀的黃帝陵。

據(jù)說(shuō)炎帝神農(nóng)氏和黃帝是同母異父兄弟，說(shuō)黃帝是龍，或與龍關(guān)系密切，那么炎帝也就是龍，或與龍的關(guān)系非同一般了。史書說(shuō)炎帝的母親有感于神龍而生炎帝，民間相傳炎帝生下來(lái)時(shí)就具有龍的容顏，他的母親女登曾在寶雞姜水東岸的九龍泉為炎帝洗澡，洗完澡后又騎上一條青龍，飛到蒙峪石洞隱居。那泉也是因炎帝的出生和光臨才現(xiàn)出九條小龍的。又說(shuō)炎帝三歲時(shí)就拜見(jiàn)龍王，要求龍王施雨要均勻。到他老死的時(shí)候，各處的龍王都爭(zhēng)搶著要把炎帝的遺體葬埋在自己管轄的地方。最后，酃縣的龍如愿以償。直到現(xiàn)在，炎陵山下米水河邊的龍腦石、龍爪石，還張牙舞爪、得意洋洋地笑著呢。

既然黃帝是龍，炎帝也是龍，那么，把天下的炎黃子孫都說(shuō)成是龍的子孫，就不是沒(méi)有根據(jù)的了。

四

堯是黃帝的六世孫，舜是黃帝的七世孫。相傳堯是赤龍的兒子，他秉承火德，因此"赤龍應(yīng)焉"。而舜即位時(shí)，曾有黃龍負(fù)河圖而出；他自己也曾變作一條游龍，入黃泉，出深井。這兩位都是以賢德聞名的帝王，卻都沒(méi)有在自己的任期內(nèi)根治泛濫的洪水。他們派鯀擔(dān)當(dāng)治水的重任。鯀有一顆善良的愛(ài)民心，可惜方法不對(duì)頭，他不懂得疏通，只是一味地填堵堙塞，甚至不惜偷來(lái)天宮里的能不斷生長(zhǎng)的神土--"息壤"來(lái)堙塞。結(jié)果越塞越漲，老百姓依然被滔天的水患所困。可憐鯀勞而無(wú)功，終被堯殺死在荒涼的羽山。

鯀死后，尸身三年不腐，天神就用吳刀剖開他的肚子。這時(shí)候，一條無(wú)角的虬龍從他的腹中蹦了出來(lái)，這便是他的兒子禹。而鯀自己則化作一條黃龍，跳到羽淵里去了。這是不奇怪的，因?yàn)樵谏裨捴?，鯀是黃帝的孫子，爺爺是"黃龍?bào)w"，孫子不化為"黃龍"，又化為什么龍呢？

承繼父志的虬龍禹吸取了鯀的教訓(xùn)，改堙塞為疏導(dǎo)，辛苦奔波十三年，三過(guò)家門而不入，終于疏通了江河，將水患平息。當(dāng)年為黃帝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)出過(guò)大力的應(yīng)龍，這次又為禹的治水事業(yè)立下了赫赫功勛：每到一處，都由它率領(lǐng)群龍?jiān)谇懊骈_路，它們用頭和身軀沖開淤泥，用長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴規(guī)劃水道，導(dǎo)引水流，溝洫了江河湖海，使千秋萬(wàn)代受益。

其實(shí)，龍本來(lái)就是水神。其不可離水的神性，司水理水的神職，大概在模糊集合之初就注定在身了。鱷魚生活在水中，蛇和蜥蜴與水關(guān)系密切；云是水的凝聚，閃電伴隨著雷雨；馬牛豬狗等等，沒(méi)有水也都不能生存。由源于水物的水神來(lái)管理水的事情，是順理成章的。事實(shí)上，龍對(duì)有關(guān)水的事情，歷來(lái)都是當(dāng)仁不讓的。湖海里有龍，江河里有龍，泉里井里也有龍，幾乎所有有水的地方都有龍。

既然有了管事的，那么出了事就要找你了。天旱了，找你布雨；地澇了，找你排水。風(fēng)調(diào)雨順了，抬豬獻(xiàn)羊讓你享用；江河泛濫了，就懇請(qǐng)你負(fù)起責(zé)任。于是，龍王廟到處都有，祈禱龍神的習(xí)俗也遍布華夏各地。

五

除了司水理水、興云布雨之外，龍還承當(dāng)著象征帝王的重任。

來(lái)由大概有兩個(gè)：上古的帝王天神大都是龍，或具有龍性。像我們提到過(guò)的盤古、伏羲、女媧、黃帝、炎帝、唐堯、虞舜、夏禹，還有以龍為官的太昊，乘龍而行的句芒，生子句龍的共工，以豬婆龍為樂(lè)師、教飛龍效八方風(fēng)音的顓頊，以及因母親感龍才有幸出生的帝嚳，等等。中國(guó)人生來(lái)尚古，喜歡效法圣賢，過(guò)去的帝王是龍，后來(lái)的帝王自然也是龍了。即就是不具備龍性，也得設(shè)法把自己包裝成龍。

再說(shuō)，龍要管地上的水，又要管天上的水，這就得具備在天地間來(lái)去自由的本領(lǐng)。它可以直達(dá)天廷，向天帝反映人間的情況；也可以從天廷下來(lái)，傳達(dá)天帝的旨意，替天帝做事?；实鄄皇钦f(shuō)自己"受命于天"嗎？不是自稱是天的兒子，代天帝管理人間嗎？顯然，龍的神性和君主們的帝王性在這兒扣合在一起。于是，帝王們都成了"真龍?zhí)熳?。

