raj婆羅門(婆羅門中的婆羅門)

拉杰什·庫斯拉帕里種姓不是婆羅門就是剎帝利，印度從事醫(yī)學(xué)的人員不可能是低等的種姓，從Raj的父親是醫(yī)生這一點可以看出來，應(yīng)該是婆羅門或者剎帝利，

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本文目錄一覽：

• 1、汗（Khan）屬于印度哪個種姓？(婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅）
• 2、Raj 是印度什么種姓的
• 3、拉杰什·庫斯拉帕里種姓
• 4、《生活大爆炸》中的 Raj 是什么種姓
• 5、塔克西拉簡介

汗（Khan）屬于印度哪個種姓？(婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅）

Khan源于突厥語，意為“君主”、“王公”、“領(lǐng)袖”，主要是蒙古人及帕坦人出身的穆斯林貴族種姓。不屬于印度種性。

阿米爾·汗本人并不是印度教徒，而是穆斯林，所以阿米爾·汗并不隸屬于任何一個印度教種姓，而是屬于印度穆斯林社會中最高的社會階層“阿什拉夫”。印度其實是女方陪嫁妝的，不是男方，嫁給更高種姓嫁妝要翻倍。阿辛想要自食其力湊齊三輛大使汽車做嫁妝時，才會嫁給阿米，阿米怕時間拖的太久，說兩輛就可以，阿辛才說了句“那你找跟你同階級的女的結(jié)婚去吧”，阿辛在劇中比阿米種姓要低，所以男主要減到2輛。

雖然伊斯蘭教教義主張“信徒皆兄弟、人人平等”，但是印度穆斯林一方面處于印度文明圈下受到很大的影響，另一方面印度穆斯林中有很多源于印度教徒改宗，所以在印度，雖然伊斯蘭教進(jìn)入印度，對印度的種姓制度沖擊巨大，但是也形成了印度特色的伊斯蘭文化，印度的穆斯林發(fā)展出一套自身的“類種姓”的階級。其不同的階層結(jié)構(gòu)缺乏意識形態(tài)上的支持和背書，以至于印度穆斯林的不同階級下沒有太多的不平等，不像印度教的種姓那樣影響深遠(yuǎn)到逼迫底層種姓大量改宗的情況。

擴(kuò)展資料：

印度早期并沒有姓，或者不習(xí)慣使用姓氏。后來盡管種姓制度流行，印度人所使用的姓氏也極有限，可考的僅有婆羅門階層所用的夏爾馬、剎帝利所用的沃爾馬、吠舍所用的古布塔等。直到18世紀(jì)末，印度才在阿拉伯人和歐洲人的影響下普遍使用姓氏。當(dāng)?shù)爻Ｒ姷男帐现饕袉虧h、尼赫魯、馬突爾、羅義、阿賈爾耶、辛格爾等。

婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報道農(nóng)時季節(jié)，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)外的一切權(quán)力。婆羅門和剎帝利這兩個高級種姓，占有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統(tǒng)治階級。

吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達(dá)羅毗荼人，實際上處于奴隸的地位，各個種姓職業(yè)世襲，互不通婚，以保持嚴(yán)格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內(nèi)，遭受鄙視。

為了維護(hù)種姓制度，婆羅門僧侶宣揚(yáng)，把人分為四個種姓完全是神的意志，是天經(jīng)地義的。在婆羅門的經(jīng)典《吠陀》中，波羅門把種姓制度的出現(xiàn)用神話來解釋，說原始巨人普魯沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆羅門，用雙手制成了剎帝利，用雙腿制成了吠舍，用雙腳制成了首陀羅。婆羅門僧侶還宣揚(yáng)：凡是循規(guī)蹈矩，安分守己的人，來世才能升為較高種姓，否則，即降為較低種姓。因此，對于廣大勞動者和奴隸來說，應(yīng)該逆來順受，放棄斗爭，遵守奴隸主階級制定“達(dá)磨”，即所謂的“法”，以免加重來生的災(zāi)難。

