喜鵲花馬(喜鵲花鳥圖片大全)

本文目錄一覽：。2、喜雀長啥樣？描述下

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本文目錄一覽：

• 1、關(guān)于喜鵲的資料
• 2、喜雀長啥樣？描述下
• 3、古代用的動物作為吉祥物有哪些
• 4、為什么這幾天早上喜鵲一直在我家窗戶上叫個
• 5、喜鵲的象征意義

關(guān)于喜鵲的資料

喜鵲，又名鵲、客鵲、飛駁鳥、干鵲、神女，鳥綱雀形目鴉科鵲屬的一種。喜鵲體形很大，羽毛大部為黑色，肩腹部為白色。喜鵲多生活在人類聚居地區(qū)，喜食谷物、昆蟲，一般3月筑巢，巢筑好后開始產(chǎn)卵，每窩產(chǎn)卵5-8枚。喜鵲肉可入藥。喜鵲叫聲婉轉(zhuǎn)，在中國民間將喜鵲作為吉祥的象征，牛郎織女鵲橋相會的傳說及畫鵲兆喜的風俗在民間都頗為流行。

中文名稱： 喜鵲

外文名稱： Pica pica

別稱： 鵲、客鵲、飛駁鳥、干鵲、神女

二名法： Pica pica

界： 動物界

門： 脊索動物門

綱： 鳥綱

目： 雀形目

科： 鴉科

屬： 喜鵲屬

種： 喜鵲

分布區(qū)域： 全世界有分布，歐亞大部可見，非洲北部和北美洲西部亦可見。

《本草綱目》說它的名字包括兩個含義，一是“鵲鳴，故謂之鵲”，一是“靈能報喜，故謂之喜”，合起來就是人見人愛的喜鵲。據(jù)說喜鵲能夠預(yù)報天氣的晴雨，古書《禽經(jīng)》中有這樣地記載：“仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞其聲則喜?！?/p>

鵲橋相會、鵲巢鳩占、鵲登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鵲，尾巴長，娶了媳婦忘記了娘……喜鵲，作為離人最近的鳥，已經(jīng)深入了喜鵲花馬我們的生活、傳說和文化表達。它們很“世俗”，也很尊貴，甚至成了“圣賢”的模板呢。

整個華北平原，或者說整個中國的北部，在路邊最容易看到的鳥巢，就是喜鵲巢。環(huán)保作家徐剛說，有一次他在西北的沙漠里采訪，看到一棵不足一米高的小樹上，結(jié)著好幾個喜鵲巢。他認為這很不尋常，說明了環(huán)境惡化導致的“行為訴求弱化”。因為喜鵲最喜歡的是“躍登高枝”，它們的巢，一般都選在高高的楊樹上。然而喜鵲又是離人最近的鳥，它們能吃腐食，人類的拋棄物正好成了它們最充足穩(wěn)定的食源。因此，它們很早就進入了人類的言說系統(tǒng)，成了文化表達的一個重要元素。

■圣賢之聲

如果你去讀古代儒家的一些雜文，就會發(fā)現(xiàn)，喜鵲的地位居然非常尊貴，被捧為“圣賢鳥”。如果你接著去追問，會發(fā)現(xiàn)理由非常簡單，因為古人認定，喜鵲一年到頭，不管是鳴還是唱，不管是喜還是悲，不管是在地上還是在枝頭，不管是年幼還是衰朽，不管是臨死還是新生，發(fā)出的聲音始終都是一個調(diào)，一種音。而儒家眼中的圣賢、君子，就是要表現(xiàn)得像喜鵲那樣恒常、穩(wěn)定、明確、堅毅、始終如一。因此，儒家經(jīng)常要求人們向喜鵲學習，把喜鵲當成圣賢的某種模板。

