鸛魚石斧圖怎么讀(鸛魚石斧圖年代)

今天給各位分享鸛魚石斧圖怎么讀的知識，其中也會對鸛魚石斧圖年代進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注祥龍魚場哦，現(xiàn)在開始吧！賈湖新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)的契刻符號馬家窯新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器刻符山東大汶口文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器刻符丁公新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器刻符最早的漢字在哪里？

今天給各位分享鸛魚石斧圖怎么讀的知識，其中也會對鸛魚石斧圖年代進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關(guān)注祥龍魚場哦，現(xiàn)在開始吧！

本文目錄一覽：

• 1、中國的漢字
• 2、鸛魚石斧圖怎么讀
• 3、國家博物館里有什么著名文物？

中國的漢字

.

2005年12月1日十一月初一 | 簡體 | 繁體 | English

使館服務(wù)展覽綜合漢字展展覽簡介

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漢字鸛魚石斧圖怎么讀的起源

有一個神奇的傳說

相傳上古黃帝時鸛魚石斧圖怎么讀，史官倉頡根據(jù)日月星辰、鳥獸足跡等自然景物創(chuàng)造了漢字。圖為倉頡像。

倉頡造字雖只是傳說，但據(jù)考證，倉頡可能是對漢字進行整理和規(guī)范的第一人。圖為傳說中的倉頡造字臺

中藥里的驚世發(fā)現(xiàn)

相傳1899年，中國學(xué)者王懿榮在他吃的中藥"龍骨"里發(fā)現(xiàn)了距今3千多年前的漢字-甲骨文。圖為王懿榮

用刀刻在龜甲、獸骨上面的文字-甲骨文，是迄今所知最古老的漢字。

河南安陽小屯村殷墟遺址，舉世聞名的甲骨文就是在這里發(fā)現(xiàn)的。

探尋漢字之源

還有比甲骨文更早的漢字嗎？讓我們來探尋漢字的起源。漢字產(chǎn)生前，中國先民通過語言進行交流。但是，語言不能傳到外地，也無法留存后世。于是，先民們想出了多種記事方法。

八卦：是古代中國人創(chuàng)造的由符號"-"和"- -"組成的八種圖形，分別代表不同的事物。

結(jié)繩：在繩子上打不同的結(jié)，記錄不同的事情。今天，象征著吉祥如意的中國結(jié)就是從上古的結(jié)繩演變而來。

可以讀的圖畫

文字產(chǎn)生前，原始人常利用圖畫來幫助記憶、傳遞信息。圖為云南新石器時代原始村落巖畫。

新石器時代彩陶缸上的圖畫：鸛魚石斧圖

至今仍有生命力的圖畫文字--納西文《東巴經(jīng)》

圖畫是人類文字的共同起源?？纯词澜缟蠋追N最古老的文字，你會發(fā)現(xiàn)它們的原始字形都是圖畫性的。

原始漢字何處是？

我們現(xiàn)在見到的這些符號就是原始漢字嗎？

賈湖新石器時代遺址（距今約7000--8000年）中發(fā)現(xiàn)的契刻符號

馬家窯新石器時代遺址（距今約4000--5000年）中發(fā)現(xiàn)的陶器刻符

山東大汶口文化遺址（距今約4500年）中發(fā)現(xiàn)的陶器刻符

丁公新石器時代遺址（距今約4000多年）中發(fā)現(xiàn)的陶器刻符

最早的漢字在哪里？至今仍然是未解之謎。而破解這個謎底的人，很可能就是你。

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漢字起源于中東——兼論甲骨文起源之文化讀解

所屬欄目 個案研究

作者：蘇 三 發(fā)布時間：2004-10-16 15:07:14 點擊數(shù):5868

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一.從“西來說”說起

假如想真正破解中國漢字的起源，就必須首先打破一切思想障礙，解放思想，尤其是放棄以往所謂“中國文明獨立起源”的過早“定論”。據(jù)說截止今天，中國文字的起源尚無定論，其實是連一點眉目都沒有。我認為所有的人在探索漢字起源的時候都被“中國文明獨立說”給誤導(dǎo)了，所以才延滯100多年的時間也沒有頭緒。因為所有的人都在“獨立說”的陰影下在中國境內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，起碼近幾十年是這樣。假如我們肯把目光投向廣闊的外部世界，一切豁然開朗，變得非常簡單。