參考資料：印度-百度百科

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Raj 是印度什么種姓的

RAJ屬于剎帝利的種姓。在現(xiàn)代raj婆羅門，剎帝利們主要從事的是公務(wù)員、律師、醫(yī)生等職業(yè)。即使在現(xiàn)代化發(fā)展迅速的今天，印度民眾在觀念上依舊保持著種姓的區(qū)別對待，愈是高貴的家族，所雇用的傭人也就越多，反過來則可以從這個家族傭人的多寡上看出raj婆羅門他們的社會地位。

印度種姓制度分為四大等級：第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)，第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)。第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個等級。第四等級首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當(dāng)時被認(rèn)為低賤的職業(yè)。除此之外還有屬于奴隸階層的賤民。

拉杰什·庫斯拉帕里種姓

拉杰什·庫斯拉帕里種姓不是婆羅門就是剎帝利。印度從事醫(yī)學(xué)的人員不可能是低等的種姓。從Raj的父親是醫(yī)生這一點可以看出來，應(yīng)該是婆羅門或者剎帝利。

《生活大爆炸》中的 Raj 是什么種姓

《生活大爆炸》中的 Raj ，RAJ屬于剎帝利的種姓

Leonard(Johnny Galecki 飾)和Sheldon（Jim Parsons 飾）是一對合起來智商超過360的瘋狂科學(xué)家宅男。他們的科學(xué)家朋友還有風(fēng)流的Wolowitz（Simon Helberg 飾）和從來不和女人說話的印度人。

最近，科學(xué)家宅男的對門搬來一個美女劇作家兼餐廳招待，Penny（Kaley Cuoco 飾）。宅男開始蠢蠢欲動了，于是諸多啼笑皆非的故事在幾個朋友間“爆炸”開來。

《生活大爆炸 1-12季》百度網(wǎng)盤高清免費(fèi)資源在線觀看：

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塔克西拉簡介

談到古代歷史，巴基斯坦擁有相當(dāng)多的寶藏，其中最著名的之一是古老的大都市塔克西拉。它是犍陀羅文明的城市，有時被稱為其首都之一，其歷史可以追溯到大約公元 1000 年的坎普爾洞穴的早期微石器社區(qū)。塔克西拉是佛教的中心、學(xué)習(xí)中心、都市大都市和各種文化的交匯點，即阿契美尼德人、希臘人、毛利人、斯基泰人、帕提亞人、貴霜人、匈奴人以及最終的 *** 。

盡管它在衰落后被時間遺忘了近 1000 年，但在公元 1800 年代后期，在亞歷山大·坎寧安 ( Alexander Cunningham) 的領(lǐng)導(dǎo)下，這座大都市及其眾多寶藏被曝光，亞歷山大·坎寧安 ( Alexander Cunningham) 是英國拉吉的古物收藏家，在約翰·馬歇爾 (John Marshall) 的領(lǐng)導(dǎo)下更為突出，他是第一任導(dǎo)演公元 1900 年代初期的印度考古調(diào)查，當(dāng)時全世界的考古學(xué)已經(jīng)成為一個更加規(guī)范的領(lǐng)域，世界各地都有新的發(fā)現(xiàn)。在發(fā)現(xiàn)印度河流域文明的同時，馬歇爾還在塔克西拉做了大量工作，揭示了這個古老而神秘的文化。

地點

塔克西拉考古遺址位于巴基斯坦旁遮普省， *** 堡首都直轄區(qū)以北約 30 公里。它位于著名且歷史悠久的 Grand Trunk 路旁。現(xiàn)代塔克西拉考古區(qū)由 18 個具有重要文化價值的遺址組成，這些遺址在 1980 年作為一個整體被納 *** 合國教科文組織世界遺產(chǎn)保護(hù)傘。

當(dāng)人們將其古老的角色視為商隊運(yùn)動的中轉(zhuǎn)站時，該地區(qū)尤其令人感興趣，即使在今天，它仍然具有與公元前 6 世紀(jì)相同的功能。該場地作為航點的持續(xù)功能告訴我們古代塔克西拉的城市格局（自古以來或多或少沒有變化）以及它如何影響手工藝、定居點和市場的發(fā)展和傳播，以及發(fā)展為的制度框架由于需要管理周圍的人口。

