關(guān)于堯權(quán)魚缸的信息

這個意思說的是中國政治的標(biāo)桿以及與儒生的關(guān)系，簡單的說，中國人今天之所以知道堯舜，是因為儒生們把他作為帝王第一位典范加以宣傳；中國歷代統(tǒng)治者之所以相信堯舜是帝王的標(biāo)桿，是因為他們信奉儒學(xué)，儒學(xué)是帝王的信仰，是國學(xué)， 在儒生們的記載中，舜繼承了堯的大位，在繼承大位之前，堯考察了舜， 儒生們記載說，舜在堯的考察之后，成為了繼他之后的第二個圣賢帝王， 歷史果然是這樣的嗎？

本站是一個關(guān)于水族行業(yè)的一個網(wǎng)站，本文給大家介紹堯權(quán)魚缸，和對應(yīng)的相關(guān)信息，希望對魚友有所幫助，謝謝關(guān)注我們祥龍魚場。

本文目錄一覽：

• 1、五帝時期的帝堯陶唐氏政權(quán)四任帝-姜起
• 2、中國最早搞陰謀詭計的人是誰？
• 3、堯傳位于舜,不讓兒子丹朱繼位說明了什么?
• 4、孔子見老聃（四）
• 5、堯權(quán)授于舜理由是什么?

五帝時期的帝堯陶唐氏政權(quán)四任帝-姜起

姜起，又作‘栔’，中國氏族聯(lián)盟時代帝堯陶唐氏政權(quán)的四任帝。姜起是首任帝唐堯的直系后裔，其祖父與父親皆沒能繼承帝位，而是被封在太岳山西部的空靈山（今河南焦作沁陽市東南）一帶。

帝江二十七年（壬寅，公元前2239年），姜起出生在空靈山東南一個小鎮(zhèn)里，從小才智過人，完全繼承其太祖父唐堯的品德智慧，成年后入朝為官，成為帝堯陶唐氏政權(quán)三任帝江的得力助手。帝江年老時，效法先帝做法，擇吉日率文武大臣拜祭山川大地，將姜起推薦于天，確定為帝位繼承人。

帝江四十二年（丁巳，公元前2224年），唐堯政權(quán)三任帝姬江卒，姜起繼位。

帝起十六年（癸酉，公元前2208年），姜起執(zhí)政期間，全球受到大氣候影響，沿海地區(qū)發(fā)生海浸，洪水急劇上漲，淹沒華北平原大片土地，許多居住在低洼地帶的居民房屋被毀，大量人畜遭到浸襲，死傷無算。時值，帝都承留亦為洪水浸泡，姜起被迫率朝中大臣以及城中百姓逃往太行山區(qū)的高崗之地，并在汾水流域建城立都，仍命名‘平陽’。就這樣，海浸區(qū)幸存百姓紛紛逃往高地，而這次海浸持續(xù)時間長達(dá)9年，才逐漸退去。但是，海浸使大部分河道淤平，長江、黃河、伊水、洛水、汾水等數(shù)百條河道下游失去控制，洪水像脫韁野馬，造成更為可怕的災(zāi)難。面對肆虐的洪水，無能為力的姜起，只好乞求神靈保佑。

