白鸚哥吊孝經(jīng)書(白鸚哥吊孝故事)

4、寧夏有哪些戲曲？

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本文目錄一覽：

• 1、曲藝含，有多少曲藝含，曲藝含同名同姓
• 2、寧夏的戲劇,曲藝有哪些
• 3、寧夏的戲劇、曲藝有哪些
• 4、寧夏有哪些戲曲？
• 5、白字戲的主要流派

曲藝含，有多少曲藝含，曲藝含同名同姓

寧夏地區(qū)的戲劇、曲藝，主要曲種有以下：

1、青海平弦

青海平弦是青海地方曲藝中影響較大的曲種之一。它的曲調(diào)優(yōu)美，綺麗典雅，曲詞的格律嚴謹，詩詞化程度較高，可以說是青海地方曲藝中的陽春白雪。隨著人民群眾文化素質(zhì)的不斷提高，青海平弦獲得了越來越多群眾的欣賞和愛好，也可以稱得起是一個雅俗共賞的地方曲種。

2、青海賢孝

“賢孝”得名于它演唱的大部份曲目內(nèi)容是棄惡揚善，表賢道孝，勸化人心。經(jīng)考證，青海賢孝主要曲目源于古代的“寶卷”（古代經(jīng)文演變來的一種曲藝品種），如《白鸚哥吊孝》即鸚鵡寶卷的變異本；《方四娘》即《四姐寶卷》的變異本等等。這些曲目的內(nèi)容在一定程度上反映了勞動人民的不平、理想和愿望，所以蘊有頑強的生命力而流傳至今，成為我省一份古老而又經(jīng)得起時間考驗的講唱藝術(shù)。

3、青海道情

“道情”淵源于唐代的《九真》、《承天》等道家誦唱的經(jīng)文及曲調(diào)。遠在南宋時代，就已有了“漁鼓簡板唱道情”的記載，現(xiàn)在流行全國各地的道情都受到當?shù)夭煌嚽N、戲曲、民間小調(diào)、牌子曲等的影響，并與它們有著不同程度的融合，形成了本地特有的道情及其風格，青海道情亦如是。

4、打攪兒

早年“打攪兒”是在演唱長篇曲目的間歇中演唱的，當演唱到大傳賢孝中那些悲苦的情節(jié)時，聽眾歔欷感嘆，哽咽哭泣，說唱只好中斷。這時藝人便說：“打一個攪兒吧”！就是另外唱一個節(jié)奏明快而逗趣兒的小段兒。為了使聽眾情緒上得到調(diào)解，氣氛上得到緩和。之后，再把演唱繼續(xù)下去。從說唱的連貫性來說，這一停頓是打擾了故事情節(jié)的連續(xù)發(fā)展，所以，把這類小段曲目叫做“打攪兒”，其含義是不屬于正式演唱的故事。后來，“打攪兒”的曲目逐漸增多，獨自形成以諷喻見長，以幽默風趣為格調(diào)的一個曲種。它在河湟流域廣泛流傳，而在甘肅臨夏地區(qū)，由于語音的變化將“打攪兒”舍棄了兒化音叫做“打調(diào)”。

5、青海越弦

越弦又叫“月弦”、“月調(diào)”、“背調(diào)”、“越調(diào)”，也稱“座場眉戶”，在陜西、甘肅、新疆的漢族群眾中叫做“曲子”。

青海的越弦約在清代中期由陜西傳入。所以，青海越弦的主要曲調(diào)名稱、主旋律、唱詞的句式規(guī)律、韻律等等與陜西眉戶基本相同。青海越弦的演唱歷來極少專業(yè)藝人，也沒有長期固定的演唱團體，大多數(shù)藝人的演唱活動是自樂班方式。

6、太平秧歌

“唱秧歌”歷來被認為是祈祝風調(diào)雨順，國泰民安的盛世祥兆，也是一種街頭巷尾的群眾曲藝演唱活動。太平秧歌的演唱時間很特殊，只在正月里才演唱，正月初一至十五是演唱高潮期，十五一過，要聽“唱秧歌”只好等到來年這個時候了。

7、其他。如花兒戲，倒江湖等，都屬于民間說唱曲藝。

寧夏的戲劇,曲藝有哪些

寧夏地區(qū)的戲劇、曲藝，主要曲種有以下：

1、青海平弦

青海平弦是青海地方曲藝中影響較大的曲種之一。它的曲調(diào)優(yōu)美，綺麗典雅，曲詞的格律嚴謹，詩詞化程度較高，可以說是青海地方曲藝中的陽春白雪。隨著人民群眾文化素質(zhì)的不斷提高，青海平弦獲得了越來越多群眾的欣賞和愛好，也可以稱得起是一個雅俗共賞的地方曲種。