塔克西拉周邊地區(qū)包括一些最著名的犍陀羅遺址和紀(jì)念碑。

盡管該地區(qū)隨著后期海上貿(mào)易的增加而失寵，但前幾個世紀(jì)的占領(lǐng)意味著該地區(qū)仍然保留著大量考古資料，這些資料從不列顛時代一直緩慢而逐漸地出土至今。日。

塔克西拉的前史

該地區(qū)人類占領(lǐng)的開始可以追溯到公元前 3500 年之前時期的微石獵人，最重要的是在公元 1964 年由明尼蘇達(dá)大學(xué)巴馬拉分校的 Elden Johnson、Mohra Moradu 和 Khanpur 發(fā)現(xiàn)的三個重要洞穴。特別是在 Khanpur 洞穴，發(fā)現(xiàn)了 2.9m（9 英尺 7 英寸）的文化沉積物，其歷史可以追溯到公元 900 年，一直追溯到石器時代。

早期農(nóng)業(yè)社區(qū)在公元前 3500-2700 年左右發(fā)展起來，這可以從 Saraikala 的小土丘證明——“小”是相對的，因為它東西長 305 m（1000 英尺），南北長 610 m（2000 英尺）——由艾哈邁德挖掘哈?！み_(dá)尼 (Hasan Dani) 是巴基斯坦的先驅(qū)考古學(xué)家。該網(wǎng)站包含石頭、骨頭和手工陶器的證據(jù). 石頭對象包括微石、斧頭和錘頭以及平行邊的刀片、側(cè)邊和端部刮刀，以及不對稱的薄片和箭頭。還發(fā)現(xiàn)了磨碎的石頭工具，例如鑿子以及日常使用的馬鞍鉆、研磨機(jī)和磅錘。已發(fā)現(xiàn)屬于五類的骨工具，包括錐子、穿孔器、抹刀、尖頭和壓力片。陶器是第三產(chǎn)業(yè)，最早的例子幾乎都是手工制作，分為四個子類別。

在青銅時代開始在周圍地區(qū)2100至00年BCE，也證明了在Saraikala與結(jié)束之間沒有突破新石器至青銅時代的沉積物。兩個時代之間甚至還有一個過渡時期，其中包括新石器時代和青銅時代品種的混合工具。

塔赫夏希拉

根據(jù)神話，塔克西拉據(jù)說是由傳奇英雄羅摩的兄弟的兒子建立的，他站在控制印度河支流塔姆拉納拉河的山丘上。自成立以來，它一直被認(rèn)為是一個重要的文化中心，據(jù)報道，摩訶婆羅 多最早是在這里背誦的。塔克西拉的第一個城市遺址現(xiàn)在被稱為比爾丘。

塔克西拉市，在古代被稱為塔克夏西拉，是佛教犍陀羅的著名遺址，尤其是在阿育王統(tǒng)治之后和公元 1 世紀(jì)的貴霜時代。塔西拉這個名字是原始名字的希臘語近似值。在阿拉姆語中，這座城市被稱為 Naggaruda，即“切割石頭之城”，這也是該城市的佛教名稱，至少從字面上看，即taks意思是切割或塑造某物，這意味著這個名字。然而，同樣戒也與佛教傳統(tǒng)的“錫拉”意為“頭”，并涉及菩薩的故事誰自愿曾親自斬殺犧牲當(dāng)?shù)仄帕_門在城市Bhadrasila的其中佛，在講述這個故事時，據(jù)說與塔克西拉有關(guān)。Sirkap市也有類似的意思，即sir或head and kap，來切割，但這還沒有得到令人滿意的證明。

Chu-cha-shi-lo 是在中國朝圣者的記載中對該地區(qū)的中文名稱。在梵文中，它被稱為塔克夏斯拉、塔克夏斯拉或塔克夏什拉，也被認(rèn)為是塔克夏斯的土地——一種可以隨意改變自己的形態(tài)與人類交往的蛇族。另一個婆羅門傳統(tǒng)認(rèn)為它是婆羅多之子塔剎的首都，他被任命為國王。