帝起三十六年（癸巳，公元前2188年），姜起率領(lǐng)群臣前往洛水祭拜洛水之神，為了表達(dá)誠意，命人將一塊十分貴重的玉璧沉入洛水。

帝起三十八年（乙未，公元前2186年），54歲的姜起卒，其遺體葬于平陽西南（今山西臨汾市堯都區(qū)西南堯廟鎮(zhèn)）。

中國最早搞陰謀詭計的人是誰？

作者：東方玄（盧銘） - 中國歷史上，搞陰謀詭計的人不計其數(shù)。 最早是誰？ 呵呵，一直可以追溯到產(chǎn)生圣賢的堯舜時代。 堯舜時代，原本是儒家所推崇的歷史最早的圣賢時代。在《尚書》的開頭三篇文章〈堯典〉、〈舜典〉、〈大禹漠〉（前二為真篇，后一為偽篇），主要是敘述了中國古代的三位圣賢。儒家認(rèn)為他們的功勞很大。假如請他們給我們現(xiàn)代人做一個自吹自擂的“先進(jìn)事跡報告”，他們完全會用這樣語言來介紹自己，絕不會亞于現(xiàn)代人自我吹噓的本領(lǐng)。 特別是堯的繼承者，第二位圣賢之君：舜，他會這樣來介紹自己—— 我是舜，是華夏歷史上偉大的圣賢之君。 唐堯時代，圣賢時代，我舜的功勞最高。 如果說堯是喜瑪拉雅山，我就是珠穆朗瑪峰。 說實話，堯，他只是開創(chuàng)了事業(yè)；禹，他只是承接了過去。 只有我，不朽的舜，繼往開來，與時俱進(jìn)，發(fā)揚光大，登峰造極，完成了圣賢時代的主要豐功偉績。我治國的秘方，比堯的還要棒。 我得感謝儒生，是他們通過《書》的記載，將我的帝王事跡，隆重推向九州，逐漸面向全球。并且，從中華發(fā)祥地的歷史上游，將我一直推到了浩瀚中國歷史的中下游。我在歷史的長河中，跨越無數(shù)個朝代，成為眾多帝王航船的航標(biāo)和燈塔。 我是榜樣，我是楷模，我是中國帝王團(tuán)隊奮勇前進(jìn)的北斗！ （注：內(nèi)容是從《尚書》中翻譯并理解而來） 這個意思說的是中國政治的標(biāo)桿以及與儒生的關(guān)系。簡單的說，中國人今天之所以知道堯舜，是因為儒生們把他作為帝王第一位典范加以宣傳；中國歷代統(tǒng)治者之所以相信堯舜是帝王的標(biāo)桿，是因為他們信奉儒學(xué)，儒學(xué)是帝王的信仰，是國學(xué)。 在儒生們的記載中，舜繼承了堯的大位。在繼承大位之前，堯考察了舜。 儒生們記載說，舜在堯的考察之后，成為了繼他之后的第二個圣賢帝王。 歷史果然是這樣的嗎？ 不！ 請看看舜的經(jīng)歷（仍然以他自己的口吻敘述）： 那時，堯已經(jīng)很老了，都七十歲了，才想起挑選接班人。我三十歲入朝，五十歲攝政。被他反復(fù)考察，已考察二十多年，他已經(jīng)九十多，快到一百歲了；可是，他對我的考察沒完沒了，永遠(yuǎn)也考察不完。 有一天，他又搞怪，突然要我參加什么生存訓(xùn)練，挑戰(zhàn)生命的極限，他還說這只是一個游戲，希望我遵守游戲規(guī)則。哎，請大家想想，我那時都已經(jīng)五十七周歲了，翻兩個年頭就吃六十虛周的飯了，他還要我去搞這樣危險的游戲，我心中怎么會不犯嘀咕？我想，他是不是看我現(xiàn)在名氣太大，威望太高，權(quán)力太重，不放心我了，要借此致我于死地呢？他似乎怕我日后不聽他的，就借鬼神來套我，說什么如果上帝選了我接他的班，我就不會在測試中喪命。 我忍氣吞聲，戰(zhàn)戰(zhàn)噤噤，好不容易從極限中挺了過來，沒有死掉。事后，我擔(dān)心他又想出什么別的鬼花樣來再考察我——實際上是要除掉我！ 所以，我采取了斷然的革命行動，一舉將他的大位奪了過來。 （在歷史文獻(xiàn)中，《竹書紀(jì)年》最早披露了這一次陰謀活動） 不過，舜在奪取堯政權(quán)的時候，并沒有采用殺戮的血腥手段，而是有一項享譽中國歷史的創(chuàng)造發(fā)明。這是中國政治領(lǐng)域中不同于其他國家歷史政治的一項偉大發(fā)明。 它的政治學(xué)名叫做—— 禪讓！ 在帝王術(shù)奪取政權(quán)的篇章之中，舜的確是個開創(chuàng)新紀(jì)元的天才，因為他為帝王術(shù)（奪取術(shù)）彌補了堯在政治生涯中缺失的那一半，核心要點就是—— 如何不流血地奪取你急需得到的政權(quán)！ 舜成功地第一個（首吃西紅柿）從內(nèi)部奪取最高權(quán)力，而且，創(chuàng)造了讓被自己趕下臺的人與他共處世上（并不殺堯），并且，還能夠同時獲得圣賢的美名——可以左右歷史記錄。