好像沒(méi)有哪個(gè)帝王不說(shuō)自己是龍的。秦始皇號(hào)稱"千古一帝"，于是被稱作"祖龍"。漢高祖是母親劉媼與蛟龍相配后所生，生得"隆準(zhǔn)而龍顏"。楚漢相爭(zhēng)時(shí)，范增發(fā)現(xiàn)劉邦具有"天子氣"，"皆為龍虎，成五彩"。漢景帝夢(mèng)見(jiàn)赤豬化為赤龍，于是有了漢武帝。晉時(shí)有童謠"五馬浮渡江，一馬化為龍"，結(jié)果應(yīng)在晉元帝身上。宋高祖小的時(shí)候獨(dú)臥講臺(tái)前，上有"五色龍章"。唐太宗出世的時(shí)候，有二龍戲于武功縣池……

帝王是龍，也就有了專供帝王使用的"龍?jiān)~"：群雄割據(jù)稱"龍戰(zhàn)"，新王朝興起稱"龍興"；未即位時(shí)稱"龍潛"，即位之時(shí)稱"龍飛"；面貌稱"龍顏"，恣態(tài)稱"龍鳳"；居住在"龍脈"，子孫為"龍種"；走走路都是"龍行虎步"，死了也是"龍馭賓天"。至于"龍鱗"，乃是皇帝威嚴(yán)的喻示，只可順附，不可觸犯。一旦觸犯，龍顏就會(huì)大怒，那可不是鬧著玩的。就連浪漫詩(shī)仙李太白，也明白這一點(diǎn)："有策不敢犯龍鱗，竄身南國(guó)避胡塵。"

六

這里觸及到了我們中國(guó)人的一根敏感的神經(jīng)：畏懼。

本來(lái)，龍的產(chǎn)生很大成分上是緣于古人對(duì)一些爬行動(dòng)物和某些自然天象的恐懼。灣鱷兇殘，蛇類陰毒，雷鳴電閃擊傷人獸樹木，云涌暴雨催毀房屋田園，這一切都太神秘、太恐怖了。由神秘恐怖而畏怯而敬懼，由畏怯敬懼而神化，神化之后更畏怯更敬懼。

現(xiàn)在，龍又和帝王之權(quán)結(jié)合在一起。王權(quán)歷來(lái)都是隱密無(wú)序的，專制獨(dú)裁的，從而也是血淋淋的。在中國(guó)綿延幾千年的專制社會(huì)里，帝王們將至高無(wú)上威力無(wú)邊的權(quán)力揮舞在手中，他們高興了，可以和你喝茶飲酒，坐而論道，甚至唱歌跳舞，斗雞走狗；不高興了，輕者貶官削職，流放邊野，黥為刑徒，重者砍頭腰斬，五馬分尸，凌遲萬(wàn)段。

于是，象征著王權(quán)的龍，便常常以張牙舞爪、猙獰蹈厲、耀武揚(yáng)威、高高在上，不可一世、神圣不可侵犯的面目出現(xiàn)。蕓蕓草民，困于彈丸之地，財(cái)薄力散，有心抗暴，無(wú)意回天，長(zhǎng)期的禮教奴化，使那份抗暴之心也漸漸地萎縮了。因此，對(duì)這樣的龍，只好或仰視拜伏，心惶惶故且敬之，或畏怯退避，意悚悚敬而遠(yuǎn)之了。

這大概就是人們?cè)诟畸愄没实牡弁鯇m殿參觀時(shí)，對(duì)樓門上、梁柱上、藻井天花上、丹陛石礎(chǔ)上，那些蟠龍、臥龍、飛龍、行龍、騰龍、團(tuán)龍、雕龍、繪龍，盡管裝飾得金碧輝煌，溢彩流光，且有祥云瑞氣烘托，也總是難以產(chǎn)生親切感、認(rèn)同感的緣故。

七

事情往往不盡然。儒家講入世參政，道家就講出世成仙，從而"儒道互補(bǔ)"。龍文化也如此，有造福人類的善龍，就有禍及一方的惡龍，從而就有了斬龍除害的壯舉，也說(shuō)明龍未必全都是好的；有對(duì)龍的畏懼敬服，就有對(duì)龍的調(diào)侃、嘲諷、褻瀆、耍弄等等"大不敬"。

女媧氏當(dāng)年就殺死過(guò)一條在中原一帶作惡多年的黑龍。大禹也曾將一條錯(cuò)行水道的蠢龍斬殺在巫山三峽，至今巫山縣還遺存著名為"斬龍臺(tái)"的古跡。李冰父子在修都江堰時(shí)，也曾將一條孽龍擒伏，鎖在"伏龍觀"下的深潭中。

老百姓中同樣有勇除龍害的英雄。周處便是其中的一個(gè)。一條蛟龍盤踞在古陽(yáng)羨溪渚的長(zhǎng)橋下，常常出來(lái)吞啖人畜。青年農(nóng)民周處勇敢地持劍入水，與蛟龍搏斗了三天三夜，血流滿溪，終于為民除害。還有叉蛟的謝盛，截蛟的鄧遐，刺蛟的子羽，斬蛟的魚叟，射蛟的李增，藥蛟的宣伯，砸蛟的張?jiān)?，鋤蛟的元仆，戮蛟的丘欣，等等。