曾經(jīng)盛極一時的“西來說”許多人不了解它的起源，也不了解它的覆滅，所以任何有嫌疑支持“西來說”的言論或發(fā)現(xiàn)都會顯得冒天下之大不韙，漢字起源更是越不過這個檻。所以我認為，重新認識“西來說”，認識我的“全球文明同源”是解開漢字起源的關(guān)鍵。否則，漢字起源揭迷永無可能。

考古學(xué)對于中國是門年輕的學(xué)科，只有不到100年的歷史，并且它是由一個叫安特生的外國人開創(chuàng)的，并且這個人是個業(yè)余愛好者，當(dāng)時他在中國的正式職業(yè)是工程師。這個起源似乎宿命一般預(yù)示了其他的一些東西，中國的歷史是如此緊密地與西方人聯(lián)系在一起。正是這個人根據(jù)中國仰韶文化的彩陶特色正式提出了“西來說”這一概念。這是發(fā)生在80多年前的一件事情。有必要指出的是，“西來說”中的“西”與今天的“西方”概念并無聯(lián)系，它是指地理上的“西”，具體指中亞和西亞地區(qū)。

史前史的研究有自己的規(guī)律，隨著考古材料的不斷發(fā)掘與更新，各種不同的結(jié)論隨時被推翻改寫是很正常的?！拔鱽碚f”同樣面臨著這樣的命運。但不同的是，“西來說”這一可能牽涉到中國人情感的研究恰好碰到了上個世紀(jì)復(fù)雜的政治運動，反對“西方”在某些時候成為明確的政治任務(wù)，在談“西”色變”的年代里，伴隨著本身的局限與弱點“西來說”在上個世紀(jì)的70年代就這樣不出人意外地銷聲匿跡了，代之而起的是“中國文明起源獨立說”悄然成為“定論”。

誠然，“獨立說”并非沒有道理，比如中國自己的學(xué)者在中國廣大的區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)越來越的相互之間可以印證關(guān)聯(lián)的文化，但是越來越多的人在解釋這些文化之間的聯(lián)系時似乎在做著A=B，所以B=A，B=A=C=D的一連串封閉游戲，轉(zhuǎn)暈了頭的中國學(xué)者竟然認為中國的文明源頭應(yīng)該就在這些A、B、C、D之內(nèi)了。完全無視中國新石器時期起源晚于西方這個大前提，也不看中國之內(nèi)存在著大量的不能解釋的“絲綢之路”出現(xiàn)之前的東西方經(jīng)過文化交流的證據(jù)，“獨立說”就這樣“定論”了。怎么樣定論的，誰定論的，誰都不清楚。大概是一種舊時代最常見的“引公一言，終成定論”吧。

應(yīng)該說這個“西來說”不了了之既有考古與歷史學(xué)界內(nèi)部的原因，也有當(dāng)時中國學(xué)術(shù)環(huán)境的外部原因。但是它最直接說明了中國學(xué)術(shù)界科學(xué)觀念的脆弱，在沒有肯定的證據(jù)之下中國學(xué)術(shù)界就倉促地做出了“中國文明獨立”說，并且灌輸進所有中國人的思想之中。假如有人說他是中國歷史“多元論”者，千萬不要弄錯，他的意思是說在中國地區(qū)之內(nèi)的“多元”，比如有中國西北說、中國黃河說、以及長江說、中國東部與西部說，這與中國部分自生與其他地區(qū)文明輸入并列的“多元說”根本不一回事。 在中國國內(nèi)，任何大規(guī)模公開試探文明起源的行為都受到了這一“定論”的無形壓制，或者說只能在這一前提之下才能探索，否則就被看作歪門邪道。