為什么會這樣喜鵲花馬？喜鵲花馬我想，古代的北方人同樣每天都和喜鵲相伴，甚至本能地把喜鵲當成了出門求事成功與否的征兆，但是，恐怕沒有人真正研究過、長時間地觀察過喜鵲，他們看到的都是些“大概”，定義的都是些“意境”，取用的都是其“輪廓”。因此，喜鵲進入傳統(tǒng)文化的眼簾、腦海、心壤的，就是那個單調(diào)、沙啞，聽上去并不動聽但卻“穩(wěn)定如常”的嘎嘎聲。

■喜從何來

[喜鵲剪紙，圖片來自gettyimages]

喜鵲剪紙，圖片來自gettyimages

　同時，喜鵲又是一種最“世俗”的鳥，因為它和人類的日常生活太貼近，很容易就被借用了。中國古人取的鳥名并不多，到今天能夠成為鳥類科學稱呼的，更不多。而喜鵲一直被沿用，就在于它的“民眾認知度高”。古人取鳥名多半不是科學定義法，而是“文學定義法”，喜鵲的“喜”就是個鮮明的例子。有人說，“喜鵲”連用，見于宋代彭乘的《墨客揮犀》：“北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉兇不常，鵲聲吉多而兇少，故俗呼為喜鵲。”后來，又叫“靈鵲”。

喜鵲既然稱“喜”，一定會有個附會式的典故，我在古書上找啊找啊，終于在唐代張鷟的《朝野僉載》卷四中，找到了這么一個傳說：“鵲噪獄樓”，故事與“烏夜啼”頗為類似：“貞觀末，南唐黎景逸居于空青山，有鵲巢其側(cè)，每飯食以喂之。后鄰近失布者，誣景逸盜之，系南康獄月余，劾不承。欲訊之，其鵲止于獄樓，向景逸歡喜，似傳語之狀。其日傳有赦。官司詰其來，云路逢玄衣素衿所說。三日而赦至，景逸還山。乃知玄衣素衿者，鵲之所傳也?！毕铲o的叫聲為“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意為“喜事到家，喜事到家”，所以喜鵲在中國民間是吉祥的象征。

這是中國很傳統(tǒng)的鳥獸報恩故事類型。一只喜鵲因為老吃“鄰居”喂飼的飯食，對人起了感激之心，當主人落難的時候，不但親自到獄樓上去傳好消息，還化身為人，假傳圣旨，幫助恩人脫難。“玄衣素衿”，正是喜鵲的服裝形象。

■鵲登高枝

“花喜鵲、尾巴長，娶了媳婦忘記了娘”，這樣的順口溜，其實與喜鵲的特點沒有關(guān)系，只是因為中國傳統(tǒng)“比興手法”的本能，拿離人類最近的鳥來“起興”，為的是說明人類母親的一個狀態(tài)：當兒子娶婦成家之后的那種失落感。

當然，如果說非要有關(guān)系，也確實有，因為喜鵲喜歡“翹尾巴”，它從某處飛過來，落到枝上，往往都會翹一下尾巴以保持平衡；沒事在枝上呆著的時候，也經(jīng)常要用尾巴來協(xié)調(diào)身體，因此，“翹尾巴”這個動作，就又用來形容一個人驕傲自滿了。

而經(jīng)常被畫家畫的“鵲登高枝”，喻示一個人節(jié)節(jié)向上、家庭出人頭地。如果你打開中國古人畫的 “鵲登枝”，往往會發(fā)現(xiàn)，這里的喜鵲，其實是灰喜鵲，而不是“花喜鵲”。離人最近的喜鵲，就這兩種，從科學分類上說，一個叫喜鵲，一個叫灰喜鵲，喜鵲個體比灰喜鵲大，相對來說喜鵲更經(jīng)常在地面上溜達。喜鵲的身體是白色和鋼藍色交雜，因此往往也被稱為“花喜鵲”。我們看得最多的鳥巢，是喜鵲的巢，灰喜鵲的巢筑得要草率簡單得多，因此，當五月風狂雨急的時候，許多灰喜鵲雛鳥都會被吹落到地上，無助地死去。