至于對(duì)龍的"大不敬"，可以到舞龍的游戲中去體會(huì)。

每逢喜慶節(jié)日，各式各樣的舞龍活動(dòng)便在黃河上下大江南北的谷場(chǎng)、村巷、街院、海邊乃至城市中心展開。龍的品種豐富多彩，有竹龍、木龍、荊龍、草龍、布龍、紙龍；有由荷花和蝴蝶組成的"百葉龍"，用長(zhǎng)板凳首尾釘上鐵扣子，聯(lián)在一起的"板凳龍"，將一棵棵大白菜插上竹竿，中間串以繩索的"菜龍"……人們以奔跑、跳躍、翻轉(zhuǎn)、穿插、盤繞、呼喊、歌唱等，做著"龍出水"、"龍擺尾"、"蛟龍漫游"、"玉龍盤柱"、"龍參花燈"、"一字長(zhǎng)蛇"、"二龍戲珠"、"三環(huán)套月"、"巨龍騰空"等等套路和造型。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，舞龍的用意很大成分上為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、稼漁豐成，以至于除瘟滅邪，消災(zāi)彌難，這大半是因了龍是司理雨水之神的緣故。當(dāng)然，也不排除舞龍本身的娛樂(lè)功能。長(zhǎng)年累月忙于田間勞作，難得一次釋放；五花八門的動(dòng)作，眾目睽睽的熱鬧場(chǎng)面，也為小伙子們展現(xiàn)自己提供了一次機(jī)會(huì)，倘若被哪位漂亮姑娘看中，豈不應(yīng)了"耍龍得福"的民諺？

可是，人們或許能想到，或許想不到，他們盡情玩耍的，不僅是司理雨水之龍，也是象征帝王之龍?。∷麄円粫?huì)兒按下龍頭，一會(huì)兒曲折龍身，一會(huì)兒掀起龍尾，把個(gè)帝王之象，折騰得威風(fēng)掃地！這時(shí)候的龍，再?gòu)堁牢枳?，再吹胡子瞪眼，也奈何不得了?/p>

到了"燒龍"的份上，對(duì)龍的帶有"大不敬"意味的戲耍，就接近于高潮。屆時(shí)，狂歡的人們，或點(diǎn)燃鞭炮朝龍身上扔，或釋放焰火噴龍，或把熔爐里滾燙的鐵水倒出來(lái)，讓四濺的火花燒龍……有的做得更干脆更徹底：在龍身里裝滿土火藥、土煙花，耍到最熱鬧的時(shí)候，一把火點(diǎn)著，只聽"轟隆"一聲響，龍嘴噴火，龍尾冒煙，龍身開裂燃燒……我們的水物之神、帝王之象，就在震耳的镲鑼鞭炮聲和喧天的歡呼驚嘆聲中漸漸地化為一團(tuán)團(tuán)灰燼。

八

將龍世俗化，是對(duì)龍的威嚴(yán)和神圣做矯枉工作的另一種途徑。

威嚴(yán)的龍神能不能具有人情味呢？回答是肯定的。

相傳，村姑珠鳳打水時(shí)掛上來(lái)一條小黑蛇，她憐惜地將黑蛇放回井中?；丶液笪葜谐霈F(xiàn)一位英俊小伙，將一顆寶珠放到她的手中，說(shuō)自己是渭河龍君的五太子，誠(chéng)謝小姐救命之恩；這是顆龍珠，放入水缸，可免天天挑水之苦。珠鳳照辦，果然甜水滿缸，用之不竭。不久，尹姓財(cái)主欲強(qiáng)搶珠鳳頂債，珠鳳憤而投井，被烏龍搭救托起。尹姓財(cái)主又來(lái)?yè)層H，烏龍現(xiàn)出真形，口含龍珠，噴水逐浪，將財(cái)主一行沖入渭河，作了魚鱉之食。天霽云散，烏龍和珠鳳笑逐顏開，情結(jié)百年之好。

故事中的烏龍先生，誅滅強(qiáng)暴，救助危難，知恩圖報(bào)，勇敢仗義，是很有人情味的。這樣的人情味，當(dāng)然不光是"龍子"們具備，在那些溫柔嬌美的"龍女"們身上，表現(xiàn)得還要更濃烈、更充分些。《柳毅傳書》、《張生煮海》、《二奇緣》等傳統(tǒng)戲曲中，就有這樣的龍女；《許漢陽(yáng)》、《柳子華》、《劉貫詞》等傳奇故事中，也有這樣的龍女。

那么，現(xiàn)實(shí)中的普通人，能否變成龍從而具備龍的神性呢？回答也是肯定的。

相傳，村童喜兒在溪水中拾得一珠，不慎吞入肚內(nèi)。于是，頭上生角，眼珠突出，嘴巴咧開，身子拉長(zhǎng)，伏硯舔墨后，變作烏龍，轟隆隆騰空而去。他的父母一面追趕，一面大聲呼叫。叫一聲，烏龍回一次頭。一共叫了十八聲，烏龍回了十八次頭，回頭的地方就聚起十八個(gè)沙灘。烏龍惦記著父母鄉(xiāng)鄰，每年都要回家鄉(xiāng)行雨。人們感念烏龍，每年清明節(jié)前后，都要從煙囪里冒一股青煙上去，使烏龍能準(zhǔn)確地認(rèn)出家鄉(xiāng)。