殷墟大墓中的玉石來自新疆的喀拉昆侖山，這是我看到的近年來最為大膽的一次探索，因為他們的視點差點就出界到“西來說”所指的中亞地區(qū)了。今天人們普遍接受了新疆確實與商朝時期的中原是有聯(lián)系的，因為那些玉石明白無誤地告訴了這個事實。我用米尺丈量了一下，從新疆到中國腹地與新疆到埃及的羅馬其間的距離基本相等。并且從地理氣候條件看，從新疆到中國腹地的道路更為艱險困難一些。這些條件說明了很多問題。假如我還不能證明商朝與古埃及有直接聯(lián)系的話，那么我們已經(jīng)可以推論，殷商人與古埃及的聯(lián)系通過新疆地區(qū)的溝通根本不成為問題?；蛘哒f新疆人與古埃及人發(fā)生聯(lián)系是肯定的。并且，考古發(fā)現(xiàn)上古時期的新疆人就擁有大量來自中國東南沿海的貝幣，這個距離之迢遙已經(jīng)足可以換取新疆人跑到中東的任何地區(qū)了。

考古專家陳星燦先生說：“關(guān)于中國古代文明解釋的變化，除了中原中心的傳統(tǒng)中國史觀和民族主義的影響之外，更直接的原因，是考古材料的變化，一切解釋都要隨材料的變化而變化。張光直先生在許多個場合這樣說過：過去考古學(xué)的經(jīng)驗告訴我們，‘新材料在不久的將來一定會出現(xiàn)，而建立在老材料上的假說一定會坍毀’。中國文明起源的研究也正是如此?！蔽艺J為這一認識是客觀正確的。今天恰好是“老材料上的假說坍毀”的時候到了，因為從“西來說”被否定的30多年前到今天積累已經(jīng)夠多了。當(dāng)然，首先要感謝許多默默無聞的考古工作者和歷史學(xué)家做出了不懈的努力，盡管他們許多人立場上依然堅持“中國文明獨立說”，但他們小心翼翼故意避開給“西來說”可能支持的材料還是給我找到了“西來說”的一些準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，比如一些重大遺址的發(fā)掘，人種方面幾乎都避而不談。

二.兩個分期分層

我認為中國史前史階段大致分層為6、7千年前起源的仰韶文化和大約4000年前起源的夏商周文化這兩個大的階段，之所以集中說這兩個階段是因為他們的特征明顯，其他的暫且不提。他們兩者之間銜接在4千年前左右這個時間。又由于他們本身來源于一個大的文明系統(tǒng)——中東，所以可以說銜接得嚴(yán)絲合縫，幾乎難解難分。偶爾甚至?xí)腥苏f，他們有直接的承續(xù)關(guān)系。仰韶文化的主要特征是彩陶，其宗教符號以半坡的雙魚為主。其發(fā)展區(qū)域主要在中國西北地區(qū)，分布于青海、甘肅、陜西，以及部分山西、河南，其發(fā)展態(tài)勢明顯由西向東南傾斜，其來源通道可以考慮從新疆進入，也可以考慮從南亞跨越青藏高原進入青海。古代兩河流域的天文學(xué)非常發(fā)達。雙魚崇拜很可能來自天文上的雙魚座崇拜。雙魚星座與春分這個節(jié)氣有密切的聯(lián)系。

仰韶時期的文字符號主要應(yīng)考慮中東地區(qū)兩河流域的象形文字與楔型文字，其主要依據(jù)為甘青以及半坡彩陶之上的符號。兩河地區(qū)的象形文字除了一般的象形文字特點之外，其主要特征還有許多圓點符號的排列，中國的幾種古牌，比如牌九上面的黑紅圓點排列，以及麻將上面的“筒牌”符號等都可以考慮為其某種繼承。一個應(yīng)該引起有關(guān)研究者注意的是，牌九這種似乎只有中國傳統(tǒng)里才存在的古老賭具其實今天在距離兩河很近的阿拉伯半島地區(qū)的民間依然存在，比如也門這個國家。兩河地區(qū)的象形文字研究不多，但是由于古埃及的象形文字是從兩河繼承來的，其他方面可以參考古埃及的情形。以陜西的半坡文化為主的陶器文字符號以及三角形演化而來的形狀，應(yīng)該著重對比兩河流域后期的楔型文字——它是從象形文字發(fā)展而來的。當(dāng)然了，由于雙魚座本身就是三角形狀，也有可能仰韶文化出現(xiàn)的大量三角形是對于雙魚座這一天文星象的兩重描繪而已。三角、六角都是雙魚座的符號，雙魚座還經(jīng)常抽象為類似“H”的形狀以表示“西魚”與“北魚”之間的聯(lián)系，這一圖形在仰韶彩陶里都可以找到對應(yīng)（配圖）。在最新的一次人口普查中，據(jù)說發(fā)現(xiàn)中國人有姓“H”的，假如可能的話對他們做出族源追溯或許會有些意外收獲呢。許多專家曾經(jīng)對彩陶上的符號做出過“魚”與“三角符號”之間的過渡漸變關(guān)系，我也認為他們之間確實存在著這種有機聯(lián)系。