■鵲巢鳩占

現(xiàn)在，城市里的灰喜鵲多了，四聲杜鵑———就是布谷鳥，也就多了起來。四聲杜鵑把卵下到灰喜鵲的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鵲的巢里一旦進了四聲杜鵑的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，幫助別的鳥繁衍后代。自然，這時候就有人問了，這是不是“鵲巢鳩占”的來源呢？讓我們翻開《詩經(jīng)》，對照“召南”里的“鵲巢”一詩：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！边@是古詩常用的比興手法，大概是婚禮上用的詩?！爸佑跉w”，是說一個人出嫁；“百兩御之”，是說用有許多馬匹的大車來作她的“送婚車隊”。自然，前兩句的意思就是這個女子像 “鳩”一樣，嫁給了她的男人“鵲”，住到了他的家“鵲巢”里。

而毛亨的“傳”卻是這樣說的：“鸕鳩不自為巢，居鵲之成巢”———這是典型的文人型注釋。由于中國的文人對自然只有零亂的感知，因此他們“釋物”、“釋名”、“釋器”時，往往謬誤成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一個毛病，那就是靠臆想和猜測去解釋科學。儒家經(jīng)典里的許多詞，都在世俗生活中發(fā)生了變異，按照人們的“自然理解”被扭曲和活用。時間長了，鵲巢鳩占，很容易就從字面上被確認為，某些人用不太光明正大的方法，占領(lǐng)別人的位置或者“房子”。

■鵲印鵲橋

有一個美好的傳說，叫“鵲印”，記錄在晉代干寶的《搜神記》中。說的是漢代張顥擊破山鵲化成的圓石，得到顆金印，上面刻著“忠孝侯印”四個字，張顥把它獻給皇帝，“藏之秘府”，后來張顥官至太尉。從此，“鵲印”就用來借指公侯之位了。唐代岑參因此借用這個典故寫了詩，《獻封大夫破播仙凱歌》之三說：“鳴笳疊鼓擁回軍，破國平蕃昔未聞。丈夫鵲印搖邊月，大將龍旗掣海云?！泵鞔煳肌哆呍~》之十九也說：“手把龍韜何用讀，臂懸鵲印自然垂。”明代陳汝元的《金蓮記·偕計》中說：“李廣難封，豈忘情于鵲印；馮唐雖老，尚屬意于龍頭?！?/p>

有個詞叫“聲名鵲起”，大概是源于《莊子》。他老先生說：“得時則蟻行，失時則鵲起?！倍饼R劉晝《新論·辯施》中說：“昆山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚食犬。而人不愛者，非性輕財，所豐故也?！薄耙杂竦譃酢被颉耙杂駭S鵲”，都比喻有才而無所用。

當然，最優(yōu)美的傳說還是“鵲橋相會”，因為這個傳說，銀河也被稱為“鵲河”，而中國的“情人節(jié)”，也被定在了農(nóng)歷七月初七。這一天，織女渡銀河與牛郎相會，喜鵲貢獻出羽毛和身體，填河成橋。以至于這一天過去之后，許多喜鵲都光禿禿的。唐代黃滔《狎鷗賦》說：“因嗤鴻渚，蓋春去以秋來；翻笑鵲河，竟離長而會促。”《全宋詞·鷓鴣天》說：“織女初秋渡鵲河，逾旬蟾苑聘嫦娥?！?/p>

[編輯本段]

喜鵲傳說

民間將喜鵲作為“吉祥”的象征。關(guān)于它有很多優(yōu)美的神話傳說

傳說喜鵲能報喜。有這樣一個故事：貞觀末期有個叫黎景逸的人，家門前的樹上有個鵲巢，他常喂食巢里的鵲兒，長期以來，人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鳥停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好消息要來了。果然,三天后他被無罪釋放。是因為喜鵲變成人,假傳圣旨。有這些故事印證，畫鵲兆喜的風俗大為流行，品種也有多樣：如兩只鵲兒面對面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”；一只獾和一只鵲在樹上樹下對望叫“歡天喜地”。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫“喜上眉梢”。