故事中的喜兒，因吞食溪珠而變龍。還有一貨郎，因誤穿龍鱗胄而成龍，人稱"貨郎龍"；南陽(yáng)人張路斯，因居水邊宮殿而變龍，"夜出旦歸，輒體寒濕"，人稱"張龍公"……

當(dāng)然不是人人都可以變龍，但你可以以"龍"為名，可以做"龍駒"，騎"龍馬"，登"龍門"，上"龍虎榜"；可以"龍盤鳳逸"，"龍?bào)J虎視"，"飛龍乘云"，"生龍活虎"，"龍騰虎躍"；也可以"攀龍附鳳"，"望子成龍"，"降龍伏虎"，"行運(yùn)一條龍"；還可以"跑龍?zhí)?，"擺龍門陣"，喝一杯"烏龍茶"，點(diǎn)一盤"龍虎斗"，吃一碗"龍須面"；養(yǎng)養(yǎng)"龍花"，打打"龍拳"，劃劃"龍船"，唱唱"龍歌"；"畫龍點(diǎn)睛"地作文，"龍飛鳳舞"地寫字……

至此，龍已摘去神密森嚴(yán)的皇冠，走下神壇，以一種吉祥和悅的面孔，笑嘻嘻地來(lái)到我們中間，水銀泄地般地滲入到你，我，他，我們大家的日常生活之中--我們每個(gè)人也都有幾分龍性了。

中國(guó)足球隊(duì)何時(shí)進(jìn)入世界杯決賽？

中國(guó)如果想進(jìn)世界杯，本人認(rèn)為有幾大因素需要解決：1、中國(guó)的裁判水平。中國(guó)裁判一直被灌以黑哨的名字，其中確實(shí)有所謂的“官哨”因素，但是大部分原因是我們裁判員綜合素質(zhì)低下，業(yè)務(wù)水平不行。最明顯的例子就是，今年在中超執(zhí)法的主裁判無(wú)一人通過(guò)國(guó)際級(jí)裁判的英語(yǔ)考試，這說(shuō)明什么？2、國(guó)足技戰(zhàn)術(shù)水平落后。國(guó)足無(wú)論進(jìn)攻還是防守都很單一，高洪波剛接手時(shí)說(shuō)的是學(xué)習(xí)西班牙，但是現(xiàn)在一點(diǎn)影子都看不出來(lái)。現(xiàn)在我們只能聘請(qǐng)高水平外教才能解決根本問(wèn)題，今年中超引進(jìn)外籍教練的球隊(duì)水平提高很明顯，諸如深圳隊(duì)、北京隊(duì)、天津隊(duì)等。3、足協(xié)官員。如今中國(guó)足球已經(jīng)走到懸崖邊上了，10年前，如果你說(shuō)中國(guó)隊(duì)連十強(qiáng)賽都進(jìn)不去一定會(huì)有人笑你腦子有問(wèn)題，而如今再如此說(shuō)，相信大部分人都是相信的。在這樣的時(shí)刻，足協(xié)官員一心想的還是如何增加自己的政績(jī)，只是因?yàn)楹愦笳f(shuō)了一句5年內(nèi)拿到亞冠冠軍，足協(xié)今年就全力支持恒大奪冠，中超每一輪都有球隊(duì)被裁判黑，偏偏恒大從沒(méi)被黑過(guò)，當(dāng)所有球隊(duì)平球的時(shí)候恒大一定是贏球的。當(dāng)足協(xié)領(lǐng)導(dǎo)是一批真正為中國(guó)足球崛起而奮斗的人的時(shí)候，也許中國(guó)足球還有一線希望。4、青少年足球。如今中國(guó)踢足球的孩子越來(lái)越少，國(guó)奧的失利不能怪球員，他們的實(shí)力只有這些又能苛求他們什么呢？現(xiàn)在各大城市籃球場(chǎng)一定多于足球場(chǎng)，我們聽到的更多的是青少年籃球?qū)官愔惖谋荣悺Ｖ挥鞋F(xiàn)在大力發(fā)展青少年足球，二十年后，我們也許還能再次得到超白金一代。以上只是本人的見(jiàn)解，只代表個(gè)人。

創(chuàng)世神話 作文啊

民間文學(xué)： 中國(guó)神話傳說(shuō)之《創(chuàng)世神話》

關(guān)于天地開辟、人類和萬(wàn)物起源的神話。也稱開辟神話。創(chuàng)世神話是人類幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對(duì)天地宇宙和人類由來(lái)的原始觀念。

創(chuàng)世神話主要有兩個(gè)方面：①解釋和描述天地開辟，包括世界和萬(wàn)物的形成；②說(shuō)明人類的起源，包括民族的由來(lái)等。

關(guān)于天地開辟的神話，各民族的早期幾乎普遍存在。原始人由于生產(chǎn)能力的低下和智力的貧弱，對(duì)于自然宇宙的由來(lái)是不可理解的。只有以他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行想象和揣測(cè)。于是，便產(chǎn)生出這種創(chuàng)世神話。