太陽崇拜是整個中東地區(qū)新石器時期最主要最普遍的信仰。無論兩河流域還是紅海沿岸的古埃及以及腓尼基人和希伯萊人，全部遵循了這一傳統(tǒng)。以前在正統(tǒng)的歷史讀本里暢行的“中國的萬字符號來自佛教”的“定論”可以說是完全錯誤的，中國在仰韶文化時期就有萬字符號，它是太陽崇拜的痕跡，中國上古時期不僅有“萬字”，而且有太陽符號的其他各種變體。這一崇拜不僅出現(xiàn)于中國的仰韶文化，還出現(xiàn)于中國的夏商周。

但中國的夏商周文化顯然有別于仰韶文化，其特點為善青銅和玉石雕刻，陶器并非他們所長。這些都符合古埃及及其周邊國家的特點。中東的兩河流域盡管在大約5千多年前已經(jīng)有了青銅，但是由于缺石的這個地理特征遏止了他們玉石以及青銅的工藝發(fā)展，陶器反而成為其專功首善，這一點也符號仰韶文化的特點，更何況他們兩個地區(qū)的陶器如此相象，從造型到顏色再到花紋無一不是如出一個娘胎。夏商周盡管也有龍山文化的陶器，但明顯可以看出他們與仰韶文化不一個特點，并且在制陶方面不如仰韶文化發(fā)達。從殷墟發(fā)掘看，他們的陶器主要是灰陶而不是紅陶 （也就是彩陶），并且紋飾也截然不同。夏商周的發(fā)源地應(yīng)著重考慮北非一帶，并且他們在中國的登陸地點盡管不排除與仰韶人一樣從西部而來的可能，因為“玉石之路”的探索似乎已經(jīng)說明了這樣的可能。但是同樣有一個可能不能忽視，例如殷人很可能就來自海上，并且是在山東附近登陸，然后發(fā)展壯大后開始向夏人發(fā)難。也有可能夏從西部進入，后來夏商東西匯合于中原。許多專家提到中國境內(nèi)的幾個文化層之間關(guān)系猶如“叔侄關(guān)系”，既統(tǒng)一又有區(qū)別，這個特點可以從中東幾個地區(qū)之間的關(guān)系讀解中得到啟示，尤其是拙作《向東向東再向東》的提示，即便其中描寫的不是歷史的確切再現(xiàn)，但是那種復(fù)雜關(guān)系已經(jīng)給中國境內(nèi)文化的復(fù)雜聯(lián)系做出了合適的類比。夏商周器皿上的宗教符號明顯呈現(xiàn)出與古埃及的全面一致性，除了太陽崇拜同樣外，牛、羊、猛獸、鳥、蛇是古埃及與夏商周兩地共同敬仰的神靈。