舜的奪權(quán)經(jīng)歷，成為華夏族奪權(quán)史上最成功的經(jīng)驗，也是中國歷史上第一個最光輝的帝王術(shù)經(jīng)典！ 如果俺們請他繼續(xù)介紹經(jīng)驗，他會這樣子謙虛的告訴大家—— 嘿嘿，我沒有使用暴力，一切都很溫和，都很親切，奪取在溫情脈脈的面紗之下完成。因為我說過，我不好殺戮，喜歡玩弄。他（堯）在垂死掙扎之后，被迫同意將大位禪讓給我。 我知道他的兒子——即我的舅子丹朱，是個低智商的家伙，開始，我故意將大位推辭給他坐，那小子果然上當(dāng)，要來與我爭位。在四方諸侯的聲討之中，堯自己不得不親手處死了他的寶貝獨生兒子。我其實也不想殺他，但又不能夠?qū)⑺チ鞣牛瑢τ谶@樣的人還是死掉的好。我坐上了大位。我完善了華夏族的帝王之第一術(shù)：溫和（陰謀）奪權(quán)！ 從此，中國政治，多了一道野心家的詭計，叫做：“禪讓”。 這成為中國政治傳統(tǒng)的特色！ 所以，如果要舜給我們再介紹他的經(jīng)驗，他會仍然謙虛的說—— 在后來歷史的長河中，學(xué)習(xí)我奪權(quán)手段的人不計其數(shù)，學(xué)得最好的要數(shù)曹孟德兒子、司馬炎龜兒子、唐高宗老雜種等等奸雄；最糟糕的是李世民這個沒有城府的家伙，不怕他利用歷史給自己披了件所謂明君的外衣，瞧他那奪權(quán)殺兄的手段，其實連他的小媚娘都不如……呵呵，從我的時代起，到帝王歷史的結(jié)束，沒有任何君主超過了我的。不然，我大舜、帶上我丈人唐堯、稍帶了我的接班人禹——整個唐虞時代，怎么可能會成為后來華夏歷史長河中三百五十余名皇帝團(tuán)隊的泰山北斗？ 禪讓，成為中國歷史上最臭名昭著的奪權(quán)方式，成為中國歷史上的政治臭豆腐。 有史家統(tǒng)計，從秦始皇到清朝皇帝遜位，一共有歷史2133年，其中有1031年是由禪讓得來的天下（占百分之48以上哦）。中國最負(fù)盛名的唐朝，其帝位也是從隋恭帝那兒“禪讓”來滴。最典型虛偽的是王莽，讓劉家小兒皇帝多次請求他來管理國家。一番謙虛之后，他溫情的拉著小皇帝的手，稀稀拉拉滴下幾顆馬尿水珠，然后說：天命不可違呀，這讓我如何不接過你手中的玉璽喲，老天要讓老夫受累羅……邊說邊走上金鑾寶殿，不客氣的坐在皇帝椅子上了。其實，最客氣的接受禪讓帝位的還是人家曹氏父子，用了兩代人，比他們更謙虛的還有司馬氏，經(jīng)歷了司馬懿、司馬昭、司馬炎三代漫長時間。可是，無論如何謙恭，其實都是做戲和搞陰謀詭計。 我是舜，是華夏歷史上最偉大的圣賢之君。 我治國的秘方，比堯的還要棒。 秘方也叫：帝王術(shù)；其中最精彩的篇章是：不流血的奪權(quán)（禪讓）！ 所有得到禪讓實惠的陰謀家，誰不感謝舜帝他老人家呢—— 天才呀，是您創(chuàng)造性的發(fā)明了——奪取最高權(quán)力的偉大帝王之術(shù)！ 讓俺陰謀家們的奪取，變得不是那么尷尬，沒有了內(nèi)疚之心…… 這個奪權(quán)的帝王術(shù)，亦彰顯了中國奪權(quán)者的虛偽。 陰謀與虛偽——這是中國政治的最大特色之一。 —————————————————————————————————————— 注：《竹書紀(jì)年》，相傳為戰(zhàn)國時魏國史官所作，記載自夏商周至戰(zhàn)國時期的歷史。據(jù)《晉書·卷五十一》可知原書十三篇。竹書紀(jì)年是編年體史書，記載先秦時期的歷史，與傳統(tǒng)正史記載多有不同，對研究先秦史有很高的史料價值，竹書紀(jì)年又與近年長沙馬王堆漢初古墓所出古書近似，而竹書紀(jì)年的諸多記載也同甲骨文、青銅銘文相類，可見其史料價值。著名學(xué)者李學(xué)勤先生說：“《竹書紀(jì)年》在研究夏代的年代問題上有其特殊意義，正在于它是現(xiàn)知最早的一套年代學(xué)的系統(tǒng)?！睋?jù)《竹書紀(jì)年》記載：昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。（放，流放）舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也?！?/p>

