香火龍的寓意和象征(香火龍的寓意和象征風(fēng)水)

今天給各位分享香火龍的寓意和象征的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)香火龍的寓意和象征風(fēng)水進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注祥龍魚(yú)場(chǎng)哦，現(xiàn)在開(kāi)始吧！龍象征帝王象征中國(guó)文化傳說(shuō)：龍的傳說(shuō)——天龍： 太原晚報(bào)副刊以“天龍”為名，有朋友問(wèn)：天龍是怎樣的龍？

今天給各位分享香火龍的寓意和象征的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)香火龍的寓意和象征風(fēng)水進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注祥龍魚(yú)場(chǎng)哦，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

本文目錄一覽：

• 1、佛山中秋傳統(tǒng)習(xí)俗「舞火龍」是什么？有什么寓意？
• 2、龍的象征意義和傳說(shuō).急啊
• 3、峰文到灣頭村有多少公里
• 4、中國(guó)神話里的龍,都代表著什么?

佛山中秋傳統(tǒng)習(xí)俗「舞火龍」是什么？有什么寓意？

佛山制陶古鎮(zhèn)石灣，五百年來(lái)窯火綿綿不絕、生產(chǎn)制造未斷，全球少見(jiàn)。而中秋節(jié)民俗主題活動(dòng)舞“香火龍”就起源于廣東佛山制陶古鎮(zhèn)石灣鎮(zhèn)，是效仿一排排窯口打火后的壯觀景象，因地制宜，綁成蛇身，插上去香火加工而成?！跋慊瘕垺弊铋_(kāi)始做為窯口的點(diǎn)火儀式，漸漸發(fā)展變成每一年農(nóng)歷八月十四、八月十五、八月十六，夜里挨家挨戶為群眾祈愿的民俗文藝活動(dòng)。

廣東順德長(zhǎng)鹿旅游休博園舉行了嶺南中秋節(jié)民俗文化節(jié)活動(dòng)，還原了諸多嶺南中秋節(jié)賞月民俗，上演了多種中秋節(jié)傳統(tǒng)式民間藝術(shù)表演，當(dāng)中就涵蓋了香火龍。4日中秋節(jié)晚，過(guò)萬(wàn)游客趕到長(zhǎng)鹿，參與傳統(tǒng)中秋賞月、九嬰、賞花燈、掛花燈祈愿等系列活動(dòng)，在這里萬(wàn)家團(tuán)圓的時(shí)光里，“仙女”也帶著“七仙女”趕到游客之中，給游客送進(jìn)中秋節(jié)祝福。

中秋之夜，盡管天不遂人愿，月亮若隱若現(xiàn)，但在長(zhǎng)鹿旅游休博園，仍然非常熱鬧，來(lái)產(chǎn)業(yè)園區(qū)過(guò)中秋節(jié)的游客源源不斷。全部產(chǎn)業(yè)園區(qū)燈火璀璨，歡歡喜喜，彩燈、紙燈、紅燈籠、卡通燈籠將中秋之夜的長(zhǎng)鹿變?yōu)樘焐系慕质小?/p>

在長(zhǎng)鹿歡樂(lè)島廣場(chǎng)，一條長(zhǎng)18米草龍擺著。游客們有秩序地將燃燒的香火插進(jìn)領(lǐng)頭、龍的身上，期待幸福的生活好似南風(fēng)古灶的窯火，繼往開(kāi)來(lái)，永不熄滅，也代表著好運(yùn)到來(lái)和一年的蒸蒸日上。只一會(huì)兒，草龍的身上就插滿了香，變成了魔龍，好似一顆顆星辰。成條龍?jiān)煨屯L(fēng)凜凜、大氣磅礴、香火鮮麗。全部場(chǎng)景氣氛熱烈、非常壯觀。

舞香火龍表演開(kāi)始了，魔龍派出，左右滾翻，領(lǐng)頭吐火，蛇身沉下去，彈跳吞噬等操作伴隨著鼓樂(lè)聲一氣呵成。伴隨著鼓樂(lè)速度的速度，魔龍一會(huì)兒翻躍奔流、穿行轉(zhuǎn)圈，演出出很多高難度動(dòng)作，放眼望去如同一條長(zhǎng)火左右彈跳滾翻。

中秋佳節(jié)有崇火的風(fēng)俗，將火視作神的佤族藝人還在表演了吐火、吃火、紅過(guò)全身絕招。中國(guó)自古以來(lái)就有祭月的風(fēng)俗，來(lái)源于少數(shù)名族的女演員表演了傳統(tǒng)祭月舞。游客們把自己的祝愿與愿望寫(xiě)上小燈籠上，隨后掛起來(lái)。

一曲古典樂(lè)曲慢慢傳來(lái)，“仙女”帶上“七仙女”，手提燈籠，在遠(yuǎn)處走過(guò)來(lái)。他們挎著彩燈，悄然而至，趕到游客群內(nèi)，跳冒了中國(guó)古典舞，與游客一起中秋賞月、喝花酒。當(dāng)場(chǎng)一片受歡迎，游客競(jìng)相與“仙女”、“七仙女”合照，留有一份美好回憶。

長(zhǎng)鹿策劃部負(fù)責(zé)人提到，長(zhǎng)鹿全部中秋節(jié)的策劃活動(dòng)與舉行，融進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)中秋文化與民俗，以長(zhǎng)鹿中秋之夜為銀線，串出嶺南中秋節(jié)民俗的每一粒珍珠。在構(gòu)建產(chǎn)業(yè)園區(qū)中秋節(jié)歡樂(lè)祥和，給游客感受多姿多彩的中秋活動(dòng)的前提下，更重要的是傳承了嶺南中秋節(jié)的中華傳統(tǒng)文化，刻畫(huà)了嶺南中秋節(jié)諸多民俗，為嶺南中秋節(jié)民間藝術(shù)表演搭建平臺(tái)。讓中傳統(tǒng)的節(jié)日不僅僅是度假旅游的傳統(tǒng)節(jié)日，也是文化藝術(shù)的傳統(tǒng)節(jié)日。

龍的象征意義和傳說(shuō).急啊

龍象征帝王象征中國(guó)文化

傳說(shuō)：

龍的傳說(shuō)——天龍：

太原晚報(bào)副刊以“天龍”為名。有朋友問(wèn)：天龍是怎樣的龍？為什么會(huì)有天龍？

天龍，當(dāng)然指天上的龍，或升天的龍。龍能夠騰翔于云天，是由其取材對(duì)象和神性決定的。龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、示威來(lái)概括。其中的“好飛”和“通天”，是“天龍”形成的決定性因素。我們知道，作為龍的集合對(duì)象，雷電、云霧、虹霓等本來(lái)就是飛騰在空中的“天象”；而魚(yú)、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似于“飛”棗古人由于思維的模糊性，往往將潛游于水中的魚(yú)、鱷、蛇等，奔跑于陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的雷電、云霧、虹霓等看成一個(gè)神物的不同表現(xiàn)，從而認(rèn)為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。

“好飛”必然“通天”。因?yàn)椤帮w”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、遼闊、至高無(wú)上的天。因而，從遠(yuǎn)古到如今，人們總是讓神龍常常出現(xiàn)在浩渺無(wú)垠的昊天云氣中。浙江余姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，有將“魚(yú)藻紋”和“鳥(niǎo)紋”刻劃在一起的圖案；陜西寶雞北首嶺遺址出土的“鳥(niǎo)魚(yú)紋”，也將天上飛的鳥(niǎo)同水中游的魚(yú)棗龍的集合對(duì)象聯(lián)系起來(lái)。這就透示出，早在新石器時(shí)代早期，龍的模糊集合之初，龍就開(kāi)始有了“通天”的意味。長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土了一件“龍鳳導(dǎo)引升天帛畫(huà)”。畫(huà)面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動(dòng)，躍躍而上。旁邊是它的同伴棗昂首展翅的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合十的裙服女子。顯然，這位女子在祈禱著、接受著龍鳳的導(dǎo)引，要飛升到天上去，做一名自由自在的“女仙”。