假如說后世12星座的起源與流行代表了兩河流域文明的影響力的話，那么以雙魚為代表的這個12個星座系統(tǒng)很可能在中國的三代時期轉(zhuǎn)化為了12屬相。假如事實如此，說明了中東南部地區(qū)的埃及文化在中國最終取得了決定性的勝利。這個在中國地區(qū)的文明轉(zhuǎn)化也符合中東地區(qū)的歷史發(fā)展。兩河流域從大約4000年前后將最強大的文明古國讓位于古埃及。兩河流域至少在4000年前就有了12星座的占星術(shù)。其操作符號與代表是：白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天稱座、天蝎座（又叫摩羯座）、射手座、山羊座、水瓶座、雙魚座（2月20-3月20日）。中國的12屬相則是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著具有輝煌天文歷史的兩河流域文明在中國的式微，代之而起的是古埃及的農(nóng)業(yè)文明。另外，這12屬相清一色陸地動物（包括兩棲動物如蛇、龍）；雙魚、寶瓶等標(biāo)志著兩河的符號徹底從主流社會消退，中國人從夏商周開始不再如仰韶人那樣重視天空的精彩。其實，這可能還反映了另外更多的信息，天文星座的拋棄說明大規(guī)模的人類全球遷徙活動基本上就要結(jié)束了，各個地區(qū)的國家民族基本到位就緒。以上兩個系統(tǒng)的特點在仰韶文化與三代時期各有表現(xiàn)，所以可以看出古代彩陶以及禮器的雕刻符號，多與天文和信仰體系有著密不可分的聯(lián)系。

“八遷”至河南腹地的商朝與臨海的山東之間有著種種的神秘聯(lián)系?！皷|夷”之“夷”尤可懷疑與“埃及”之“Egypt”的可疑聯(lián)系。同時，戎、狄、蠻、夷中的其他三者當(dāng)也與族源有莫大關(guān)系。甚至我們是否可以將這四個中國古代的民族劃分與今天大家熟知的人種劃分粗略對應(yīng)呢？假如夷是黃種蒙古人，狄是白人，戎是紅人，則蠻可以是黑人。當(dāng)然這個劃分是很主觀的，但是古代民族的區(qū)別一定主要與人種有關(guān)，所以也是可以從這些方面做些考慮的。戎人與夏的聯(lián)系只能說明他們可能西來的通道，并不能說明他們就與商人之間有截然不同的族源聯(lián)系。一般認為“夷”字“從弓”，我倒是認為可疑解釋為“從蛇”。無論在古埃及還是中國古代，都有蛇纏人或蛇纏繞太陽的圖案，皆此謂也?！皷|夷”為“東方人”是來到中原之后人們對他們的稱呼，但是還有一個可能，這些人當(dāng)初曾經(jīng)在大約3900年前后其祖上曾經(jīng)到達美洲，后來部分人不知出于何故重新回到中國并落腳在山東這里，所以他們看起來也符合“東夷”的含義。

無論如何，毫無疑問夏商周整體上最終融合了仰韶文明，不管是友誼還是戰(zhàn)爭，總之，中國人就在這兩重文明之上誕生了。中華民族的文明正如文字一樣，不是全部照搬，而是逐漸的接納整合的一個過程，最后形成了自己具有鮮明色彩的獨特文明體系。可以說他們有繼承，也有在中國本土的自生獨創(chuàng)。這是一個長期而復(fù)雜的一個過程。

三.文字的產(chǎn)生過程

兩河流域到紅海沿岸甚至地中海東部地區(qū)，他們皆在一個大的文化環(huán)境之中，相互之間一直有著密切的交往。一般認為古埃及文明來自兩河流域。所以在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)仰韶文化與夏商周之間有文化聯(lián)系是很正常的，但更重要的是要承認他們之間確實也是有區(qū)別的，這才構(gòu)成意義。同時夏商周之間盡管有更進一步的族源聯(lián)系，但是參考《向東向東再向東》的分解模式不難看出，這幾個家族本來屬于一個大的家族，后來又分化為幾個小的家族，他們之間有著一些扯不清的恩恩怨怨，再牽涉到時間的先后，他們也有一定的差別和對立是可以理解的。

從現(xiàn)有的仰韶彩陶上看，其符號與兩河流域的象形文字有很大關(guān)聯(lián)（圖，彩陶一，楔行文字?jǐn)?shù)一）。但是大多數(shù)的符號都應(yīng)該看作一種文字或者符號的藝術(shù)化處理或變體，而不是直接的文字。魚的圖騰大量出現(xiàn)說明了這支文明不屬于古埃及文化，而只能是兩河流域文明，因為古埃及文化里面少見魚崇拜（但是猶太文化里卻未必沒有魚崇拜）。我曾經(jīng)一直為中國西部流行的雙魚崇拜找不到根據(jù)，有一天我登上一家介紹兩河楔型文字的美國英文網(wǎng)站，在他們的首頁上赫然畫著巴比倫人手提雙魚的畫像，我恍然大悟：假如不典型或者沒有根據(jù)，這個網(wǎng)站不會挑選雙魚作為兩河人的首要標(biāo)志。（附圖）