2、青海賢孝

“賢孝”得名于它演唱的大部份曲目內(nèi)容是棄惡揚善，表賢道孝，勸化人心。經(jīng)考證，青海賢孝主要曲目源于古代的“寶卷”（古代經(jīng)文演變來的一種曲藝品種），如《白鸚哥吊孝》即鸚鵡寶卷的變異本；《方四娘》即《四姐寶卷》的變異本等等。這些曲目的內(nèi)容在一定程度上反映了勞動人民的不平、理想和愿望，所以蘊有頑強的生命力而流傳至今，成為我省一份古老而又經(jīng)得起時間考驗的講唱藝術(shù)。

3、青海道情

“道情”淵源于唐代的《九真》、《承天》等道家誦唱的經(jīng)文及曲調(diào)。遠在南宋時代，就已有了“漁鼓簡板唱道情”的記載，現(xiàn)在流行全國各地的道情都受到當?shù)夭煌嚽N、戲曲、民間小調(diào)、牌子曲等的影響，并與它們有著不同程度的融合，形成了本地特有的道情及其風格，青海道情亦如是。

4、打攪兒

早年“打攪兒”是在演唱長篇曲目的間歇中演唱的，當演唱到大傳賢孝中那些悲苦的情節(jié)時，聽眾歔欷感嘆，哽咽哭泣，說唱只好中斷。這時藝人便說：“打一個攪兒吧”！就是另外唱一個節(jié)奏明快而逗趣兒的小段兒。為了使聽眾情緒上得到調(diào)解，氣氛上得到緩和。之后，再把演唱繼續(xù)下去。從說唱的連貫性來說，這一停頓是打擾了故事情節(jié)的連續(xù)發(fā)展，所以，把這類小段曲目叫做“打攪兒”，其含義是不屬于正式演唱的故事。后來，“打攪兒”的曲目逐漸增多，獨自形成以諷喻見長，以幽默風趣為格調(diào)的一個曲種。它在河湟流域廣泛流傳，而在甘肅臨夏地區(qū)，由于語音的變化將“打攪兒”舍棄了兒化音叫做“打調(diào)”。

5、青海越弦

越弦又叫“月弦”、“月調(diào)”、“背調(diào)”、“越調(diào)”，也稱“座場眉戶”，在陜西、甘肅、新疆的漢族群眾中叫做“曲子”。

青海的越弦約在清代中期由陜西傳入。所以，青海越弦的主要曲調(diào)名稱、主旋律、唱詞的句式規(guī)律、韻律等等與陜西眉戶基本相同。青海越弦的演唱歷來極少專業(yè)藝人，也沒有長期固定的演唱團體，大多數(shù)藝人的演唱活動是自樂班方式。

6、太平秧歌

“唱秧歌”歷來被認為是祈祝風調(diào)雨順，國泰民安的盛世祥兆，也是一種街頭巷尾的群眾曲藝演唱活動。太平秧歌的演唱時間很特殊，只在正月里才演唱，正月初一至十五是演唱高潮期，十五一過，要聽“唱秧歌”只好等到來年這個時候了。

7、其他。如花兒戲，倒江湖等，都屬于民間說唱曲藝。

寧夏的戲劇、曲藝有哪些

寧夏地區(qū)的戲劇、曲藝，主要曲種有以下：

1、青海平弦

青海平弦是青海地方曲藝中影響較大的曲種之一。它的曲調(diào)優(yōu)美，綺麗典雅，曲詞的格律嚴謹，詩詞化程度較高，可以說是青海地方曲藝中的陽春白雪。隨著人民群眾文化素質(zhì)的不斷提高，青海平弦獲得了越來越多群眾的欣賞和愛好，也可以稱得起是一個雅俗共賞的地方曲種。

2、青海賢孝

“賢孝”得名于它演唱的大部份曲目內(nèi)容是棄惡揚善，表賢道孝，勸化人心。經(jīng)考證，青海賢孝主要曲目源于古代的“寶卷”（古代經(jīng)文演變來的一種曲藝品種），如《白鸚哥吊孝》即鸚鵡寶卷的變異本；《方四娘》即《四姐寶卷》的變異本等等。這些曲目的內(nèi)容在一定程度上反映了勞動人民的不平、理想和愿望，所以蘊有頑強的生命力而流傳至今，成為我省一份古老而又經(jīng)得起時間考驗的講唱藝術(shù)。