于是，龍就有了溝通天地，做天地間的橋梁和信使的能力和身份。那些專制帝王們之所以稱自己為“真龍?zhí)熳印保涓军c(diǎn)就在于瞅準(zhǔn)了龍的“通天”的神性，和充當(dāng)天地間橋梁和信使的能力。

對(duì)于老百姓而言，“天龍”則是一種民族心理的對(duì)應(yīng)、釋放和外化。我們的祖先們，生活在異常艱辛的環(huán)境里，自然界災(zāi)害頻仍，氏族間你爭(zhēng)我斗，自身面臨生老病死諸多苦痛。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，又增加了來(lái)自專制皇權(quán)的壓力，而這后一種壓力又同道德倫理相結(jié)合，以“三綱五?！钡刃问焦客疤铠啺愎噙M(jìn)人們的血脈中，不容分說(shuō)、無(wú)可拒絕地捆綁住人們的手腳。然而，追求自由乃是人之為人的天性棗天性自由卻無(wú)時(shí)不在羈絆之中，于是，人們期冀著、希求著、幻想著掙開(kāi)繩索，超脫塵世，過(guò)一種能使天性充分展開(kāi)的無(wú)拘無(wú)束的生活。

龍為滿足人們這樣的心理提供了可能。它既可以舒暢地在水中游，矯捷地在地上走，更可以瀟灑地在天上飛。天上多么美妙?。○嵉拿髟?，雪白的云團(tuán)，艷麗的霞光，更有長(zhǎng)風(fēng)千里，電掣萬(wàn)仞，雷霹八方……天龍，天龍，實(shí)際上是人心想高飛、在高飛啊。

龍的傳說(shuō)——龍珠：

人們?cè)诮ㄖ十?huà)、雕刻、服飾繡品等載體上常見(jiàn)“龍戲珠”（有“單龍戲珠”、“二龍戲珠”、“三龍戲珠”、“多龍戲珠”之分）圖案。有朋友問(wèn)了：什么是“龍珠”？“龍珠”因何而來(lái)？“龍戲珠”又是怎么回事？

龍珠是與龍有關(guān)的珠?！扒Ы鹬?，必在九重之淵而驪龍頜下?！边@是《莊子》的說(shuō)法了?！钝拧芬惭浴褒堉樵陬M”。《述異記》講，“凡有龍珠，龍所吐者……越人諺云：‘種千畝木奴，不如一龍珠?！鄙鲜稣f(shuō)法講了兩個(gè)意思：一是龍珠常藏在龍的口腔之中，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，龍會(huì)把它吐出來(lái)；二是龍珠的價(jià)值很高，用民諺來(lái)說(shuō)，就是得一顆龍珠，勝過(guò)種一千畝柑橘。

那么，龍珠從何而來(lái)呢？龍為什么要戲珠呢？

我們知道，珠，是水中的某些軟體動(dòng)物，在一定的外界條件刺激下，其貝殼內(nèi)分泌并形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛(ài)，因而被稱作珍珠。既然水中的動(dòng)物能生出珠來(lái)，作為水族之長(zhǎng)的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話產(chǎn)生的一個(gè)基本思路。

但是，事情好像還不是這么簡(jiǎn)單。龍是模糊集合起來(lái)的神物，集合的對(duì)象有魚(yú)、鱷、蛇、豬、馬、牛，以及雷電、云霧、虹霓等等。其中，鱷類和蛇類是卵生的。卵是圓形的，也可以說(shuō)是顆粒狀的，是比珍珠大得多的顆粒。那么，古人會(huì)不會(huì)把鱷卵蛇卵當(dāng)作一種“珠”呢？回答是肯定的。古人能將鱷蛇作為主要的集合對(duì)象，對(duì)其卵自然不會(huì)忽略；對(duì)鱷和蛇來(lái)說(shuō)，卵的意義是重大的，是生命之源，有卵便有鱷、有蛇，進(jìn)而才有龍。因此，卵是完全可以以“珠”的身份進(jìn)入龍的生活之中的。那么，龍珠就是龍卵；龍戲珠，實(shí)際上就是龍戲“卵”，是龍這個(gè)神物，對(duì)生命的呵護(hù)、愛(ài)撫和尊重。其中體現(xiàn)和表達(dá)的，是古人的一種“生命意識(shí)”，即對(duì)轉(zhuǎn)承不息的生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、理解和發(fā)揮。

民間吞珠化龍的傳說(shuō)為我們的看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢(qián)柜生錢(qián)。某財(cái)主知道后，帶人來(lái)?yè)屩?。少年情急中將珠放到口里，卻一不小心咽了下去。于是口渴求飲，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝著喝著，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長(zhǎng)出鱗棗化為龍了。這樣的傳說(shuō)廣泛地流傳于四川、浙江、廣東等地，從中透示出“珠”的珍貴，以及珠和龍生命相依的關(guān)系。

太陽(yáng)，是我們對(duì)“珠”的另一個(gè)理解。我們見(jiàn)到的一些龍戲珠圖案，尤其是那些二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。在人們的視野和觀念中，堪稱“火球”的，太陽(yáng)可排在第一。那么，很顯然，火球出海也就是太陽(yáng)出海了。既然是太陽(yáng)出海，為什么要龍來(lái)“戲”呢？這里要引入古人眼中的四方神：東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽(yáng)是從東方升起的，龍則是代表東方的神物。這樣看來(lái)，龍戲珠就有太陽(yáng)崇拜的意思了，該是太陽(yáng)崇拜和龍崇拜的交融。

龍分雌雄，這是二龍戲珠的圖案比較多的原因。如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵護(hù)、愛(ài)撫他們的子女；如果珠作太陽(yáng)解，就是雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛的陽(yáng)光普照大地。再者，二龍對(duì)稱，龍?bào)w彎長(zhǎng)，珠形滾圓，在構(gòu)圖上也具有一種美感。

龍的傳說(shuō)——烏龍：

少華山下的龍?zhí)侗?，原先只有十?lái)戶人家。村里住著：一家姓劉的父女二人，靠做賣(mài)豆腐為生。女兒名珠鳳，出落得俏?？印?

有一天珠鳳去挑水，鉤搭上掛上來(lái)一條小黑蛇。她把小黑蛇捉下來(lái)放到井臺(tái)上，說(shuō)：“怪可憐的，放了去吧！”小黑蛇對(duì)她點(diǎn)了點(diǎn)頭，一轉(zhuǎn)身竄到井里去了。

珠鳳挑水剛進(jìn)屋，聽(tīng)見(jiàn)背后有人叫她。轉(zhuǎn)身一看，是個(gè)二十來(lái)歲的漂亮小伙。小伙拉住珠鳳的手，在她手心里放了一粒滾圓滾圓的珠子，說(shuō)：“我是渭河龍君的五太子，剛才在龍?zhí)吨袘蛴?，不小心撞在你的鉤搭上掙脫不得，多謝大姐救命之恩。這是一顆龍珠，你把它放在水缸里，就不用天天挑水了。往后有啥為難事，大姐只管說(shuō)一聲吧?！闭f(shuō)完，頓時(shí)不見(jiàn)了影兒。珠鳳追出門(mén)外，只見(jiàn)井口一團(tuán)白霧，聽(tīng)得井水嘩啦啦響了幾聲。她覺(jué)得像是在夢(mèng)中一般，再看手里，分明是顆寶珠。進(jìn)屋后，她將龍珠往水甕里一丟，嘩棗，水花翻濺，泛起滿滿一甕清水，嘗一口，比那井水還甜，珠鳳知是寶物，對(duì)誰(shuí)也沒(méi)講，連她親大也瞞著。只是常常想起烏龍，每天都去井臺(tái)上挑一擔(dān)水，偷偷往井里看上幾眼。