這座古城被尊為擁有世界上最早的大學(xué)之一，并在公元 1 至 5 世紀(jì)期間作為犍陀羅文明的一部分在不同統(tǒng)治者的統(tǒng)治下蓬勃發(fā)展。在那里教授各種科目，包括數(shù)學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、政治、文學(xué)和軍事科學(xué)，盡管它不是一個制度化的學(xué)習(xí)中心，而是以修道院為中心的宗教和世俗研究的結(jié)合。

位于“皇家公路”（希臘語 Megasthenes 所稱）上，它與孔雀帝國東北部的帕塔利普特拉（今巴特那）相連，西亞（通過巴克特里亞），在洪德穿過印度河并通過克什米爾與中亞經(jīng)由斯利那加，通往哈里普爾。這使得來自亞洲各地的人們以商人、定居者、商人、傳教士和入侵者的形式穩(wěn)定地涌入該地區(qū)。

政治控制

塔克西拉和犍陀羅地區(qū)見證了幾個古代大國的統(tǒng)治，如下所列：

阿契美尼德（約公元前 600-400 年）

希臘人（約公元前 326-324 年），

Mauryans（約公元前 324-185 年），

印度-希臘人（約公元前 250-190 年），

斯基泰人（約公元前 2 世紀(jì)至公元前 1 世紀(jì)），

帕提亞人（約公元前 1 世紀(jì)至公元 1 世紀(jì)），

貴霜人（約公元 1 至 5 世紀(jì)），

白匈奴（約公元 5 世紀(jì)）

印度教沙希（約公元 9 至 10 世紀(jì)）。

隨后是 *** 的征服，此時我們來到了印度歷史的中世紀(jì)時期。

犍陀羅的阿契美尼亞統(tǒng)治從公元前 6 世紀(jì)一直持續(xù)到公元前 327 年，當(dāng)時馬其頓的亞歷山大入侵了該地區(qū)。然而，他無法堅持太久，他的軍隊很快就返回家園，在這個空虛之后，Chandragupta Maurya重新征服了該地區(qū)，并于公元前 321 年開始了 Mauryan 王朝，這是印度第一個統(tǒng)一王朝。這個王朝在其最偉大的統(tǒng)治者阿育王（公元前 273-232 年）去世后瓦解。

該地區(qū)因此陷入另一個真空，由公元前 190 年所謂的印度或大夏希臘人填補(bǔ)，他們是征服的希臘人留下的駐軍的一部分，并在現(xiàn)代阿富汗北部的大夏地區(qū)建立了自己的位置。他們統(tǒng)治了大約一個世紀(jì)，很快被來自中亞的斯基泰人（或薩卡人）追隨，而在公元前 1 世紀(jì)中期又被帕提亞人追隨。

在帕提亞人又統(tǒng)治了大約一個世紀(jì)之后，公元 50 年，貴霜人又一次入侵，貴霜人是中國西北月池部落的一個分支，他們征服了喀布爾山谷和犍陀羅。他們的全盛時期是在他們最著名的皇帝加尼什卡（約公元 78 年）和貴霜帝國（犍陀羅是其中的一個重要中心）從西部的梅爾韋一直延伸到東部的于闐，咸海與黃海相連。北部和南部的 *** 海?？崾部ǖ牧硗鈨晌唤艹龅睦^任者是胡維什卡和瓦蘇戴瓦。

貴霜統(tǒng)治末期，犍陀羅地區(qū)被一連串的短命王朝接管，導(dǎo)致該地區(qū)不斷遭到襲擊、入侵或以某種方式或其他方式動蕩不安。薩珊王朝、基達(dá)里特人（或小貴霜人）和白匈奴在貴霜統(tǒng)治衰落后的快速連續(xù)統(tǒng)治導(dǎo)致日常的宗教、貿(mào)易和社會活動陷入停頓。

建筑亮點

佛塔代表了該地區(qū)佛教建筑成就的頂峰，當(dāng)然，與藝術(shù)品一樣，它們也只是為了促進(jìn)宗教權(quán)力結(jié)構(gòu)。佛塔本身裝飾有無數(shù)浮雕板和描繪宗教故事和事件的楣板，進(jìn)一步鞏固了它們的作用。