3、青海道情

“道情”淵源于唐代的《九真》、《承天》等道家誦唱的經(jīng)文及曲調(diào)。遠在南宋時代，就已有了“漁鼓簡板唱道情”的記載，現(xiàn)在流行全國各地的道情都受到當?shù)夭煌嚽N、戲曲、民間小調(diào)、牌子曲等的影響，并與它們有著不同程度的融合，形成了本地特有的道情及其風格，青海道情亦如是。

4、打攪兒

早年“打攪兒”是在演唱長篇曲目的間歇中演唱的，當演唱到大傳賢孝中那些悲苦的情節(jié)時，聽眾歔欷感嘆，哽咽哭泣，說唱只好中斷。這時藝人便說：“打一個攪兒吧”！就是另外唱一個節(jié)奏明快而逗趣兒的小段兒。為了使聽眾情緒上得到調(diào)解，氣氛上得到緩和。之后，再把演唱繼續(xù)下去。從說唱的連貫性來說，這一停頓是打擾了故事情節(jié)的連續(xù)發(fā)展，所以，把這類小段曲目叫做“打攪兒”，其含義是不屬于正式演唱的故事。后來，“打攪兒”的曲目逐漸增多，獨自形成以諷喻見長，以幽默風趣為格調(diào)的一個曲種。它在河湟流域廣泛流傳，而在甘肅臨夏地區(qū)，由于語音的變化將“打攪兒”舍棄了兒化音叫做“打調(diào)”。

5、青海越弦

越弦又叫“月弦”、“月調(diào)”、“背調(diào)”、“越調(diào)”，也稱“座場眉戶”，在陜西、甘肅、新疆的漢族群眾中叫做“曲子”。

青海的越弦約在清代中期由陜西傳入。所以，青海越弦的主要曲調(diào)名稱、主旋律、唱詞的句式規(guī)律、韻律等等與陜西眉戶基本相同。青海越弦的演唱歷來極少專業(yè)藝人，也沒有長期固定的演唱團體，大多數(shù)藝人的演唱活動是自樂班方式。

6、太平秧歌

“唱秧歌”歷來被認為是祈祝風調(diào)雨順，國泰民安的盛世祥兆，也是一種街頭巷尾的群眾曲藝演唱活動。太平秧歌的演唱時間很特殊，只在正月里才演唱，正月初一至十五是演唱高潮期，十五一過，要聽“唱秧歌”只好等到來年這個時候了。

7、其他。如花兒戲，倒江湖等，都屬于民間說唱曲藝。

寧夏有哪些戲曲？

本地戲曲有傳統(tǒng)的青海平弦、青海賢孝、青海道情、打攪兒、太平秧歌等，還有從陜西傳入的青海月弦，類似陜西的眉戶劇，秦腔是銀川如今普及的劇種，再就是“花兒劇”“倒江湖”等民間的說唱曲藝。

白字戲的主要流派

白字戲有一套自己獨特的拉腔調(diào)式，叫噯咿噯。這種噯咿噯調(diào)，是在拉腔和尾腔的地方，不唱字而只唱一種有聲無字的噯咿噯的腔調(diào)。這種腔調(diào)和海陸豐宗教音樂--師公歌以及漁歌、歌有密切的關(guān)系。它們也有噯咿噯。宗教音樂以及漁歌、民歌等漢族民間聲腔音樂，比之戲曲音樂，淵源更為古老。白字戲流入海豐，舍去其南音本有的咿咿呀呀、哩，而把這種噯咿噯吸收溶入，就成為本劇種獨特的拉調(diào)，噯咿噯也即哩。 白字戲的傳統(tǒng)劇目，文戲方面，共有兩百多個，其中有些源于明清傳奇，但大多數(shù)是家庭社會戲劇。全連戲較多，錦出戲較少。按源流和聲腔的特點，可分為大鑼戲、小鑼戲、民歌戲、反線戲、科白戲等五種：

大鑼戲主要劇目有：《白鶴寺》、《珍珠記》、《同窗記》（又名《英臺連》）、《西廂記》、《書琴緣》、《三元記》（又名《教子連》）、《珍珠衫》、《血掌記》、《蘆花記》、《白蛇傳》等。

小鑼戲有《荔枝記》、《杜十娘》、《金花記》、《王邦進》、《蘇六娘》、《周奇蘇英》等。

民歌戲有《桃花搭渡》、《鬧花燈》、《事久問路》、《補缸》、《打磨》、《騎驢探親》、《唐二別妻》、《劉二妹割草》等。

反線戲有《李唔直》、《剪月容》、《挽面記》、《金殿配》（又名《審馮旭》）、《南洋案》（又名《雙鳳奪妻》）、《老少配》、《柴房會》、《張古董借妻》、《審猿猴》、《水雞記》、《金山案》等。