離龍?zhí)侗に奈謇锏膶O家堡住著一家財(cái)東尹立先。珠鳳他媽死的時(shí)候，劉老漢沒(méi)錢(qián)殮葬，借了尹財(cái)東十兩銀子。日子窮，還不起，卻常給尹家送些豆腐，權(quán)當(dāng)付了利息。這十兩本銀尹財(cái)東也不催要，樂(lè)得一年到頭吃豆腐不花錢(qián)買(mǎi)。

珠鳳姑娘年長(zhǎng)一年，越發(fā)出落。尹立先賊眼骨碌一轉(zhuǎn)，打起了珠鳳的鬼主意。先是請(qǐng)了個(gè)能說(shuō)會(huì)道的媒婆，給珠鳳說(shuō)媒下聘禮來(lái)了。劉老漢執(zhí)意不肯，珠鳳心性剛烈，提起禮盒子摔到門(mén)外，媒婆碰了一鼻子灰。

尹財(cái)東知道了，氣得直翻白眼，罵道：“老東西給臉不要臉，十兩銀子的財(cái)十幾年咧欠著不還。哼！連本帶利紋銀百兩，三天內(nèi)交來(lái)啥說(shuō)不說(shuō)，交不來(lái)銀子棗哼哼！”他瞇起眼一聲冷笑：“叫珠鳳姑娘來(lái)頂賬！”話傳到劉老漢耳朵里，他也沒(méi)了主意。珠鳳只是爬在炕沿上哭，左思右想沒(méi)辦法”等到半夜她大睡定，跑到井臺(tái)兒上，牙一咬，心一橫，大叫一聲：“媽，兒跟你來(lái)了！”眼睛一閉，縱身?yè)溥M(jìn)井里。

珠鳳只覺(jué)得頭暈?zāi)垦?，像是騰云駕霧一般。忽聽(tīng)得耳朵邊有人呼喊：“珠鳳，珠鳳妹妹！”慢慢睜開(kāi)眼一看，原來(lái)自己不曾落到水里，卻躺在烏龍的胳膊上?！盀觚埜?！”她像見(jiàn)到親人一般，伏在烏龍的懷里大哭起來(lái)。烏龍勸她說(shuō)：“珠鳳，你的事我都知道，你不要難過(guò)。狗財(cái)東為富不仁，天理難容，看我收拾這條老狗”……我送你回去吧！”珠鳳不肯，他在她耳邊一陣悄聲絮語(yǔ)，說(shuō)得珠鳳含淚帶笑，連連點(diǎn)頭。

聽(tīng)得珠鳳投井、鄉(xiāng)親們打著火把下井救人。烏龍見(jiàn)有人下來(lái)，輕聲對(duì)珠鳳說(shuō)：“好妹妹，我不送你了?！彪p手將珠鳳托起。下井的人摸到珠鳳，連忙綁上繩子，把她救了上來(lái)。

夜深人靜，珠風(fēng)把她和烏龍的事從頭到尾給父親學(xué)了一遍，老漢聽(tīng)了暗暗驚喜，卻又半信半疑。珠風(fēng)從甕里撈起龍珠，老漢見(jiàn)果然不是世俗之物，才信了珠鳳的話。珠鳳跳井得救的消息傳到尹立先耳里，老賊捋著鼠須一陣奸笑：“嘿，分明是天公作美。我尹某人家財(cái)萬(wàn)貫，金銀滿箱，再能有這么個(gè)美人幾，可真是……啊，嘿……”賊眼一轉(zhuǎn)，吩咐下人分頭準(zhǔn)備去了。第二天一大早，老賊帶著一伙家丁朝珠鳳家奔去。走到半路，一陣狂風(fēng)卷著沙石吹得天昏地暗，帶來(lái)的財(cái)禮早刮得沒(méi)了影兒，尹賊連人帶馬翻倒在地?？耧L(fēng)過(guò)后，老賊一看，財(cái)禮雖空，人馬俱在，就揉了揉被摔歪的鼻子，帶著一幫家院，揮棍舞棒，直奔劉老漢家來(lái)?yè)屩轼P。

烏龍見(jiàn)老賊三番事過(guò)，仍不知改，待老賊沖到井臺(tái)邊，便現(xiàn)出真形，口含龍珠，噴出一股清泉。一時(shí)間電閃雷嗚，惡浪滔天，尹賊一伙狼哭鬼嚎，隨波翻滾，被沖入渭水河中，喂了魚(yú)鱉。

一會(huì)兒云消霧散，滿天霞光，云端里舞起一條黑色巨龍，龍背上坐著珠鳳姑娘。飛到山頂，烏龍臥下歇息，珠鳳向父親和鄉(xiāng)親們揮手告別。

從此，人們就把這村子叫做龍泉村，后來(lái)又改成龍?zhí)侗?，把龍歇息的山頭也起名叫做烏龍山，年代久了，都叫做五龍山了。

龍的傳說(shuō)——龍舟：

龍舟競(jìng)渡又稱“賽龍舟”、“劃龍船”、“龍船賽會(huì)”等，是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。其起因歷來(lái)說(shuō)法不一，主要有以下幾種：

一說(shuō)是為了紀(jì)念越王勾踐操練水師，打敗吳國(guó)。“越地傳云，競(jìng)渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也。”(《事物原始·端陽(yáng)》)吳越交戰(zhàn)，勾踐敗而被俘，在吳國(guó)過(guò)了三年忍辱含垢的生活，騙得了吳王夫差的信任，被放回越國(guó)?；貒?guó)后，他臥薪嘗膽，立志雪恥，于當(dāng)年五月初五成立水師，開(kāi)始操練，終于在數(shù)年后，一舉消滅吳國(guó)。后人為了昭彰勾踐這種堅(jiān)韌不撥的精神，便效仿越國(guó)水師演練時(shí)的情景，于五月五日這一天劃船競(jìng)渡，以示紀(jì)念。

二說(shuō)是為了紀(jì)念伍子胥和曹娥。傳說(shuō)伍子胥因遭讒言誹謗，被吳王夫差命人拋于錢(qián)塘江波濤之中，有曹娥駕舟去救?！拔逶挛迦?，時(shí)迎伍君，逆濤而上，為水所淹”(《曹娥碑》)。后世遂劃龍舟，作救伍員狀。

三說(shuō)是為了紀(jì)念楚大夫屈原。這種說(shuō)法普遍被接受，其文字記載始見(jiàn)于南朝梁人撰寫(xiě)的《續(xù)齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽(yáng)競(jìng)渡，乃遺俗也。”

除上述外，各地還有一些不同的說(shuō)法。在貴州黔東南地區(qū)，有說(shuō)法認(rèn)為龍舟競(jìng)渡是為了紀(jì)念舍身殺死毒龍的老人；云南傣族認(rèn)為是紀(jì)念古代英雄巖紅窩(又作“巖宏窩”)。還有“迎夏至”、“避惡日”——認(rèn)為五月是“惡月”，五月初五是不祥的日子等說(shuō)法。

這些說(shuō)法，都各有各的道理，但都沒(méi)有說(shuō)清楚一個(gè)最基本的問(wèn)題：不管是為了紀(jì)念某某人，還是為了“迎夏至”、“避惡日”，為什么偏偏要舉辦“龍舟”競(jìng)渡呢？也就是說(shuō)，為什么要賽“龍舟”而不賽其它什么“舟”呢？