太陽

月亮

水星

金星

火星

木星

土星

天王星

海王星

冥王星

（圖解說）九大星辰在占星術(shù)中的表現(xiàn)符號。以上的順序為太陽、月亮、水星、金星、火星，下行為木星、土星、天王星、海王星、冥王星。不難看出他們與象形文字的聯(lián)系。日、月位居其中，而不是嚴(yán)格按照九大行星的排列，說明了這個觀察體系的“古老”，月亮這顆衛(wèi)星因其明亮程度被排列在第二位顯然更能說明其系統(tǒng)的原始性。占星術(shù)的源頭就在兩河流域，目前可以找到大約4000年前的這方面證據(jù)，發(fā)達的天文學(xué)是其理論基礎(chǔ)。

上古時期希臘地區(qū)與中國地區(qū)陶瓷上面的花紋裝飾不同，說明了他們宗教信仰上的某些區(qū)別。在今天，世界上的幾個主要宗教大多都反對偶像崇拜，不允許動物與人類作為裝飾出現(xiàn)在他們的物品上，所以他們的藝術(shù)家只有在植物以及幾何圖案方面得以發(fā)展。我想這些宗教思維在遠古時代就應(yīng)該在一些部族中間多少存在，他們也影響了來到中國的人們，使其主要的器皿上避免了動物的出現(xiàn)，而只是具有線條與幾何圖案。然而由于偏于一端，這些陶藝家使這些幾何圖案達到了爐火純青的地步，以至于今天的人們見到這些作品也為他們的精美幾何圖案嘆為觀止。我說的這些陶器很明顯是指以青海、甘肅南部為代表的大約4000年前的彩陶文化。人們常常在驚訝于那些圖案精美的同時也突然會問：這些心靈手巧的工匠們?yōu)槭裁床蝗ッ枥L動物與人呢？今天阿拉伯人主要信仰的伊斯蘭教依然恪守只能描繪幾何與植物葉子的習(xí)慣，他們拒絕任何偶像崇拜，拒絕讓動物出現(xiàn)于他們的物品以及建筑上面。但是集中在陜西半坡的陶盆人面魚紋似乎是個例外，不過后來動物圖案的減少也可以理解為一種禁止，逐漸就只能描繪幾何與植物圖案了。同時還要考慮到地域上的差異，比如半坡與甘青兩地由于地理上的跨度還是有所區(qū)別的。

夏商周文化的首端是夏文化，從考古發(fā)現(xiàn)的符號上看主要是“眼睛”與一些類似于腓尼基字母的符號?！把劬Α狈柕膫髡f主要流行于古埃及一帶，比較著名的有兩條線索，其一為哈特爾女神，他是太陽神的眼睛，同時她還常常表現(xiàn)為一頭母牛；另外一個眼睛神話來自哈特爾的丈夫：何露斯——他在與叔叔的殊死搏斗中產(chǎn)生了著名的“何露斯之眼”神話。這兩個有關(guān)眼睛的神話對于古埃及都影響深遠，人們?nèi)粘Ｉ钪凶詈唵蔚氖褂檬前蜒劬Ψ栕髯o身符。而所有的埃及法老都認為自己是何露斯神在人間的再現(xiàn)。這個文化特征還連帶解決了三星堆遺址的源流問題，因為那里也出現(xiàn)了大量的“眼睛”符號，所以說，無論三星堆來源于山東還是來源于商朝，其最初的文明根源依然應(yīng)該在中東。