天地開辟神話，大體可以分為由神來(lái)開辟天地、由巨人化生萬(wàn)物和自然演化而形成世界等三大類。

第一類，以創(chuàng)造神為主體，創(chuàng)造世界。這個(gè)創(chuàng)造神的形象和稱謂各有不同?，幾逶斐商斓睾腿祟惖纳瘢忻苈逋?。在神話里，描述她用師傅的雨帽造成天，用師傅的兩只手和兩只腳做四條柱，頂著天的四角，用師傅的身體做大柱撐著中間，天地便造成了。□族開天辟地神話中,創(chuàng)造神為四個(gè)人:八哥、典尼、支格阿魯和結(jié)支戛魯。主要是典尼。他用銅柱子頂開了東方的天，太陽(yáng)

就從東方升起了。他又用第二根銅柱子敲開了西方的天和地，頂住了西方的天，晚上太陽(yáng)就從西方落下去。接著又用銅柱子敲開北方和南方的天和地，這樣天和地就分開了,天和地造成了。白族神話，兩個(gè)神開天辟地,他們是用編織的方法,一個(gè)編天,一個(gè)編地。天編小了，地編大了，合攏時(shí)，只好將地收縮，結(jié)果，地出現(xiàn)了皺紋，高低不平。

第二類，巨人化生神話，講述天下萬(wàn)物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，描述盤古在混沌世界中隨著天的升高和地的加厚長(zhǎng)得無(wú)限高大。最后，他的眼睛、毛發(fā)、四肢、血脈分別變成日月星辰、山川草木、江水河流。又如阿昌族神話《遮帕麻與遮米麻》講述這兩位男女神，兩只乳房變成太陽(yáng)山、太陰山，摘下喉頭當(dāng)梭子,拔下毛發(fā)織大地,臉上流下的鮮血變成大海，女神又用她的肉托起了大地。這種化生神話，有的還描述天下萬(wàn)物為神人所生。如□族《創(chuàng)造萬(wàn)物的巨人尼支呷金》中，樹種、蒿枝、野葡萄、牽?；ā⒁安?、蕨草、猿猴、人、駱駝、熊、狗、青蛙、鳥類都是尼支呷金所生。

第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過(guò)程，既不是開辟神的創(chuàng)造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，敘述天地原來(lái)是一團(tuán)旋轉(zhuǎn)著的大氣，后來(lái)變成一個(gè)三黃蛋,爆為三片,一片飛升為天空，一片下沉為海洋，一片留在中間，成為人類居住的大地。納西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》，把開辟神的出現(xiàn)也說(shuō)成是自然演化。這個(gè)神話中有九位開天之神、七位辟地之神。他們是由混沌中的一團(tuán)綠氣中的白光，化成美麗的聲音，再由聲音變成一位真神，生了白蛋，孵出白雞而生出來(lái)的。

這些開辟神話，在各少數(shù)民族的創(chuàng)世史詩(shī)和古歌中保留很多,如納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、白族的《天地開辟》、□族的《阿細(xì)的先基》等就有許多反映，它們經(jīng)過(guò)巫師和史詩(shī)演唱者的整理加工，往往更加系統(tǒng)和完整。

人類起源神話有兩種，一種是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過(guò)程，說(shuō)明民族的由來(lái)；另一種是與洪水神話相聯(lián)系,通過(guò)洪水后兄妹結(jié)合,說(shuō)明再造人類的過(guò)程。在民族創(chuàng)世神話中，人的來(lái)源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹木上出來(lái)的種種不同說(shuō)法，但較常見(jiàn)的是泥土造人的說(shuō)法。瑤族神話《密洛陀》就是講創(chuàng)造大神密洛陀以泥土造人。女媧神話更為典型，女媧開始是造人的始祖，她摶土為人，制造人類。在她身上反映出母系社會(huì)的痕跡。后來(lái)在一些民族神話中，她又與伏羲結(jié)合。人們把現(xiàn)實(shí)生活中的摶土制陶等工藝聯(lián)系到造人的過(guò)程上，是具有特殊的意義的。

女媧補(bǔ)天 選自《山海經(jīng)校注》插圖

此外，高山族神話，講述兩位男神，夜里并枕安眠，他們的膝頭相互摩擦，從膝部生出一男一女，從此繁衍人類。僳僳族的神話，描述人類是由神匠刻木偶而造成的。它們的想象也都是奇特的。

在創(chuàng)世神話中，解釋人類由來(lái)和說(shuō)明民族起源的內(nèi)容，常常結(jié)合在一起，把民族起源和人類由來(lái)看作是同時(shí)發(fā)生的?！踝迨吩?shī)《梅葛》中記載的創(chuàng)世過(guò)程。以兄妹成親,生下怪葫蘆,出現(xiàn)八種人，解釋八個(gè)民族的由來(lái)；白族《天地開辟》講兄妹結(jié)婚后，生下十個(gè)兒子，又生下十個(gè)孫子，各取一姓，說(shuō)明“百姓”的開始，這是創(chuàng)世神話稍晚時(shí)期的發(fā)展。至于《太平御覽》中（卷七十八）引《風(fēng)俗通義》所講女媧造人時(shí)又有“引繩于□泥中，舉以為人”的舉動(dòng),把開始的黃土人說(shuō)成富貴者,把后來(lái)的□人說(shuō)成是貧賤凡庸者，更是較晚的觀念。它已經(jīng)帶上階級(jí)的色彩。據(jù)調(diào)查，今天，在中國(guó)河南一帶仍有女媧神話流傳，并有新的說(shuō)法。

創(chuàng)世神話具有世界性，它是人類原始時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，具有重要的歷史價(jià)值和一定的文學(xué)價(jià)值經(jīng)典神話故事