回答這個(gè)問(wèn)題，得從龍的基本神性入手。我們說(shuō)過(guò)，龍有喜水、好飛、善變、征瑞等神性和興云布雨、司水理水的神職。既然有這樣的神性和神職，被生活在江瀆四流、湖泊星羅的水鄉(xiāng)各族人民所崇拜就是再自然不過(guò)的事情。崇拜意識(shí)必然要外化為具體行為。這些行為包括：祭神，將人間美味敬獻(xiàn)給神靈，并伴之以香火，讓其款款享用；娛神，歌唱、舞蹈，想著法兒讓神快樂(lè)；擬神，模仿神的舉止形態(tài)，表示自己和神物有密切的關(guān)系，自己身上已秉賦了“神性”，從而能夠“神靈活現(xiàn)”。這大概是“龍舟競(jìng)渡”的深層動(dòng)因。人們相信，通過(guò)聲勢(shì)浩大的競(jìng)賽龍舟，能使天上水中的神龍心神感應(yīng)而大娛大悅，從而煥發(fā)神性，克盡神職，保佑一方水土風(fēng)調(diào)雨順，稼漁豐成。同時(shí)，也使人們自身秉賦龍性，像龍那樣強(qiáng)悍矯健，進(jìn)而怯邪彌難。至于紀(jì)念某某人云云，只不過(guò)是一種附會(huì)。原因大概在于，這些人杰的“人性”和龍的“神性”有相通一致之處，又多少分擔(dān)了龍的一部分“神職”。比如伍子胥就曾被奉為長(zhǎng)江水域的“水仙”、“濤神”、“潮神”和“江神”；屈原也曾被封為“廣源順濟(jì)王”，有“江神即楚大夫屈原”之說(shuō)。

“龍舟”是做成龍形或刻有龍紋的船只。古代那些有“真龍?zhí)熳印敝Q的帝王們，行走水路時(shí)一般都要乘龍舟。如“天子乘鳥(niǎo)舟龍舟浮于大沼”(《穆天子傳》)，“上御龍舟，幸江都”(《隋書(shū)·煬帝紀(jì)》)?；实鄢俗凝堉郏叽髮挸?，雄偉奢華，舟上樓閣巍峨，舟身精雕細(xì)鏤，彩繪金飾，氣象非凡。南宋畫(huà)院待詔李嵩畫(huà)的“大龍舟”，即是一例。民間用來(lái)競(jìng)渡的龍舟和皇家龍舟不可比肩，一般都做得窄小狹長(zhǎng)一些，以利賽事。

用作競(jìng)渡的龍舟，其形制因時(shí)代而變化，因地域而不同。據(jù)載，舊時(shí)西湖上的龍舟，約四五丈長(zhǎng)，頭尾高翹，彩畫(huà)成龍形；中艙上下兩層，船首有龍頭太子和秋千架，均以小孩裝扮，太子立而不動(dòng)，秋千上下推移；旁列弓、弩、劍、戟等“十八般武藝”和各式旗幟。尾有蜈蚣旗，中艙下層敲打鑼鼓，旁坐水手劃船。

蘇州的龍舟分成各色，四角插旌旗，鼓吹手伏在中艙，兩旁劃手十六人。篙師執(zhí)長(zhǎng)鉤立于船頭，稱作擋頭篙。船頭亭上，選面端貌正的兒童，裝扮成臺(tái)閣故事，稱龍頭太子。船尾高丈余，牽系彩繩，由擅長(zhǎng)嬉水的小兒表演“獨(dú)占鰲頭”、“童子拜觀音”、“指日高升”、“楊妃春睡”等節(jié)目。

當(dāng)代用來(lái)競(jìng)渡的龍船，形制比舊時(shí)簡(jiǎn)化了許多。船以色彩分赤龍、青龍、黃龍、白龍、黑龍等。船身、船上的羅傘旌旗等裝飾，以及劃手們的服裝乃至船槳，都要求一色。湖北、湖南等地的龍舟短則七丈多，長(zhǎng)則十一丈余，劃動(dòng)時(shí)有如游龍戲水。福建的龍舟，船首雕刻龍頭，口能開(kāi)合，舌能轉(zhuǎn)動(dòng)。貴州的龍舟由三只獨(dú)木船聯(lián)合而成，中間較長(zhǎng)的一只稱“母船”，船上有鼓手指揮，兩邊的兩只船身稍短，稱“子船”。

有關(guān)競(jìng)渡的儀式、規(guī)定、技巧和情景也因時(shí)因地不同而豐富多彩。

“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。”“鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。”“鑼挾鳴濤鼓駭雷，紅旗斜插剪波來(lái)。錦標(biāo)奪到軒騰處，風(fēng)卷龍髯雪作堆?！惫湃说脑?shī)句將幾百年前龍舟競(jìng)渡的熱鬧場(chǎng)面躍然紙上。

詩(shī)中提到的“標(biāo)”即“標(biāo)竿”或“標(biāo)船”，是各龍船爭(zhēng)奪的目標(biāo)。“標(biāo)竿”上懸掛錦彩、銀碗、錢(qián)鈔等賞物，立于水中，快捷先到者可得。“標(biāo)船”設(shè)置在終點(diǎn)，當(dāng)競(jìng)渡的龍舟接近時(shí)，將“標(biāo)”拋入水中，讓諸“龍”爭(zhēng)奪。標(biāo)有“魚(yú)標(biāo)”、“鴨標(biāo)”、“鐵標(biāo)”等。魚(yú)標(biāo)鴨標(biāo)是活的，投入水中即刻游走，要一下子捉住，是不容易的。鐵標(biāo)沉重，拋落便到水底，如果沒(méi)有相當(dāng)棒的潛水本領(lǐng)，同樣是捉不起來(lái)的。因此，龍船上一般都要安排一兩個(gè)水性極好的“標(biāo)手”，專司奪標(biāo)之職。

有的地方還流行“做勝會(huì)”——即由看船上的游客買(mǎi)土罐或鴨子，擲入水中，由參與競(jìng)渡的龍舟，入水爭(zhēng)奪以為娛樂(lè)。

龍舟競(jìng)渡前一般都要舉行隆重的祭祀儀式。如在屈原投水的汨羅江畔，每年龍舟競(jìng)渡前，都要先祭屈子廟。來(lái)自四面八方的男女老幼，抬著龍頭，一批一批地匯聚在屈原像下，叩拜、吊唁、以粽子、包子、酒水等祭奠。然后由主祭人將一條紅綢系到“頭龍”的頭上，由“頭橈”將龍頭扛到江邊洗澡，洗完后將龍頭安于船首，這才開(kāi)始賽龍舟。地域不同，講究不同。有的地方出龍前數(shù)日，要祀神演試一番，名曰“下水”。上岸送神，稱作“撥龍頭”。競(jìng)渡的組織者，年前率眾位游手，將一根帶葉竹竿豎立橋頭，以便來(lái)年“出龍認(rèn)色”，其名曰“鉆五”；月朔互相往來(lái)，名曰“拜客”，等等。

隨著中外文化的交流，龍舟競(jìng)渡也傳到了日本及東南亞諸國(guó)。比如，日本的九州、沖繩等沿海地區(qū)，就流行一種賽船活動(dòng)。不過(guò)他們不叫龍舟競(jìng)渡，而叫“爬龍”。新加坡常在端午節(jié)這天，舉行全國(guó)性的龍舟比賽。他們的龍舟披紅掛彩，扮作“獅子”、“狗熊”的司鼓手站在龍舟最前面，擂動(dòng)大鼓，指揮和協(xié)調(diào)劃手動(dòng)作。整個(gè)比賽，一般從下午兩三點(diǎn)開(kāi)始，直到夕陽(yáng)西下才告結(jié)束。