夏文化無論從器物造型與質(zhì)地上還是從其他的一些痕跡來看，都應(yīng)當(dāng)與商有更多聯(lián)系。但是夏文字與仰韶文化符號的接近卻也讓人十分疑惑，可以肯定地說他們幾乎采用過同一種文字符號。所以夏是仰韶文化與“三代文明”的一個明顯過度，夏的文字符號中已經(jīng)出現(xiàn)了一些象形文字特點，而不僅僅是腓尼基字母。夏的兩者特色兼具似乎讓我們把它的起源放置在地中海東岸地區(qū)最為合適。用《向東》一書里的“夏甲”最方便解釋這個現(xiàn)象：就丈夫的男性家族方面他們確實與兩河流域有著更密切的關(guān)系，并且他們居住在地中海東岸地區(qū)，但是由于“夏甲”本人是埃及人這一特點，決定了夏甲所代表的這個文化兼有幾種文化的特色。但總的來看，夏更多傾向于“三代”的共同特點。

腓尼基文字按照正統(tǒng)的說法應(yīng)該成熟于大約3800年前，所以夏晚期以及半坡晚期出現(xiàn)腓尼基字母是可以從邏輯上解釋得通的。一種文字的產(chǎn)生需要一個過程，很可能需要幾百年的長期孵化，并且不同地區(qū)的人們同時加入了這一孵化過程也并非不可能。起碼我們從半坡和夏以及腓尼基人同時出現(xiàn)了一種共同的符號就可以證明這一點。甚至我們今天也可以懷疑：所謂的腓尼基字母真的是腓尼基人發(fā)明創(chuàng)造的嗎？為什么我們不可以猜想其實腓尼基字母是從中國半坡或者夏文化這里發(fā)展出來的呢？這要靠考古證據(jù)說話了，哪里發(fā)現(xiàn)的最早哪里就是真正的發(fā)源地。不過我認為腓尼基人最終將這種文字發(fā)展成熟肯定是毫無疑問的，我們可以疑問的僅只是這些字母到底起源于哪里。

中國區(qū)域內(nèi)至今沒有發(fā)現(xiàn)4000年前的成熟文字體系其實說明了另外一個問題：當(dāng)時的中國區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)力處于一個相對落后時期，中東數(shù)個地區(qū)產(chǎn)生文字其實都與他們的文明程度、生產(chǎn)力發(fā)展水平有很大的關(guān)系。希伯萊這個民族也發(fā)展出自己民族的語言就說明他們曾經(jīng)有著很強大的政治勢力，并不是今天人們看到的這樣一個“小”民族。我認為中國漢字的起源的真正成型不應(yīng)該超過商朝。當(dāng)然勉強也可以說從半坡時期就開始了，那些陶器上的符號都可以稱作中國漢字的起源與雛形。但也不能超過5000千年，定在4000年左右是比較合理的。

中國境內(nèi)真正強盛的“國家”是從山東大汶口發(fā)展起來的商朝，證據(jù)是他們發(fā)展出了完整的文字系統(tǒng)。文字的定型一般與生產(chǎn)力的發(fā)展程度密切相關(guān)，但是語言可以在任何條件下發(fā)展。山東大汶口發(fā)現(xiàn)的文字符號具有鮮明的象形文字特點，并且與古埃及的文化聯(lián)系最緊密。這一點似乎又減弱了他們來自美洲的可能。但是把山東作為一個古埃及到中國再到美洲的一個中轉(zhuǎn)站還是值得考慮的，這方面值得重新考慮的疑奠點很多 。大汶口的類埃及象形文字給我們提供了殷商晚期甲骨文起源的直接暗示。

實際上夏、商、周取代“堯舜文化”意味著金屬時代的到來，陶器時代被取代。生產(chǎn)工具的改變使整個中原地區(qū)治水的進程加快、力度增強，所以人們隨著新文明的到來，由可以避水的紅陶文化聚集的黃土高原漸進中國的東部平原地區(qū)，這由他們的海拔高度上可以看出來：黃土高原多在海拔1000米左右，而平原地區(qū)海拔多在海拔200米上下。東部大片的肥沃平原曾經(jīng)是一塊燙手山芋，4000年前沒有人敢長期定居那里；但是有了新型的治水工具，那里馬上成為一塊人人垂涎的肥肉。

在甲骨文形成之前中國人由于在一個特定而相對封閉的區(qū)域內(nèi)早已融合發(fā)展出了一種獨特的語言，大約在5000-3500年前人們面臨的問題只是尋找何種文字把他們的語言表達出來。他們是可以隨意選用一種文字符號來表達與之毫無聯(lián)系的語言的，也就是說盡管他們直接采用了埃及的象形文字這些人卻未必一定講埃及話。這方