《山海經(jīng)》、《述異記》、《淮南子》、《盤古開天》、《女媧補(bǔ)天》、《夸父逐日》、《精衛(wèi)填海》、《鯀禹治水》、《倉(cāng)頡造字》、《后羿射日》、《河伯娶婦》、《搜神記》、《封神榜》、《西游記》、《哪吒鬧?！贰ⅰ杜＠煽椗?、《八仙過(guò)海》、《嫦娥奔月》、《天仙配》、《白蛇傳》、《聊齋志異》、《濟(jì)公傳》、《鏡花緣》、《心燈》、《昆侖之歌》、《愚公移山》、《女媧造人》

其他神話故事

酒起源神話傳說(shuō) 在漢文化創(chuàng)造天上酒星掌酒、人間神農(nóng)制酒、儀狄造酒、杜康釀酒等傳說(shuō)的時(shí)候，各少數(shù)民族也開始以種種神話傳說(shuō)來(lái)詮釋酒的起源。少數(shù)民族酒神話傳說(shuō)大致可分酒神話傳說(shuō)和酒曲神話傳說(shuō)兩類，其中，酒神話傳說(shuō)直接闡述酒的起源，而酒曲神話傳說(shuō)則說(shuō)明酒曲的來(lái)歷。

偶然發(fā)現(xiàn)說(shuō)

在柯爾克孜族中流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：很早以前，有一個(gè)正在遷移的小部落，經(jīng)過(guò)一天奔波以后，傍晚來(lái)到一個(gè)山口，就在草地上住了下來(lái)。人們又喝又餓，爭(zhēng)先恐后地從馬背上取下大塊的肉和羊皮袋中的馬奶食用。當(dāng)其中一個(gè)人打開他裝有半袋馬奶的羊皮袋時(shí)，一股清香迅速散溢開來(lái)。他驚異地叫來(lái)了伙伴們，把馬奶倒在幾只木碗中，大家小心翼翼地嘗試著品嘗著，只覺(jué)得香甜爽口，于是，他們就大口大口地喝了起來(lái)。喝完之后，人們感到渾身的疲勞和困倦全都消失了。這就是馬奶酒。他們有意識(shí)地去觀察與探究馬奶酒的形成過(guò)程，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，馬奶變成酒的羊皮袋都是掛在馬鐙附近，在馬急行時(shí)，騎馬人的腳步不停地踢打在羊皮袋上，從而使袋中的馬奶變成奶酒。為此，他們做了一個(gè)試驗(yàn)，把一只裝著鮮馬奶的羊皮袋放在草地上，幾個(gè)人每天輪流用腳踩上一陣子。幾天后，打開羊皮袋，里面的馬奶變成了馬奶酒。這樣，制作馬奶酒的方法很快傳遍了整個(gè)柯爾克孜草原。

在彝族傳說(shuō)中，人們通過(guò)窮人敬山神的野葡萄發(fā)酵醉人后，才知道有酒這種神奇飲料的存在。佤族的水酒，是外出勞動(dòng)的婦女偶然將用芭蕉葉包著的冷飯掛在地頭的樹枝上，自然發(fā)酵后人們才發(fā)現(xiàn)的。 兩則傳說(shuō)具有共同性，即酒是人們偶然發(fā)現(xiàn)的。這表明，少數(shù)民族與漢族對(duì)酒進(jìn)入人類生活的歷程有著共同的認(rèn)識(shí)。

神魔賜予說(shuō) 少數(shù)民族酒神話具有神奇的想象和迷人的色彩。怒族認(rèn)為，酒是神仙賜給人的絕妙飲料，仙人賜給怒族人民三樣食品：“挫確”（醋酒）、“挫辣”（燒酒）、“挫仁”（包谷花）。三種食品中就有兩種是酒。普米族的酥理瑪美酒是肉包里出生的先祖什撰何大祖冒著生命危險(xiǎn)從妖怪那里偷學(xué)來(lái)的。瑤族創(chuàng)世史詩(shī)《密洛陀》說(shuō)，人類的始祖密洛陀是半人半神的怪物，她創(chuàng)造了世間萬(wàn)物后，開始創(chuàng)造人，“她拿米飯來(lái)造人，卻變成了酒”。在拉祜族創(chuàng)世神話里，最早的酒 是由天神厄莎掌管，人間萬(wàn)物的出現(xiàn)都與酒有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在拉祜族先民的眼里，自然界萬(wàn)物都蘊(yùn)藏著迷人的酒香，都孕育著醉人的酒香。

少數(shù)民族的酒神話傳說(shuō)是少數(shù)民族酒文化的重要組成部分。其特點(diǎn)是：一是對(duì)酒表示了由衷的贊美，二是明確指出酒起源的本質(zhì)，酒在有人之先就已存在于自然界中了，人沒(méi)有發(fā)明酒，只是偶然發(fā)現(xiàn)酒而已。“人猿相揖別”之前的酒，是一種純自然狀態(tài)下形成的酒，它在人類尚未發(fā)現(xiàn)和利用之前就已經(jīng)客觀存在。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，最早的酒是一種沒(méi)有任何文化意義的自然之酒。但是，正是這種最初只是蘊(yùn)天地靈氣的飲料，都醞釀了幾千年綿延不絕、瑰麗迷人的酒文化，其中，酒神話傳說(shuō)是少數(shù)民族酒文化的重要構(gòu)成要素。