龍舟競(jìng)渡是一種具有濃郁的民俗文化色彩的群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，同時(shí)也是一種有利于增強(qiáng)人民體質(zhì)，培養(yǎng)勇往直前、堅(jiān)毅果敢精神的體育運(yùn)動(dòng)。因此，中華人民共和國(guó)體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)于1984年5月16日作出決定，將龍舟競(jìng)渡列為正式比賽項(xiàng)目。當(dāng)年10月，在廣東佛山舉行了全國(guó)首屆屈原杯龍舟賽。1985年6月6日，中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)在湖北省宜昌市宣告成立。7月，第二屆屈原杯龍舟賽在葛洲壩三江航道舉行，觀眾多達(dá)十余萬(wàn)。這樣的龍舟競(jìng)渡至今已舉行了十?dāng)?shù)屆。近年來(lái)的龍舟競(jìng)渡，賽制趨于完善，規(guī)模也越來(lái)越大，并向國(guó)際性賽事進(jìn)展。

龍舟競(jìng)渡需要寬而深的江海湖泊，水域淺小浮不起船的地方就競(jìng)渡不成了。于是，淺水地的人們就做成“旱龍舟”，在街市、高臺(tái)、場(chǎng)地上游走，俗稱“迎鬼船”。江西一帶有這樣的風(fēng)俗，時(shí)間亦在端午節(jié)。

造龍船也不只是為了競(jìng)渡。如貴州黔東南和湘西一帶苗族同胞的“龍船節(jié)”，所做的龍船就不是為了競(jìng)賽，而主要是為了乘坐龍船游村串寨，會(huì)親訪友。龍船下水前，先由歌師唱吉祥祝福歌，祝愿龍船一路順風(fēng)。每條船上都有一位“鼓頭”，由全寨推選出德高望重的老人擔(dān)任，坐于龍頸擊鼓發(fā)令，主持船上活動(dòng)。龍船過(guò)寨，鳴放鐵炮傳告親友，岸上報(bào)以“接龍”鞭炮，親友遂上前向船上的人敬米酒，并將鴨、鵝、彩綢等禮品掛于“龍頭”。龍船靠岸，水手們將糯米飯團(tuán)和菜肴放在船幫上就餐，不用碗筷。婦女、兒童這時(shí)紛紛前來(lái)“討路邊飯”，據(jù)說(shuō)吃了龍船上的食品能消災(zāi)避難。龍船形制精巧美觀，龍身由一只母船和兩只子船捆扎而成，叫做“子母船”，皆為獨(dú)木鏤空。龍頭約長(zhǎng)兩米多，用水柳木雕刻，裝有一對(duì)一米多長(zhǎng)的龍角。因龍頭著色不同，分為青龍、赤龍、黃龍等。各寨為了保護(hù)龍船，還專門(mén)建有“龍篷”。龍船節(jié)從農(nóng)歷五月十六日開(kāi)始，具體節(jié)期各地各寨略有不同，只要全寨薅完秧，本寨龍船即可下水，歷時(shí)三天左右。在廣東水鄉(xiāng)，龍船出游時(shí)，家家送米酒給劃船的人，并由老人為龍點(diǎn)眼，然后才下水游去。游完后，龍頭供奉在龍王廟，船身埋入河床沙泥中，第二年挖出來(lái)再用。傍晚，村民們還要燒一大鍋“龍船飯”，不管什么人都可以食用，以廣結(jié)“龍緣”，遍得“龍福”。

龍的傳說(shuō)——舞龍：

每逢節(jié)日慶典，我們都能看到歡騰旋躍，讓人興奮不已的舞龍。舞龍也稱“龍舞”、“耍龍”、“鬧龍燈”、“玩龍燈”、“龍燈會(huì)”。那么，為什么要舞龍呢？

舞龍的用意，概括起來(lái)不外乎這么幾條：一為祈雨祈福，二為娛神娛己，三為彰顯力量，四為興旺人丁。

其中，祈雨祈福是最基礎(chǔ)的。兩湖一帶民間傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鬼谷子和金角老龍相遇，鬼谷子說(shuō)：“據(jù)我掐算，近日有雨，城內(nèi)三十六點(diǎn)，城外四十八點(diǎn)?！苯鸾抢淆堄幸庾尮砉茸拥念A(yù)言落空，便利用職務(wù)之便，讓城內(nèi)下了四十八點(diǎn)，城外下了三十六點(diǎn)，結(jié)果城內(nèi)不少老百姓死于水患。后來(lái)玉皇大帝問(wèn)罪，金角老龍受到貶黜。為了贖罪，老龍便在每年的新春到來(lái)之際，逐門(mén)逐戶地向老百姓鞠躬賠禮，并承諾一年的風(fēng)調(diào)雨順。于是，人們便據(jù)此傳說(shuō)，用竹條鐵絲、綢緞紗布扎制成彩龍，每逢年節(jié)舞耍一番，表達(dá)歡快喜悅之情，也寓意老龍臣服，天隨人愿。四川銅梁一帶的傳說(shuō)也異曲同工：東海龍王患腰痛病，變成一個(gè)老頭上岸求醫(yī)。大夫通過(guò)把脈知其非人，便讓其恢復(fù)原形，并從其腰間捉出一條蜈蚣。龍王病愈后，以泄露天機(jī)為謝：言人們只要照它的樣子造一條龍四處舞游，便能保雨水及時(shí)，五谷豐成。

舞龍祈雨在先秦時(shí)期已開(kāi)始流行，到漢代已具相當(dāng)規(guī)模，形式也多有講究。據(jù)董仲舒《春秋繁露》載，漢代人春旱求雨舞青龍，炎夏求雨舞赤龍或黃龍，秋季求雨舞白龍，冬天求雨舞黑龍。這些龍長(zhǎng)達(dá)數(shù)丈，每次出動(dòng)五至九條不等。

后世的舞龍，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山區(qū)的“龍頭蠶身燈”。該燈由“龍”的頭和“蠶”的身與尾組成。制作考究，形體小巧，頭尾能曲能伸，宛轉(zhuǎn)靈活。竹圈聯(lián)成蠶身，繩索系其內(nèi)，白布蒙其外，外用紅綠彩環(huán)纏身，由三個(gè)舞技出眾的民間藝人分別持頭、腰、尾三個(gè)部分執(zhí)耍?！褒堫^蠶身燈”一般都是成對(duì)出行。出燈前，每對(duì)燈都要下到江邊“吸水”，然后才沿門(mén)沿戶祝福吉祥。為什么要“吸水”呢？很好理解，龍吸飽了水，才能保證雨水充足。

南方一些地方流行舞草龍棗由柳條、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍時(shí)，龍身上滿插香火，因而又稱“香龍”、“香火龍”。舞龍結(jié)束時(shí)，還要在喧天的鑼鼓鞭炮聲中，恭恭敬敬地將草龍送到江河溪潭之中。其用意也是讓龍回龍宮，以保佑一方地面風(fēng)調(diào)雨順。

以?shī)噬駣始簽槟康奈椠埧勺匪莸綕h代的“魚(yú)龍曼延”。《漢書(shū)·西域傳贊》載：“孝武之世……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚(yú)龍、角抵之戲以觀視之?！鳖亷煿沤忉屨f(shuō)，巴俞都盧、海中碭極都是歌舞名，而“魚(yú)龍”，則是由人裝扮成一種來(lái)自西域的巨形珍獸棗舍利之獸，先在庭前舞蹈戲樂(lè)，然后到殿前激水，水花飛濺中，化作一條巨大的比目魚(yú)，“跳躍漱水，作霧障目”。然后，再化作身長(zhǎng)八丈的黃龍，“出水敖戲于庭，炫耀日光”，故又名“黃龍變”。由此看來(lái)，“魚(yú)龍”，當(dāng)是一種由人裝扮成巨魚(yú)和巨龍進(jìn)行表演的大型舞蹈。由于巨魚(yú)和巨龍之間有一個(gè)“變”的問(wèn)題，因此在表演時(shí)，可能還需要幻術(shù)、布景、煙霧等來(lái)配合。