堯傳位于舜,不讓兒子丹朱繼位說明了什么?

原因是多方面堯權(quán)魚缸的。

第一是原始社會人們的生存環(huán)境很差堯權(quán)魚缸，一個智謀高絕讓人信服的首領(lǐng)更加可能帶領(lǐng)大家走出危險。

第二是新的君主在即位之前往往都是部落聯(lián)盟里面名望最大的堯權(quán)魚缸，其實也就是實力最強的，堯權(quán)魚缸你不讓給他也不可以。

第三其實堯、舜他們也不是沒有要傳位給自己兒子的想法，不然他們老的時候也不會有人推選他們不成器的兒子了，只是他們的兒子實在是不成，所以大家最后還是延續(xù)了禪讓制(丹朱那樣的人都有人推薦，只要想想就知道堯可能私下有過暗示之類的舉動)。到禹的時候，他的兒子卻比禪讓的對象伯益更優(yōu)秀，于是開啟了家天下的歷史。

第四其實所謂禪讓制也沒有特別的偉大，根據(jù)《史記、五帝本紀(jì)》的記載來看，其實帝嚳、顓頊、堯、舜四帝以及夏、商、周三代和秦朝的王族其實都是黃帝的后代，說白了也就是一個大家族領(lǐng)導(dǎo)部落聯(lián)盟，看起來是皇帝輪流做，其實都是一家人。不過禹以前是族天下，禹以后是家天下。

孔子見老聃（四）

孔子見到老君后談?wù)撊柿x問題。

老君說：“你是播糠迷眼觀察世界，上下左右都變了位置；是蚊蟲咬膚體味通宵，無法入睡。你主張仁義的后果太慘了，使我憤怒己極，造成社會的禍亂太大了！

我的學(xué)子，你要使社會沒有傳統(tǒng)、失去純樸！我的學(xué)子應(yīng)該主張開放社會風(fēng)氣而運作，總攬社會原則而立論呀！

這樣做又可必象豪杰樣，既想建立鼓動原則而同時又要去求助死人行徑？你心不正！

那天鵝不用天天洗澡自然就白，烏鴨不用天天涂染自然就黑，黑和白的本質(zhì)沒理由辯論，名氣聲譽的觀察也沒理由去夸大。

干泉中的魚相：它在陸上的樣子、吐著涎沫無所謂的樣子，是忘記了大自然的江湖??！”

孔子見過老君后，回到寓所，三天不說話。

弟子們問他：“先生見到老君以后，是怎樣規(guī)勸他的呀？”

孔子說：“我現(xiàn)在可是見到了真龍！那龍的精神，能綜合而成大體，分散而成章法，能駕御言云氣數(shù)而調(diào)養(yǎng)在陰陽辨證的萬化之中。我被說得張口結(jié)舌，我還有什么能力去規(guī)勸老君反對‘無學(xué)’‘鑄無射’呀！”

子貢說：“這樣說，有原則的能人果真能繼承祖位而體現(xiàn)龍的精神：號召如雷鳴而心思如淵深，行動起來又能頂天立地？請讓我去見見他，行嗎？”

于是，子貢就以孔子的名義去見老君，老子盤坐在堂屋接見了他。

老子微聲說：“我的年事已經(jīng)‘過時’了，你還有什么要勸戒我的嗎？”

子貢說：“那些用三皇五帝治理社會的方法雖然不同，卻享有同樣的名望，而先生你卻獨自以為他們不是思想能人，這是為什么？”