在少數(shù)民族酒神話傳說(shuō)中，酒是天上的神仙所賜，與漢文化中“天有酒星，酒之作也”是一脈相承的；人類的先祖冒著生命危險(xiǎn)從妖怪口中套出造酒術(shù)的傳說(shuō)，反映了少數(shù)民族先民們與險(xiǎn)惡的自然環(huán)境抗?fàn)幍钠D難歷程；神最初造出了米飯，再用米飯?jiān)烊?，人還沒(méi)有造出，已先造出了酒（瑤族），這是以稻作文化為生存發(fā)展背景的人們對(duì)自我歷史的回顧；人類的始祖已經(jīng)知道，父母乳汁化成的釀酒植物生長(zhǎng)在崇山峻嶺中（景頗族）；甚至世間萬(wàn)物也是因天神撒下的酒氣才有了活潑的靈性和誘人的芳香甘甜（拉祜族）。透過(guò)原始文化的光環(huán)，我們可以感覺(jué)到，步入人類文明初期的先民們對(duì)發(fā)現(xiàn)酒的由衷的喜悅之情。

神女峰(藏族傳說(shuō)) 人人都知道，世界上最高的山峰是喜瑪拉雅山脈的珠穆朗瑪峰?？墒悄阒绬幔亢芫煤芫靡郧?，那里是一片浩瀚的大海，終年四季如春，是一片富足美麗的樂(lè)土。 突然有一天，從黑云里鉆出了一條長(zhǎng)著五個(gè)腦袋的惡龍，尖利的牙齒，血紅的眼睛，可怕極了。 岸邊森林里的動(dòng)物們驚慌地四處逃跑。惡龍撲了個(gè)空，生氣地甩動(dòng)著尾巴，掀起了滔天巨浪，把這一片森林洗劫一空。 可是，五頭龍并不罷休，動(dòng)物們逃到哪里，它就把大水帶到哪里。不幾天，美麗的樂(lè)園變成了濁浪滾滾的大海。 動(dòng)物們都想除掉這條惡龍，但是誰(shuí)又能敵得過(guò)它呢？

正在這時(shí)，從海面上飄來(lái)五朵瑰麗的云彩，云朵落下，變成了五個(gè)美麗的神女----祥壽、翠顏、貞慧、冠詠和施仁。她們披著雪白的仙衣，就像五朵潔白的雪蓮。

飛禽走獸們驚喜地叫起來(lái)，含著眼淚向她們頂禮膜拜。 “神母呀，你們看看，五頭惡龍把我們害得好苦呀！” 祥壽神女說(shuō)：“大家不要哭了，我們就是為這件事來(lái)的?！?/p>

原來(lái)，這五頭惡龍因?yàn)橛|犯了天條，才逃到了人間。但是，它不思悔改，仍然繼續(xù)作惡。現(xiàn)在，它正趴在山坡上睡大覺(jué)，發(fā)出了雷鳴般的鼾聲。 五位神女拔下頭上的靈簪，化作五把亮閃閃的寶劍，憤怒地刺向惡龍。刀光落處，五顆頭紛紛落地。

惡龍?jiān)僖膊粫?huì)作孽了。五位仙女手揮拂帚，退盡了大水，恢復(fù)了大地美麗富足的原貌。

神女們懲治了惡龍以后，化作五座高峰，永遠(yuǎn)留在了喜瑪拉雅山。這就是翠顏仙女峰(也就是珠穆朗瑪峰)、祥壽仙女峰、貞慧仙女峰、冠詠仙女峰和施仁仙女峰。今天，當(dāng)?shù)氐牟孛駛冞€把這五座山峰稱為“神女峰”呢。

神話人物

盤古 （傳說(shuō)中是整個(gè)宇宙第一個(gè)誕生的生物開天以后死亡了） 女媧 （在盤古以后突然出現(xiàn)創(chuàng)造了人類） 其中還有鴻鈞（在女媧后） 共工 （撞斷天柱的為西北的洪水之神，傳說(shuō)他與黃帝族的顓頊發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，不勝，怒而頭觸不周山，使天地為之傾斜。) 刑天 (猛志常在的刑天與天帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人稱頌為不屈的英雄。東晉詩(shī)人陶淵明《讀山海經(jīng)》詩(shī)：“刑天舞干戚，猛志固常在?！奔丛伌耸拢柙⒈ж?fù)。) 蚩尤 (銅頭鐵額的《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不慈仁。) 伏羲 (發(fā)明八卦的伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期，相傳為中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。又相傳他是古代東夷部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽(yáng)變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡(jiǎn)單卻寓義深刻的符號(hào)來(lái)概括天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物。)

【外國(guó)神話故事】

世界起源神話大致分為以下六種： 1）造物者的無(wú)中生有 2）由原始人類（巨人）的尸體中產(chǎn)生 3）從宇宙蛋中誕生 4）由原初的父母所生 5）在宇宙不斷的進(jìn)化中自然產(chǎn)生 6）由某種動(dòng)物從海底帶上岸的泥土而生 除了這六種之外，其實(shí)還有一些特例，譬如說(shuō)包含上述兩種以上的復(fù)合型起源神話。