一些最著名的佛塔包括：

*** 佛塔

這是塔克西拉地區(qū)最大的佛教建筑，其歷史可以追溯到阿育王時期，這位偉大的孔雀王朝皇帝在公元前 3 世紀(jì)統(tǒng)一了印度，在一些佛教資料中被稱為 Dharmaraj，該名稱與該地點本身相關(guān)。

大多數(shù)學(xué)者堅信，達(dá)摩羅吉卡是埋葬佛陀遺骸的地點之一，這使其成為舍利塔或達(dá)圖噶巴佛塔。由于阿育王在其父親賓杜薩拉 (Bindusara) 時期統(tǒng)治該地區(qū)，因此阿育王與塔克西拉 (Taxila) 有著密切的關(guān)系，因此也選擇這里作為重新埋葬歷史佛陀遺骸的地點之一。

目前的遺址是對原始阿育王佛塔的第二次重建，第一個發(fā)生在貴霜時代（公元 1 世紀(jì)）的地震后時期，另一個發(fā)生在更晚的時候。原來的佛塔可能更小、更簡陋，現(xiàn)有的圓頂建立在它上面，像輪輻一樣的輻射支撐墻支撐著圓頂本身。圓頂在一個 150 英尺的正方形內(nèi)高 45 英尺，平均直徑約為 115 英尺，不包括 *** 路徑。

庫那拉佛塔

與這座佛塔相關(guān)的傳說將它與阿育王之子庫那拉聯(lián)系起來。庫納拉當(dāng)時是塔克西拉的州長，他的繼母對他充滿了渴望。他反駁了她的挑逗，在她的憤怒中，她向塔克西拉發(fā)送了阿育王的假信件，要求管理人員將庫那拉弄瞎。庫那拉即使無罪也接受了懲罰，之后過著流浪的槲寄生的生活，匿名唱起了他的不幸故事。他在印度游蕩時設(shè)法前往阿育王，阿育王聽了這首歌，知道這是他的兒子，故事是真實的，并接受了他回來，之后庫那拉的視力在菩提伽耶奇跡般地恢復(fù)了。

塔克西拉的佛塔是為了紀(jì)念那個傳說而建立的，盡管現(xiàn)有的遺跡覆蓋了一座尚未過時的舊佛塔。最新的遺骸可追溯到公元 3 至 4 世紀(jì)。

焦利安佛塔

這座建于 2 美分的 CE 建筑是一座裝飾精美且結(jié)構(gòu)緊湊的建筑，位于 Sirsukh 市附近，高出塔克西拉山谷 300 英尺，可俯瞰 Sirsukh。Jaulian這個名字在當(dāng)?shù)卣Z言中的意思是“圣徒之座”，這個名字可能自古以來就存在。Jaulian 建筑是后來的作品，非常奢華，讓人想起該地區(qū)佛教歷史上對佛像的表面描繪達(dá)到頂峰的時期。它在它的兩個庭院里有許多小教堂和供奉佛塔，曾經(jīng)也有過巨大的佛像。它的位置被認(rèn)為是該地區(qū)最風(fēng)景如畫的地區(qū)之一。

其他遺址包括 Mohra Moradu 建筑群、Jinna Wali Dheri 和最近重新挖掘的 Bhamala 佛塔（一種罕見的十字形佛塔）。

這些機(jī)構(gòu)中的每一個都有相關(guān)的寺院和其他輔助建筑，與其他犍陀羅遺址一樣，創(chuàng)建了一個相當(dāng)統(tǒng)一的規(guī)劃模式。

雖然今天塔克西拉被稱為一個“地區(qū)”，但在古代它是一個城市的名稱，從吠陀時代到古代晚期，它分布在 3 個地點。現(xiàn)在以發(fā)現(xiàn)遺骸的地名而聞名，古代城市可能都以相同的名字而聞名，即塔克夏希拉。其中包括今天的考古遺跡：

比爾丘

這座第一座城市的考古遺跡位于現(xiàn)有的塔克西拉博物館以南，面積約 1200 x 730 碼，高出塔姆拉溪流 65 英尺，塔姆拉河是該市的主要古代水源，由 4 層組成，從公元前 5 至 6 世紀(jì)（阿契美尼德時代）至公元前 2 世紀(jì)的印度/巴克特里亞希臘時期。