老子說：“小孩子少進(jìn)諫！你有什么根據(jù)說他們治理社會的方法不同？”

子貢答：“堯授權(quán)給舜，舜授權(quán)給禹；禹用能力得權(quán)而湯用戰(zhàn)爭奪權(quán)；文王順服紂王不敢背逆而武王叛逆紂王而不肯順服。因此說，他們的方法不同?！?/p>

老子說：“小孩子少進(jìn)諫！我告訴你過去用三皇五帝治理社會的情況：以黃帝法治理社會的時候民心純樸歸一，即便是民眾中親人死了不哭泣，大家也不見怪；

到堯治理社會的時候民心親愛，即便是民眾中有人被親人殺了，親人不提大家也不見怪；

到舜治理社會的時候使民心競爭，民婦養(yǎng)胎十個月才生子，子生五個月而能說達(dá)不到孩子要求的事是誰出的主意，從此人生命夭析的事出現(xiàn)了；

到禹治理社會的時候使民心變易，人有了心計而軍隊就有了服從，認(rèn)為殊殺盜逆者不算殺人。

這些人為的原則生發(fā)點，影響了社會傳聞定論，造成了社會驚擾。為主人服務(wù)的儒士筆墨興起來了，開始形成‘有之以為利’的倫理。

而如今，魯國把女人稱為掃地的‘婦女’而隨夫‘偶人葬’，你還能說什么？我告訴你：古代三皇五帝治理社會時，名義上說是治理，實際上是禍患無窮。

古代三皇的知識，上違反日月天然的光明、下離異山川風(fēng)土的精華、中懈怠四季時光的實施。他們的知識后果比蝎子尾巴和吃肉的野獸還慘！那些沒能力安定社會性情和命運的人（按：指單氏孔子等），自稱為是社會的思想家，難道不可恥嗎？太無恥了！”

子貢聽了這一番論理后驚訝而恭敬，立而不安。

孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫：播糠迷目則天地，四方易位矣；蚊虻咂膚則通昔，不寐矣。夫‘仁義’慘然，乃憤吾心，亂莫大焉！

吾子使天下無，失其樸！吾子亦放風(fēng)而動，總德而立矣，又奚杰杰然，若負(fù)建鼓而求亡子者？邪夫！鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之樸不足以為辯，名譽之觀不足以為廣。 泉涸魚相：處于陸相、呴以濕相、濡以沫不若相——忘于江湖！”

孔子見老聃，歸，三日不談。

弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉？”

孔子曰：“吾乃今于是乎見龍！龍，合而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽。予張口而不能嗋（音協(xié)·合），予又何規(guī)老聃哉？”

子貢曰：“然，則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”

遂以孔子聲見老聃，老聃方將居堂而應(yīng)。

微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？”

子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其聲名一也。而先生獨以為非圣人，如何哉？”

老聃曰：“小子少進(jìn)！子何以謂不同？”

對曰：“堯授舜、舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆、武王逆紂而不肯順，故曰不同。”

老聃曰：“小子少進(jìn)！余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下使民心一，民有其親死不哭，而民不為非也；

堯之治天下使民心親，民有為其親殺其服，而民不為非也；舜之治天下使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言不至乎孩而始誰則，人始有倫矣；禹之治天下使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。

自為種，而天下耳是以，天下大駭，儒墨皆起其作，始有倫。而今乎婦女，何言哉？余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉！

三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知慘于蠣蠆（音差·蝎類）之尾，鮮規(guī)之獸！莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？ 其無恥也！”

子貢蹴蹴然，立而不安。（《莊子·天運》）

堯權(quán)授于舜理由是什么?

據(jù)說堯到年老時，由四岳十二牧推舉部落聯(lián)盟軍事首長繼承人，大家一致推薦了舜。堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他進(jìn)行了長期的考察，最后才放心的禪讓。

理由應(yīng)該是舜德行高能力強，不過終究是自家姑爺，這段歷史太過長遠(yuǎn)難以考究，我們只把傳說拿來參考就是

堯權(quán)魚缸的介紹就聊到這里吧，感謝你花時間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于、堯權(quán)魚缸的信息別忘了在本站進(jìn)行查找喔。