那么，“曼延”又作何解釋呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一種大獸的名字。據(jù)說(shuō)這種大獸“似貍，長(zhǎng)百尋”，可以“仿此演為百戲。”古代八尺為一尋，百尋就是八十丈。因而《西京賦》中有“巨獸百尋，是為曼延”之句，薛綜注曰：“作大獸，長(zhǎng)八十丈，所謂魚(yú)龍曼延也?！庇纱送茢?，“曼延”是“假作獸以戲”，是由人扮演成各種巨獸的舞蹈?！棒~(yú)龍”當(dāng)是其中典型的主要的一種，因而稱作“魚(yú)龍曼延”。

東漢張衡在《西京賦》、李尤在《平樂(lè)觀賦》中都有對(duì)“魚(yú)龍曼延”的生動(dòng)描述。從中可以看到，作為漢代的大型歌舞，“魚(yú)龍曼延”集合了當(dāng)時(shí)最高水平的演員陣容以及布景、道具和特技，可謂規(guī)模宏大，幻象紛呈。除中心節(jié)目“巨魚(yú)變巨龍”外，還有由人扮裝的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龜、大蟾蜍及其它不知名的奇獸參與演出。

史料之外，還可以從漢代畫(huà)像石上找到“魚(yú)龍曼延”的影子。如銅山洪樓發(fā)現(xiàn)的樂(lè)舞百戲畫(huà)像石，山東沂南出土的角抵百戲畫(huà)像石，上面都有魚(yú)龍作舞的圖像。

“魚(yú)龍曼延”從漢至唐，延續(xù)了將近七八百年的時(shí)間，唐以后，整體上逐漸失傳，后世傳留下來(lái)的，只是其中的部分節(jié)目。民間的龍舞、獅子舞、麒麟舞等，可視作對(duì)“魚(yú)龍曼延”的傳承和演變。

燈與龍的結(jié)合，大約起始于宋時(shí)。南宋吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中記道：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬(wàn)盞，望之蜿蜒如雙龍之狀?！边@樣的龍燈，即是我們所說(shuō)的放置在那里專供人們觀賞的龍形燈飾。問(wèn)題是龍是一個(gè)能行走、善飛騰的神物，總不能呆到那兒不動(dòng)啊，況且無(wú)論宮廷還是民間，自古都有舞龍的傳統(tǒng)。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就離不開(kāi)燈，因此大凡舞之龍，都通稱“龍燈”。

“龍燈會(huì)”一般在佳節(jié)、盛會(huì)時(shí)舉行，場(chǎng)地選在長(zhǎng)街廣場(chǎng)、村頭灣邊開(kāi)闊平坦的地方。龍的品種豐富多彩，有竹龍、木龍、荊龍、草龍、布龍、紗龍、紙龍；有由荷花和蝴蝶組成的“百葉龍”，用刨花扎成的“木花龍”，用鐵皮卷成的“鐵皮龍”，等等。

龍燈各地都有。四川省銅梁縣的龍燈比較出名。國(guó)慶50周年大典上的金色巨龍，就出自這個(gè)縣。銅梁龍燈有“正龍”：頭大、脛長(zhǎng)、節(jié)內(nèi)點(diǎn)燈，以燈光取代煙火，玩時(shí)比較安全。還有用竹編作龍骨，紙?jiān)堫^，布做龍脊，借助燈火而起舞的“彩龍”；用皮紙或絹綢做皮，彩繪鱗甲，龍身能伸縮轉(zhuǎn)動(dòng)的“肉龍”或“蠕龍”；天旱時(shí)求雨，舞時(shí)可潑水的“黃荊龍”；用白花扎成，用來(lái)祭祀亡靈的“孝龍”；用稻草扎成，插入竹竿，執(zhí)持起來(lái)耍舞的“草把龍”；以及由孩子們耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，點(diǎn)燃紅燭，中間串以繩索的“菜龍”，等等。

銅梁人舞龍有不少講究。過(guò)去沿襲漢代的春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規(guī)矩。現(xiàn)在逢年過(guò)節(jié)舞彩龍，舞到人家門(mén)前就暫時(shí)停下來(lái)，龍頭頻點(diǎn)向主人拜年祝福，然后再上下翻騰，左盤(pán)右旋。這時(shí)，主人必須鳴放鞭炮以示歡迎，并有所答謝：裹著錢(qián)的“紅包”或糖果香煙等。

廣東佛山人也喜歡舞龍。四五十年代，佛山龍多是用一把把雨傘連接?

峰文到灣頭村有多少公里

灣頭村是十里亭鎮(zhèn)轄行政村香火龍的寓意和象征，位于韶關(guān)市東北10千米湞江區(qū)十里亭鎮(zhèn)東北隅。[1]

村北依靠橫亙東西的丹霞山南部余脈香火龍的寓意和象征，東靠峰火嶺與長(zhǎng)壩鎮(zhèn)，南俯湞江沿岸平原，群山環(huán)繞，翠竹四繞，良田周?chē)角逅?，靜享天優(yōu)。

中文名

灣頭村

所屬地區(qū)

廣東省韶關(guān)市湞江區(qū)十里亭鎮(zhèn)下轄村

氣候條件

亞熱帶季風(fēng)氣候

人口數(shù)量

4702（2014年）

車(chē)牌代碼

粵F

地理位置歷史沿革村貌特色經(jīng)濟(jì)狀況TA說(shuō)參考資料

地理位置

于該鎮(zhèn)東部17公里烽火嶺山腳，該村地域范圍東靠烽火嶺與長(zhǎng)壩鎮(zhèn)交界，西至皇羅寨與臘石村接壤，南至八角塘與黃浪水村相連，北至黃竹村分界。

灣頭村三面環(huán)山，依山傍水，風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，東、西、北皆有群山環(huán)抱，背靠玄武高聳，左倚青龍護(hù)衛(wèi)，右伴白虎低伏，南面有湞水環(huán)繞，朱雀平坦，明堂秀水，案山來(lái)朝，風(fēng)水格局為之“頭頂天子降，腰攬將軍坳，腳踩八角塘”，風(fēng)水絕佳，因該地為北江支流湞江第一灣，得名曰：灣頭村。

歷史沿革

該村始建于唐、宋年間，是當(dāng)時(shí)較為有名氣的千家村，具有“九井十八橋”之稱。盧氏于明初時(shí)代遷入，至今是該村的主要姓氏。

該村環(huán)境優(yōu)美，人杰地靈，是清乾隆時(shí)期二廣都督盧廣居的故居，明清科舉屢出進(jìn)士和舉人，清代鄉(xiāng)試每年亦有10數(shù)人中秀才者；民國(guó)時(shí)期黃埔軍校畢業(yè)生就有4人，從這里還走出了臺(tái)灣立法委員、曲江縣縣長(zhǎng)、曲江中學(xué)校長(zhǎng)、韶州師范校長(zhǎng)等才俊。

文化習(xí)俗

明末清初，湞江水運(yùn)發(fā)達(dá)，作為湞江第一灣的灣頭村是著名的水驛站，成為水上運(yùn)輸?shù)娜肆鳌⑽锪髦修D(zhuǎn)站，碼頭上熙熙攘攘，南海北往的貨物和客商在此中轉(zhuǎn)逗留，繁華熱鬧。由于湞江過(guò)去水運(yùn)險(xiǎn)灘重重，上游有大黃灘（今灣頭水利樞紐附近），下游有水口廟，來(lái)往貨船在過(guò)了一個(gè)險(xiǎn)灘之后，都要在灣頭水驛站停留休息，養(yǎng)精蓄銳，明日再過(guò)另一險(xiǎn)灘。為了保佑過(guò)萬(wàn)商船和客商安全，因此有了連續(xù)舞三晚香火龍，再送火龍下水，期盼保佑湞江沿途從事水運(yùn)、碼頭工作的人們平安順利安全的民俗活動(dòng)。