公元 1970 年代之前的早期挖掘揭示了有機(jī)布局，沒有任何防御工事的證據(jù)。砌體的范圍從最早時期的早期碎石砌體到后來被認(rèn)為是 Mauryan 時代（公元前 3-4 世紀(jì)）開始的更一致的砌體。泥灰泥的厚涂層在早期就很明顯，后來在印度-希臘時期轉(zhuǎn)變?yōu)槭一夷唷＿@里的建筑使用石灰石和坎朱爾石。

東部的發(fā)掘揭示了被街道和小巷分隔的住宅和商店。有一條大部分是筆直的主要街道，稱為第一街，周圍還有其他蜿蜒的街道。這些房屋的設(shè)計和布局模式與今天的農(nóng)村房屋基本相同，都有一個由房間包圍的大型開放式庭院。外面的房間面向街道，可能是由房主經(jīng)營的商店，從這些房間中發(fā)現(xiàn)的工藝材料證明了這一點。

有證據(jù)表明，家庭水徑流和污水浸水井都采用了復(fù)雜的排水系統(tǒng)。

最重要的建筑是建于公元前 250-175 年的柱式大廳，由多個隨著時間的推移建造的空間組成。在該地點附近發(fā)現(xiàn)了描繪神靈的兵馬俑浮雕和小雕像，這導(dǎo)致人們猜測它可能是一座宗教圣地或寺廟，甚至可能是最早的印度教圣地之一。

巴基斯坦聯(lián)邦考古部于 1998 年至 2000 年進(jìn)行的發(fā)掘揭示了以前從未發(fā)現(xiàn)過的常規(guī)城鎮(zhèn)規(guī)劃、水井和城市環(huán)繞的泥土和木頭城墻。這些發(fā)掘地點位于該遺址的西部。

我們可以說比爾早于犍陀羅，因為那里還沒有發(fā)現(xiàn)犍陀羅雕塑，（）而且最頂層只揭示了具有明顯希臘化影響的早期印度-希臘硬幣以及早期印度打孔標(biāo)記和彎曲的條形硬幣。其他發(fā)現(xiàn)包括珠子、印章、兵馬俑和儀式物品，所有這些都在塔克西拉博物館展出。

錫爾卡普

第二座古城錫爾卡普被認(rèn)為是由大夏希臘人在公元前 2 世紀(jì)正式建立的。這座城市的名字與當(dāng)?shù)貍髡f中的英雄 *** 魯與七個惡魔羅剎的戰(zhàn)斗有關(guān)。這是7個兄弟惡魔，即3個兄弟Sirkap、Sirsukh和Amba，以及4個姐妹Kapi、Kalpi、Munda和Mandehi。Rasalu 是 Sakala 的 Raja（現(xiàn)代 Sialkot）的兒子，當(dāng)他來到這座城市時，他發(fā)現(xiàn)惡魔要求當(dāng)?shù)厝俗龀鰻奚?。他親自殺死了惡魔，除了據(jù)說仍然躲藏的惡魔之外，其他所有人都被征服了。這座城市標(biāo)志著他殺死惡魔西爾卡普的地方。

這座城市之所以歸功于希臘人，不僅是因為考古遺跡，還因為平坦的地面、Hippodamian 街道格局和四面自然防御以及上下城市的地理位置等各種城市規(guī)劃因素（其中較低的被挖掘出來）雖然這些也存在于早期的印度河城市。盡管如此，尚未發(fā)現(xiàn)與希臘人文化相關(guān)的建筑，例如與希臘遺產(chǎn)有文化聯(lián)系的寺廟、宮殿或劇院。最初的規(guī)劃實施后，隨后的定居點是典型的印度人。

防御工事是巨大的，巨大的石墻厚 15 英尺到 21 英尺，間隔三層堡壘。防御工事圍繞城市運(yùn)行 6000 碼或 3 英里，并穿過山丘到南部。

已經(jīng)確定了 7 個職業(yè)級別，其中最低的一個（第 7 個）屬于前希臘時代，代表了 Bhir 的一個邊遠(yuǎn)定居點，最早的一個（第一個）可以追溯到 Scytho-Parthian 時代，大約 150 年（~90公元前到公元 60 年左右），看到了斯基泰人的征服，然后是帕提亞人的快速連續(xù)征服。一些重要的區(qū)域包括皇家住所、太陽神殿、Apsidal 神殿、雙頭鷹佛塔和耆那教神殿