鸛魚石斧圖怎么讀

A、魚和鸛均體內(nèi)都有脊椎骨組成的脊柱，因此屬于脊椎動物，A正確鸛魚石斧圖怎么讀；

B、魚體呈梭型，可以減少游泳時水的阻力；用鰓呼吸，適于吸收水中的氧氣，因此魚的形態(tài)與其水生生活相適應(yīng)．B正確；

C、鸛的長腳有利于其在淺水區(qū)域捕食，適于生活在淺水沼澤地區(qū)，C正確；

D、食物鏈的正確寫法是鸛魚石斧圖怎么讀：生產(chǎn)者→初級消費者→次級消費者…注意起始點是生產(chǎn)者．魚、鶴都是動物，適于消費者，而食物鏈的起點必須是生產(chǎn)者，因此“魚→鸛”不是一條完整的食物鏈．D錯誤．

故選鸛魚石斧圖怎么讀：D．

國家博物館里有什么著名文物？

1、人面魚紋陶盆

此彩陶盆呈紅色，口沿處繪間斷黑彩帶，內(nèi)壁以黑彩繪出兩組對稱人面魚紋。人面呈圓形，頭頂有似發(fā)髻的尖狀物和魚鰭形裝飾。

前額右半部涂黑，左半部為黑色半弧形。眼睛細而平直，似閉目狀。鼻梁挺直，成倒立的“T”字形。嘴巴左右兩側(cè)分置一條變形魚紋，魚頭與人嘴外廓重合，似乎是口內(nèi)同時銜著兩條大魚。

2、大盂鼎

大盂鼎系清道光初年出土于陜西郿縣禮村，先后為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳郭氏、縣令周廣盛以及左宗棠、潘祖蔭等所有，1951年潘氏后人潘達于女士將其捐贈予上海博物館，1959年入藏中國歷史博物館（今中國國家博物館）。

而另一尊同為盂所鑄之鼎，形制略小，習(xí)稱“小盂鼎”，器上銘文涉及西周與鬼方之間的戰(zhàn)事，但此器在輾轉(zhuǎn)收藏的過程中已不見蹤跡，僅于著錄中保存銘文拓本。

3、三星塔拉玉龍

玉龍由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，周身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚，軀體卷曲若鉤。造型生動，雕琢精美，有“中華第一龍”的美譽。

新石器時代很多遺址中都發(fā)現(xiàn)有類似龍形的遺存，或為蚌塑，或為彩繪，或為雕塑。關(guān)于龍的原型，研究者們提出過各種假說，如蛇、鱷魚、蜥蜴、魚、鯢、馬、牛、豬、鹿、熊、虎、蠶、蠐螬、松樹、云、閃電等等。

4、鸛魚石斧圖彩陶缸

鸛魚石斧圖彩陶缸外表呈紅色，作直壁平底圓筒狀。陶缸外壁有彩繪一幅。畫面左側(cè)為一只站立的白鸛，通身潔白，圓眼、長嘴、昂首挺立。鸛嘴上銜著一條大魚，也全身涂白，并用黑線條清晰描繪出魚身的輪廓。

畫面右側(cè)豎立一柄石斧，斧身穿孔、柄部有編織物纏繞并刻劃符號等。白鸛的眼睛很大，目光炯炯有神，鸛身微微后仰，頭頸高揚。魚眼則畫得很小，身體僵直，魚鰭低垂，毫無掙扎反抗之勢，與白鸛在神態(tài)上形成強烈的反差。

5、子龍鼎

子龍鼎，因器內(nèi)壁近口緣處鑄有銘文“子龍”而得名。此器厚立耳，微外撇，外側(cè)飾兩周凹弦紋，折沿寬緣，腹部橫向?qū)挻螅⑾麓?，下承三蹄足。器頸部以云雷紋為地，周飾2類6組浮雕式饕餮紋，足上端飾高浮雕式饕餮紋，下襯三周凸弦紋。

參考資料來源：百度百科-中國國家博物館

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