古建筑

香火龍就地取材，用本地稻草扎成龍頭，再用稻草和木棍編織成龍身和龍尾，長(zhǎng)約33余米（扎龍）；晚上啟龍時(shí)辰一到，在祠堂門(mén)口村中長(zhǎng)老一聲吆喝下，眾人借助火堆，同時(shí)點(diǎn)燃香火，再將香火插在稻草上，顧名思義叫做“香火龍”，啟龍儀式一結(jié)束，馬上舉行游龍活動(dòng)，即10多名精壯小伙子舞者火龍走街穿巷，后面跟著長(zhǎng)長(zhǎng)的游龍隊(duì)伍，給家家戶戶拜年送吉祥，每家每戶人出門(mén)立即點(diǎn)燃爆竹煙花迎接火龍，象征著好運(yùn)和一年的日子紅紅火火，期盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，幸福安康香火龍的寓意和象征！香火龍連舞三個(gè)晚上，每天龍身加長(zhǎng)3米，從33米變成39米，寓意福祿綿長(zhǎng)，子孫延綿不絕，最后一天舞龍結(jié)束，香火燃盡，人們把龍身送往湞江河邊，謂之送龍入水，靈龍則逐波而去。民俗活動(dòng)結(jié)束后，村里宴請(qǐng)參與舞龍的人們吃宵夜，謂之“煲龍粥”。

中國(guó)神話里的龍,都代表著什么?

龍的傳說(shuō)——舞龍：

每逢節(jié)日慶典，

我們都能看到歡騰旋躍，讓人興奮不已的舞龍。舞龍也稱“龍舞”、“耍龍”、“鬧龍燈”、“玩龍燈”、“龍燈會(huì)”。那么，為什么要舞龍呢？

舞龍的用意，概括起來(lái)不外乎這么幾條：一為祈雨祈福，二為娛神娛己，三為彰顯力量，四為興旺人丁。

其中，祈雨祈福是最基礎(chǔ)的。兩湖一帶民間傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鬼谷子和金角老龍相遇，鬼谷子說(shuō)：“據(jù)我掐算，近日有雨，城內(nèi)三十六點(diǎn)，城外四十八點(diǎn)。”金角老龍有意讓鬼谷子的預(yù)言落空，便利用職務(wù)之便，讓城內(nèi)下了四十八點(diǎn)，城外下了三十六點(diǎn)，結(jié)果城內(nèi)不少老百姓死于水患。后來(lái)玉皇大帝問(wèn)罪，金角老龍受到貶黜。為了贖罪，老龍便在每年的新春到來(lái)之際，逐門(mén)逐戶地向老百姓鞠躬賠禮，并承諾一年的風(fēng)調(diào)雨順。于是，人們便據(jù)此傳說(shuō)，用竹條鐵絲、綢緞紗布扎制成彩龍，每逢年節(jié)舞耍一番，表達(dá)歡快喜悅之情，也寓意老龍臣服，天隨人愿。四川銅梁一帶的傳說(shuō)也異曲同工：東海龍王患腰痛病，變成一個(gè)老頭上岸求醫(yī)。大夫通過(guò)把脈知其非人，便讓其恢復(fù)原形，并從其腰間捉出一條蜈蚣。龍王病愈后，以泄露天機(jī)為謝：言人們只要照它的樣子造一條龍四處舞游，便能保雨水及時(shí)，五谷豐成。

舞龍祈雨在先秦時(shí)期已開(kāi)始流行，到漢代已具相當(dāng)規(guī)模，形式也多有講究。據(jù)董仲舒《春秋繁露》載，漢代人春旱求雨舞青龍，炎夏求雨舞赤龍或黃龍，秋季求雨舞白龍，冬天求雨舞黑龍。這些龍長(zhǎng)達(dá)數(shù)丈，每次出動(dòng)五至九條不等。

后世的舞龍，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山區(qū)的“龍頭蠶身燈”。該燈由“龍”的頭和“蠶”的身與尾組成。制作考究，形體小巧，頭尾能曲能伸，宛轉(zhuǎn)靈活。竹圈聯(lián)成蠶身，繩索系其內(nèi)，白布蒙其外，外用紅綠彩環(huán)纏身，由三個(gè)舞技出眾的民間藝人分別持頭、腰、尾三個(gè)部分執(zhí)耍?！褒堫^蠶身燈”一般都是成對(duì)出行。出燈前，每對(duì)燈都要下到江邊“吸水”，然后才沿門(mén)沿戶祝福吉祥。為什么要“吸水”呢？很好理解，龍吸飽了水，才能保證雨水充足。

南方一些地方流行舞草龍棗由柳條、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍時(shí)，龍身上滿插香火，因而又稱“香龍”、“香火龍”。舞龍結(jié)束時(shí)，還要在喧天的鑼鼓鞭炮聲中，恭恭敬敬地將草龍送到江河溪潭之中。其用意也是讓龍回龍宮，以保佑一方地面風(fēng)調(diào)雨順。

以?shī)噬駣始簽槟康奈椠埧勺匪莸綕h代的“魚(yú)龍曼延”。《漢書(shū)·西域傳贊》載：“孝武之世……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚(yú)龍、角抵之戲以觀視之?！鳖亷煿沤忉屨f(shuō)，巴俞都盧、海中碭極都是歌舞名，而“魚(yú)龍”，則是由人裝扮成一種來(lái)自西域的巨形珍獸棗舍利之獸，先在庭前舞蹈戲樂(lè)，然后到殿前激水，水花飛濺中，化作一條巨大的比目魚(yú)，“跳躍漱水，作霧障目”。然后，再化作身長(zhǎng)八丈的黃龍，“出水敖戲于庭，炫耀日光”，故又名“黃龍變”。由此看來(lái)，“魚(yú)龍”，當(dāng)是一種由人裝扮成巨魚(yú)和巨龍進(jìn)行表演的大型舞蹈。由于巨魚(yú)和巨龍之間有一個(gè)“變”的問(wèn)題，因此在表演時(shí)，可能還需要幻術(shù)、布景、煙霧等來(lái)配合。

那么，“曼延”又作何解釋呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一種大獸的名字。據(jù)說(shuō)這種大獸“似貍，長(zhǎng)百尋”，可以“仿此演為百戲。”古代八尺為一尋，百尋就是八十丈。因而《西京賦》中有“巨獸百尋，是為曼延”之句，薛綜注曰：“作大獸，長(zhǎng)八十丈，所謂魚(yú)龍曼延也?！庇纱送茢啵奥印笔恰凹僮鳙F以戲”，是由人扮演成各種巨獸的舞蹈?！棒~(yú)龍”當(dāng)是其中典型的主要的一種，因而稱作“魚(yú)龍曼延”。

東漢張衡在《西京賦》、李尤在《平樂(lè)觀賦》中都有對(duì)“魚(yú)龍曼延”的生動(dòng)描述。從中可以看到，作為漢代的大型歌舞，“魚(yú)龍曼延”集合了當(dāng)時(shí)最高水平的演員陣容以及布景、道具和特技，可謂規(guī)模宏大，幻象紛呈。除中心節(jié)目“巨魚(yú)變巨龍”外，還有由人扮裝的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龜、大蟾蜍及其它不知名的奇獸參與演出。

史料之外，還可以從漢代畫(huà)像石上找到“魚(yú)龍曼延”的影子。如銅山洪樓發(fā)現(xiàn)的樂(lè)舞百戲畫(huà)像石，山東沂南出土的角抵百戲畫(huà)像石，上面都有魚(yú)龍作舞的圖像。

“魚(yú)龍曼延”從漢至唐，延續(xù)了將近七八百年的時(shí)間，唐以后，整體上逐漸失傳，后世傳留下來(lái)的，只是其中的部分節(jié)目。民間的龍舞、獅子舞、麒麟舞等，可視作對(duì)“魚(yú)龍曼延”的傳承和演變。