西爾蘇赫

建立于公元 1 世紀(jì)下半葉的錫爾蘇克市可能是為了讓民眾遠(yuǎn)離地震毀壞的錫爾卡普遺跡，或者建立一個新的首都來證明對貴霜的征服。

這是一座大致呈長方形的城市，位于開闊的平原上，沒有天然防御工事，但有堅固的石灰?guī)r防御工事，圓形塔樓每隔一定距離，是歐洲大陸以外最早的圓形防御工事之一。這可能是貴霜人在西部邊界與歐洲互動時采用的。

盡管該遺址是考古景觀的重要組成部分，但由于該地區(qū)的當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)需要嚴(yán)重破壞以促進(jìn)挖掘，因此該遺址尚未得到適當(dāng)挖掘。然而，倫迪溪流周圍的狹窄防御工事帶一側(cè)緊貼城墻，不僅展示了貴霜王朝統(tǒng)治者的錢幣庫，而且還可以追溯到莫臥兒皇帝阿克巴時代，表明這座城市至少持續(xù)運(yùn)作了 1000 年在它最初的基礎(chǔ)之后。

大都會的衰落

盡管普遍認(rèn)為白匈奴或嚈噠人是犍陀羅破壞的原因，但隨后的證據(jù)表明情況并非如此。在白匈奴獲得優(yōu)勢的時期，印度本土的婆羅門教出現(xiàn)了復(fù)興，毗濕奴和濕婆教的崇拜日漸突出。這被視為對佛教在該地區(qū) 1000 年統(tǒng)治地位的回應(yīng)，舊信仰的復(fù)興，這種宗教已成為其昔日自我的影子，寺院和佛塔的頹廢和富裕取代了其原始宗教。信息。

此時佛教已經(jīng)遠(yuǎn)北進(jìn)入中國，而在印度本身，印度教的力量正在減弱。即將到來的白匈奴統(tǒng)治者雖然可能不會對該地區(qū)造成身體上的破壞，但在宗教上卻傾向于濕婆教，因此他們在犍陀羅的佛教贊助并不存在。由于該地區(qū)的整個特征都基于佛教和寺院生活的統(tǒng)一元素，皇家贊助幾乎突然減少，導(dǎo)致寺院龐大而華麗，數(shù)十名學(xué)生和僧侶無法自給自足。隨著統(tǒng)一宗教變得越來越不穩(wěn)定，塔克西拉的城市性質(zhì)下降，最終，不是由于武力，而是由于資源的簡單缺乏，塔克西拉的修道院建筑群及其產(chǎn)生的城市生活，年久失修和腐爛，正如玄奘在公元7世紀(jì)的編年史中提到的那樣。

盡管如此，即使城市生活消失了，該地區(qū)的農(nóng)村生活甚至一直延續(xù)到莫臥兒時代，附近的馬加拉山口（直到今天）繼續(xù)作為從東到西的重要路線，就像古代一樣。

盡管犍陀羅的實體遺骸隨著他們的生命血統(tǒng)被消耗殆盡而從塔克西拉消失，但它的地理性質(zhì)繼續(xù)使其部分地被占據(jù)，名稱被轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代瑪格拉（通過莫臥兒時代的波斯語）和城市模式取而代之的是堅固的山丘前哨，它們點綴著今天的風(fēng)景。事實上，即使是目前的地名，如 Jaulian（圣人之座）和 Bhir-Dargahi（來自“Pir”或圣人，意為“圣人的圣地”）也表明，即使整個文化景觀發(fā)生了變化，其宗教性質(zhì)也在繼續(xù)變化。事實上，即使在今天，在較舊的修道院建筑內(nèi)或在某些情況下（如 Mohra Moradu）也有 *** 圣人的圣地。這表明，雖然塔克西拉作為中心的外在跡象犍陀羅文明確實消失了，作為精神中心的塔克西拉的靈魂繼續(xù)存在，適應(yīng)了新的范式。

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