該物種已被列入國家林業(yè)局2000年8月1日發(fā)布的《國家保護的有益的或者有重要經(jīng)濟、科學研究價值的陸生野生動物名錄》。

喜鵲-喜鵲與烏鴉

在我們的日常生活中，尤其是在農(nóng)村，與鳥類的接觸非常多，因此對鳥類就產(chǎn)生了不同的情感：比如《禽經(jīng)》中說的喜鵲“仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞其聲則喜”；反之，對于烏鴉，大家卻非常厭惡它，一聽到它的聲音，就吐涎頓足，說這會惹出禍來。對待喜鵲為什么會有這幺良好的印象呢?喜鵲真的會報喜嗎?對烏鴉為什么又會那幺憎惡呢?而烏鴉真的會惹禍嗎?

喜鵲是一種常見的鳥類，出沒于山腳與林緣間，村莊或者是城市周邊的大樹、屋頂以及莊稼地。清晨，它們常常成雙或是結(jié)群地飛到空曠地上、田野菜園中尋找食物，是一類雜食性的鳥。依據(jù)科學工作者在南京與湖南的調(diào)查，喜鵲一年的食物當中，80%以上都是危害農(nóng)作物的昆蟲，比如蝗蟲、螻蛄、金龜子、夜蛾幼蟲或松毛蟲等，15% 都是谷類與植物的種子，也食小鳥、蝸牛與瓜果類以及雜草的種子。所以，喜鵲對人類是很有益處的。辛勤的農(nóng)民，清晨在田中勞動，看到喜鵲成雙成對地在田間草地上跳躍追逐捕食害蟲，而且不會回避人類，便對它產(chǎn)生出了喜愛之情，它嘹亮而且單調(diào)的鳴聲也就喻為吉兆。古籍的《西京雜記》中有“干鵲噪而行人至”這樣一句，必定是喜鵲報喜傳說的原因了。

至于烏鴉呢，它同喜鵲是一樣的，同屬于雀形的目鴉科目，也是平原、耕作地帶、村莊以及城市樹林中常見的鳥類。它們白天常常三五成群，在農(nóng)田、草灘以及道路旁的垃圾堆中覓食，食性廣，有一些種類偏愛尸肉。依據(jù)1956—1958年在河北昌黎與北京郊區(qū)中的調(diào)查，它們在不同的時期，食物比重也會有所不同。比如在春夏季繁殖的季節(jié)多昆蟲的時期，主食是螻蛄、蝗蟲、金龜以及鱗翅目昆蟲，對于農(nóng)作物的生長有利。在春播與秋熟時節(jié)，它們又到田間找尋糧食種子以及幼苗和田埂道旁遺落的谷粒，危害也不算太大，對清潔工作也是有益處的。但是人們聽到它那凄厲而且單調(diào)的叫聲，看到烏黑的羽色再加上常在腐臭的東西周圍的盤旋，或是在樹上在煩躁不休，給人以一種不愉快的感覺，就把它當做不祥的鳥類。事實上假如在春播的時候注意驅(qū)除，從它的全年食性看來，也還可以算作是食蟲的益鳥。

因此，喜鵲報喜與烏鴉惹禍，全都是民間迷信傳說的，無科學依據(jù)的。

喜雀長啥樣？描述下

《本草綱目》說它的名字包括兩個含義，一是“鵲鳴，故謂之鵲”，一是“靈能報喜，故謂之喜”，合起來就是人見人愛的喜鵲。據(jù)說喜鵲能夠預(yù)報天氣的晴雨，古書《禽經(jīng)》中有這樣地記載：“仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞其聲則喜?！?/p>