燈與龍的結(jié)合，大約起始于宋時(shí)。南宋吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中記道：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬(wàn)盞，望之蜿蜒如雙龍之狀?！边@樣的龍燈，即是我們所說(shuō)的放置在那里專供人們觀賞的龍形燈飾。問(wèn)題是龍是一個(gè)能行走、善飛騰的神物，總不能呆到那兒不動(dòng)啊，況且無(wú)論宮廷還是民間，自古都有舞龍的傳統(tǒng)。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就離不開(kāi)燈，因此大凡舞之龍，都通稱“龍燈”。

“龍燈會(huì)”一般在佳節(jié)、盛會(huì)時(shí)舉行，場(chǎng)地選在長(zhǎng)街廣場(chǎng)、村頭灣邊開(kāi)闊平坦的地方。龍的品種豐富多彩，有竹龍、木龍、荊龍、草龍、布龍、紗龍、紙龍；有由荷花和蝴蝶組成的“百葉龍”，用刨花扎成的“木花龍”，用鐵皮卷成的“鐵皮龍”，等等。

龍燈各地都有。四川省銅梁縣的龍燈比較出名。國(guó)慶50周年大典上的金色巨龍，就出自這個(gè)縣。銅梁龍燈有“正龍”：頭大、脛長(zhǎng)、節(jié)內(nèi)點(diǎn)燈，以燈光取代煙火，玩時(shí)比較安全。還有用竹編作龍骨，紙?jiān)堫^，布做龍脊，借助燈火而起舞的“彩龍”；用皮紙或絹綢做皮，彩繪鱗甲，龍身能伸縮轉(zhuǎn)動(dòng)的“肉龍”或“蠕龍”；天旱時(shí)求雨，舞時(shí)可潑水的“黃荊龍”；用白花扎成，用來(lái)祭祀亡靈的“孝龍”；用稻草扎成，插入竹竿，執(zhí)持起來(lái)耍舞的“草把龍”；以及由孩子們耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，點(diǎn)燃紅燭，中間串以繩索的“菜龍”，等等。

銅梁人舞龍有不少講究。過(guò)去沿襲漢代的春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規(guī)矩?，F(xiàn)在逢年過(guò)節(jié)舞彩龍，舞到人家門(mén)前就暫時(shí)停下來(lái)，龍頭頻點(diǎn)向主人拜年祝福，然后再上下翻騰，左盤(pán)右旋。這時(shí)，主人必須鳴放鞭炮以示歡迎，并有所答謝：裹著錢(qián)的“紅包”或糖果香煙等。

廣東佛山人也喜歡舞龍。四五十年代，佛山龍多是用一把把雨傘連接再繪上圖案的“傘龍”，或用稻草扎成的“草龍”，做工比較簡(jiǎn)單。現(xiàn)在的佛山“彩龍”，用竹篾、鐵絲做骨架，龍頭、龍尾用紙糊，龍身蒙絲綢，配以金屬鏡片、鋁金紙、剪紙、絨球做裝飾，造型美觀，色彩艷麗。佛山彩龍的品種多樣，有金龍、煙花龍、火龍、彩燈龍、坐龍、臥龍等。近年來(lái)，“機(jī)械龍”、“電腦龍”也走進(jìn)佛山彩龍的行列。這些具有時(shí)代特色的龍能?chē)姵鏊头试砼?，做出各種有趣的動(dòng)作。佛山彩龍出游時(shí)很壯觀，旌旗、日月旗前邊開(kāi)路，塔燈、鯉魚(yú)、龍珠作引，然后才是張牙舞爪的龍，龍后面跟著鑼鼓音樂(lè)。舞龍者在鑼鼓音樂(lè)的伴奏下，表演盤(pán)龍、跳龍、扣龍門(mén)、穿龍尾、龍過(guò)橋、玉龍盤(pán)柱、二龍戲珠、蛟龍漫游、巨龍騰空等舞蹈造型。香港回歸期間，九龍各界舉辦“萬(wàn)尺金龍獻(xiàn)瑞祥活動(dòng)”，其高10米、長(zhǎng)9米、寬3米，重一噸多的巨型龍頭就是由佛山工藝社承造的。佛山彩龍近年來(lái)還走出國(guó)門(mén)，遠(yuǎn)渡重洋，出現(xiàn)在墨爾本、夏威夷、溫哥華、倫敦、路易港等地的街頭廣場(chǎng)上。

陜西省漢中地區(qū)的“板凳龍”也很有特色。此“龍”源于一個(gè)傳說(shuō)：一位以打賣(mài)草鞋為生的老人，收養(yǎng)了兩女一男三個(gè)孫子。某年春節(jié)，有錢(qián)人家的孩子舞龍燈，歡天喜地。三姊弟十分羨慕?；氐郊抑泻螅斆鞯男〉芸吹綘敔敶虿菪玫拈L(zhǎng)凳子，一端系著未打完的草鞋，活像一只龍頭，就高興地喊：“看這草鞋凳，活像一條龍！”兩姊妹一看確實(shí)像，三個(gè)人就各舉起凳子的一條腿舞了起來(lái)。他們舞得開(kāi)心，村鄰們發(fā)現(xiàn)后也覺(jué)得有趣，就領(lǐng)他們到街道上去舞。從此，“板凳龍”這個(gè)民間舞蹈便形成和流傳開(kāi)來(lái)。

“板凳龍”制作簡(jiǎn)單，用一塊長(zhǎng)凳木板，雕刻成龍的樣子，一頭為龍頭，一頭為龍尾。龍鱗是畫(huà)在色紙或彩綢上，然后貼上去的。三只木腿分別安在龍肚的兩端，都可自由活動(dòng)。舞時(shí)挑選兩女一男，裝成青春男女，身上披紅掛綠，男的頭上圍白毛巾，女的頭上插花朵。三個(gè)人各握一只板凳腿，兩個(gè)女的舞龍頭，一個(gè)男的舞龍尾，三人密切合作，舞出“龍翻身”、“龍滾水”等種種花樣。

中華民族是擁有五十六個(gè)成員的大家庭，同漢族一樣，各少數(shù)民族也都與龍有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也有許多動(dòng)人的關(guān)于龍的傳說(shuō)和各種各樣的龍舞。如云南彝族的“牽手跳龍門(mén)”，阿昌族的“舞白象青龍”，苗族的“接龍舞”，仡佬族的“打花龍”等。這些龍舞，大多歡快活潑，輕松有趣，具有鮮明的民族地域色彩。

除了祈雨祈福，娛神娛己之外，舞龍還有彰顯力量的作用。人們相信，歌之唱之，可以召喚龍的神靈；舞之蹈之，可以模仿龍的神態(tài)；有歌有舞，既可以使神龍歡愉喜悅，也可以使自身秉賦龍性。同時(shí)，通過(guò)舞龍，也使舞龍人的力量得以顯示。這里有幾層意思：一是舞龍本身是一個(gè)“力氣活”，那些由騰躍、翻滾、盤(pán)回、穿插、聳立等構(gòu)成的諸多套路、造型，不出大力就完不成。二是龍是力量的集合、力量的象征，自然界的諸多動(dòng)物和天象，都將自己的力量投賦在了龍的身上。舞龍也就是顯天力，顯天力的同時(shí)也顯了人力。第三，不排除對(duì)龍的“調(diào)侃”和“不敬”。由于龍既是自然力的象征，也是帝王皇權(quán)的象征，常常以張牙舞爪、猙獰蹈厲、耀武揚(yáng)威、高高在上、不可一世、神圣不可侵犯的面目出現(xiàn)，使蕓蕓眾生不得不以敬畏的心態(tài)相對(duì)待。現(xiàn)在好了，機(jī)會(huì)來(lái)了，老百姓可以借助舞龍出出氣了，可以按龍頭、折龍身、揭龍尾，盡情地把這個(gè)帝王之象折騰、戲耍、嘲弄一番了。

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