科白戲有《天門陣》、《雙白燕》、《綠牡丹》、《殺四門》、《三齊王》、《女搜宮》等。

白字戲的主要劇目稱之為八大連：英臺連（《同窗記》）、陳三連（《荔鏡記》）、高文舉連（《珍珠記》）、秦雪梅連（《三元記》）、蔣興哥連（《珍珠衫》）、王雙福連（《臨江樓》）、袁文正連（《還魂》）、崔鳴鳳連。 《英臺連》又稱《紅羅記》，寫梁山伯、祝英臺故事，全本包括埋羅別家、松蔭結(jié)拜、書館共讀、踏青擲鳥、河梁分袂、賞花望樓、山伯訪友、梁媽求婚、鸚哥帶書、山伯殉情、英臺祭墳、閻王審案、還魂成親等二十多出。這個戲源于明代《同窗記》，又糅合了若干民間傳說而成，頗有特色。

《白鶴寺》是特有的傳統(tǒng)劇目，又名《楊天梅》，故事敘述楊政和高中探花，與吳美香拜堂之時被調(diào)往登州就任。美香在花園游玩時吃了一顆紅梅而懷孕，被楊母趕出府。投水時被白鶴寺師母救回寺中，產(chǎn)下楊天梅，左手金釵，右手血書為憑，棄在松蔭樹下。被楊政和抱回撫養(yǎng)。十六年后，天梅上京遇賊，落難白鶴寺，與吳美香互相疑為母子。天梅中元后，楊政和說出當年事。天梅與政和，二娘張氏一共去白鶴寺求吳美香歸家，終于一家團圓。后來海豐縣白字劇團改劇為:貧女吳美香為富家子楊政和所騙，懷孕后被拋棄，吳產(chǎn)兒拋路旁，在白鶴寺為尼。十六年后，吳遇楊天梅，互相疑為母子。原來棄兒恰為楊政和抱去撫養(yǎng)，取名天梅。天梅懇求政和接母歸家，不允。天梅去白鶴寺求母歸家，政和趕到，橫加攔阻，美香無限悲憤，撞柱而死。好好的一出喜劇改為悲劇收場，極不受觀眾的歡迎，其實這也不能怪編劇，也不能怪演員，因為海豐團是縣團，是國家的劇團，所以里面不能宣傳封建迷信，也不贊同這個吳美香吃了一粒梅而懷孕，所以海豐團把這個給否定了。后改為被楊政和騙了，正因為如此，群眾就對此不滿。故此之后，海豐團就再沒有演《楊天梅》了。

留存的為原香港惠州白字劇團的原版，是一出唱做并重的細工戲。 《彭素娥》是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期在彭湃同志的指導(dǎo)下，為改良戲劇配合宣傳編演的時裝戲，以清末海豐的真人真事為題材，敘述青年寡婦彭素娥與一秀才相愛，為封建地主發(fā)現(xiàn)，兩人被送縣衙治罪。彭雖受毒刑，始終不屈，在公堂上與族長、縣官辯理。后男方遭毒打致死，彭素娥不顧一切為他吊孝。彭素娥本人也參加該劇的編寫工作。該劇本暴露了封建階級及其婚姻制度的罪惡，歌頌彭素娥反對封建婚姻制度的不屈斗爭精神。白字戲唱腔結(jié)構(gòu)以曲牌聯(lián)套體為主，也有部分板式唱腔。它音樂優(yōu)美，有聯(lián)曲、滾唱、一唱眾和等形式和特點。 傳統(tǒng)樂隊7人，俗稱七張交椅，樂器包括一對鼓(大鼓、鼓頭)、一對吹(頭吹、二吹)、一對鑼(頭鑼、二鑼)、一副大鐃，后文武場樂器都有所增加。白字戲曲白采用海陸豐方言，分生、旦、丑、凈、公、婆、貼七個腳色行當，表演程式嚴而不僵，載歌載舞，富有生活氣息。短打用南派武工，舞臺美術(shù)簡樸，便于流動。白字戲以演文戲見長，亦從正字戲中吸收部分提綱武戲，擅演兒女戀情，整本戲較多，折子戲較少。其劇目分小鑼戲、大鑼戲兩大類，小鑼戲又分正板小鑼戲、反線戲和民歌小調(diào)戲三種。小鑼戲唱腔活潑明快，富有生活氣息和地方色彩；大鑼戲音樂莊重典雅，具有高腔音樂的特點。

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