簡介

雀形目(Passeriformes)鴉科(Corvidae)數(shù)種長尾鳥類。最熟悉的種類是黑嘴喜鵲(Pica pica)，長45公分(18吋)，黑、白兩色，尾有藍綠色的虹彩。生活於西北非、整個歐亞大陸和北美洲的西部。見於農(nóng)田和樹木密布的原野，食昆蟲、谷物、小型脊椎動物、其他鳥的卵和幼雛以及新鮮動物尸體；其巢大而圓，用泥黏合細枝筑成。亞洲的灰喜鵲屬(Cyanopica)、綠鵲屬(Cissa)和藍鵲屬(Urocissa)呈耀眼的藍色或綠色。關(guān)於澳大利亞的喜鵲，參閱鐘鵲(bell-magpie)條。

體形特點

喜鵲屬雀形目鴉科鵲屬,又名鵲。體形特點是頭、頸、背至尾均為黑色，并自前往后分別呈現(xiàn)紫色、綠藍色、綠色等光澤。雙翅黑色而在翼肩有一大形白斑。尾遠較翅長，呈楔形；嘴、腿、腳純黑色。腹面以胸為界，前黑后白。 體長435～460毫米。雌雄羽色相似。幼鳥羽色似成鳥，但黑羽部分染有褐色，金屬光澤也不顯著。

虹膜－褐色；嘴－黑色；腳－黑色。

分布

喜鵲分布范圍很廣,除中、南美洲與大洋洲外，幾乎遍布世界各大陸。在中國，除草原和荒漠地區(qū)外，見于全國各地,有4個亞種，均為當?shù)氐牧豇B。

生活習性

喜鵲是很有人緣的鳥類之一,喜歡把巢筑在民宅旁的大樹上,在居民點附近活動。巢呈球狀,由雌雄共同筑造,以枯枝編成，內(nèi)壁填以厚層泥土，內(nèi)襯草葉、棉絮、獸毛、羽毛等，每年將舊巢添加新枝修補使用。除秋季結(jié)成小群外，全年大多成對生活。鳴聲宏亮。雜食性，在曠野和田間覓食,繁殖期捕食蝗蟲、螻蛄、地老虎、金龜甲、蛾類幼蟲以及蛙類等小型動物，也盜食其他鳥類的卵和雛鳥，也吃瓜果、谷物、植物種子等。喜鵲為多年性配偶。每窩產(chǎn)卵5～8枚。卵淡褐色，布褐色、灰褐色斑點。雌鳥孵卵，孵化期18天左右。雛鳥為晚成性，雙親飼喂 1個月左右方能離巢。小型猛禽紅腳隼常爭占喜鵲或禿鼻烏鴉的巢。叫聲：叫聲為響亮粗啞的嘎嘎聲。

亞種分化

喜鵲是分布非常廣泛的物種，亞種分化也很多，傳統(tǒng)認為分布在歐洲、亞洲和北美洲的喜鵲均為同一物種Pica pica，但最近有學者認為，喜鵲的北美亞種其親緣關(guān)系與分布在同一地域的喜鵲屬另一物種黃嘴喜鵲更接近，應(yīng)獨立成種Pica nuttalli，亦有學者指出在東亞分布甚廣泛的普通亞種（Pica pica sericea Gould ）與分布在歐洲的喜鵲親緣關(guān)系比較遠，應(yīng)單列成種。

喜鵲益處

依據(jù)科學工作者在南京與湖南的調(diào)查，喜鵲一年的食物當中，80%以上都是危害農(nóng)作物的昆蟲，比如蝗蟲、螻蛄、金龜子、夜蛾幼蟲或松毛蟲等，15%都是谷類與植物的種子，也食小鳥、蝸牛與瓜果類以及雜草的種子。所以，喜鵲對人類是很有益處的。辛勤的農(nóng)民，清晨在田中勞動，看到喜鵲成雙成對地在田間草地上跳躍追逐捕食害蟲，而且不會回避人類，便對它產(chǎn)生出了喜愛之情，它嘹亮而且單調(diào)的鳴聲也就喻為吉兆。