亞洲：●中國(guó)神話 ●韓國(guó)神話 ●越南神話 ●日本神話 ●印度神話 ●泰國(guó)神話 ●柬埔寨神話 ●古巴比倫神話 ●美索不達(dá)米亞神話 歐洲：●北歐神話 ●凱爾特神話 ●羅馬神話 ●希臘神話 ●斯拉夫神話 非洲：●埃及神話 ●非洲神話 美洲：●印第安神話 ●瑪雅神話 ●阿茲特克神話 ●印加神話 第一種造物者無(wú)中生有的神話，最著名的莫過(guò)于《舊約圣經(jīng)》。《舊約圣經(jīng)》中的世界是從「有光」開始，這就是典型的「無(wú)中生有」。

第二種由原始人類尸體中產(chǎn)生，最著名的應(yīng)屬《愛(ài)達(dá)經(jīng)》（Edda）的原始人類伊米爾（Ymir）。另外還有美所不達(dá)米亞的《創(chuàng)世神話》（EnumaElish）中的善神馬爾杜克殺死了惡神蒂亞瑪特之后，撕裂了蒂雅瑪特的身體，將它創(chuàng)造成天地。另外例如中國(guó)的盤古開天其實(shí)也同屬這類尸體誕生的神話。

第三種從宇宙蛋中誕生，最好的例子就是芬蘭的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在這部神話中，天、地、太陽(yáng)等都是從大鷹的蛋中生出來(lái)的。在希臘神話中的世界起源神話，其實(shí)也屬于這一類。其中最受矚目的，就是根源之神（愛(ài)神）厄洛斯。

第四種由原初的父母所生。通常所謂的「原初的父母」就是兩位大神，他們先是結(jié)為連理，然后創(chuàng)造世界。在日本神話中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」兩位大神。根據(jù)日本神話的紀(jì)錄，日本就是在他們成婚后誕生的。在非洲尤羅巴族（Yoruba）的神話中，先是由天上至高之神奧路昆（Olokun）和地上原水之神奧羅倫（Olorun）結(jié)為連理，生出兩位原神，然后由其中一位原神用一把泥土創(chuàng)造了全世界（這段神話是第四種與第六種的復(fù)合型神話）。

第五種則是在演化中自然產(chǎn)生，朝鮮半島的創(chuàng)世神話便是其中的典型，不過(guò)這部神話一向鮮為人知。 第六種是由海底泥土而生，這類神話在美洲的印地安神話中尤其豐富。在休倫族（Hurons）的神話中，就有蝦蟆從海地帶著泥土上岸，之后這泥土就轉(zhuǎn)化成了宇宙天地。在其他部族的神話中，則還有由小鷿鵜（Podiceps ruficollis）或海龜?shù)鹊雀黝慀B獸潛入海中帶泥上岸來(lái)的故事。 關(guān)于神話的說(shuō)法有很多種，分門別類，我來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明比較古老的三種吧！

凱爾特神話：

凱爾特神話是在被羅馬統(tǒng)治時(shí)期誕生的，所以有關(guān)英雄與反抗的故事是凱爾特神話的主體。令人覺(jué)得遺憾的是，凱爾特神話在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是口口流傳的，因此流失了很多精彩的故事。別的國(guó)家神話中，國(guó)王是神的兒子，而在凱爾特神話中英勇的國(guó)王將成為神，亞瑟王傳說(shuō)是最著名的凱爾特神話，除了圓桌武士的故事外，還圍繞著亞瑟王的一口大鍋衍生出圣杯故事。有此神話影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰(zhàn)狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德爾》。

希臘神話：

希臘神話發(fā)源于愛(ài)琴海的克里特島，內(nèi)容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奧林匹斯山的十二主神外，希臘神話中還有許多地位低下的神，古代希臘人就在眾神的包圍下生活。希臘神話中的神并不完美，他們有時(shí)會(huì)嫉妒、暴怒、自私，亂倫也是家常便飯。每一代主神都靠背叛父親獲得王位：烏拉諾斯被克洛諾斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同樣的方式對(duì)付自己，所以吞下懷孕的狄美斯，但是最后不得不剖開腦袋讓雅典娜出來(lái)。有此神話影子的電影有：《伊阿宋和金羊毛》、《納尼亞年代記》。

北歐神話：

北歐神話起源于斯堪的納維亞半島，出于對(duì)惡劣的自然環(huán)境的反映，北歐神話中的神與英雄，有著世界上最強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。狂暴戰(zhàn)士和英雄死后，會(huì)進(jìn)入瓦爾哈拉神殿，白天喝酒作樂(lè)，夜晚操練不息，準(zhǔn)備跟惡魔的最后決戰(zhàn)。不過(guò)斗爭(zhēng)的結(jié)果是讓人絕望的——他們知道自己將要在世界末日時(shí)死去，包括主神奧丁，也將被芬瑞爾狼吞吃，但是卻沒(méi)有神或英雄愿意屈服于命運(yùn)，明知必死無(wú)疑，卻依然奮戰(zhàn)到底。讓人稍感安慰的是，世界末日不是一切的終結(jié)，北歐神話中有一棵生命樹，它會(huì)帶來(lái)新的生命和文明，守護(hù)世界的大雕也將繼續(xù)盤旋在最高處。有此神話影子的電影有：《第十三武士》、《變相怪杰之子》、《魔獸歸來(lái)》。

關(guān)于盤古杯世界龍魚錦標(biāo)賽第一名和2021盤古杯龍魚比賽哪里報(bào)名的介紹到此就結(jié)束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關(guān)注本站。