喜鵲與文化

喜鵲是自古以來深受人們喜愛的鳥類，是好運與福氣的象征，農(nóng)村喜慶婚禮時最樂于用剪貼“喜鵲登枝頭”來裝飾新房。喜鵲登梅亦是中國畫中非常常見的題材，它還經(jīng)常出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)詩歌、對聯(lián)中。此外，在中國的民間傳說中，每年的七夕人間所有的喜鵲會飛上天河，搭起一條鵲橋，引分離的牛郎和織女相會，因而在中華文化中鵲橋常常成為男女情緣

喜鵲 徘徊在圣賢與世俗之間

鵲橋相會、鵲巢鳩占、鵲登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鵲，尾巴長，娶了媳婦忘記了娘……喜鵲，作為離人最近的鳥，已經(jīng)深入了我們的生活、傳說和文化表達。它們很“世俗”，也很尊貴，甚至成了“圣賢”的模板呢。

整個華北平原，或者說整個中國的北部，在路邊最容易看到的鳥巢，就是喜鵲巢。環(huán)保作家徐剛說，有一次他在西北的沙漠里采訪，看到一棵不足一米高的小樹上，結(jié)著好幾個喜鵲巢。他認為這很不尋常，說明了環(huán)境惡化導致的“行為訴求弱化”。因為喜鵲最喜歡的是“躍登高枝”，它們的巢，一般都選在高高的楊樹上。然而喜鵲又是離人最近的鳥，它們能吃腐食，人類的拋棄物正好成了它們最充足穩(wěn)定的食源。因此，它們很早就進入了人類的言說系統(tǒng)，成了文化表達的一個重要元素。

■圣賢之聲

如果你去讀古代儒家的一些雜文，就會發(fā)現(xiàn)，喜鵲的地位居然非常尊貴，被捧為“圣賢鳥”。如果你接著去追問，會發(fā)現(xiàn)理由非常簡單，因為古人認定，喜鵲一年到頭，不管是鳴還是唱，不管是喜還是悲，不管是在地上還是在枝頭，不管是年幼還是衰朽，不管是臨死還是新生，發(fā)出的聲音始終都是一個調(diào)，一種音。而儒家眼中的圣賢、君子，就是要表現(xiàn)得像喜鵲那樣恒常、穩(wěn)定、明確、堅毅、始終如一。因此，儒家經(jīng)常要求人們向喜鵲學習，把喜鵲當成圣賢的某種模板。

為什么會這樣？我想，古代的北方人同樣每天都和喜鵲相伴，甚至本能地把喜鵲當成了出門求事成功與否的征兆，但是，恐怕沒有人真正研究過、長時間地觀察過喜鵲，他們看到的都是些“大概”，定義的都是些“意境”，取用的都是其“輪廓”。因此，喜鵲進入傳統(tǒng)文化的眼簾、腦海、心壤的，就是那個單調(diào)、沙啞，聽上去并不動聽但卻“穩(wěn)定如?！钡母赂侣?。

■喜從何來

同時，喜鵲又是一種最“世俗”的鳥，因為它和人類的日常生活太貼近，很容易就被借用了。中國古人取的鳥名并不多，到今天能夠成為鳥類科學稱呼的，更不多。而喜鵲一直被沿用，就在于它的“民眾認知度高”。古人取鳥名多半不是科學定義法，而是“文學定義法”，喜鵲的“喜”就是個鮮明的例子。有人說，“喜鵲”連用，見于宋代彭乘的《墨客揮犀》：“北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉兇不常，鵲聲吉多而兇少，故俗呼為喜鵲。”后來，又叫“靈鵲”。

喜鵲既然稱“喜”，一定會有個附會式的典故，我在古書上找啊找啊，終于在唐代張鷟的《朝野僉載》卷四中，找到了這么一個傳說：“鵲噪獄樓”，故事與“烏夜啼”頗為類似：“貞觀末，南唐黎景逸居于空青山，有鵲巢其側(cè)，每飯食以喂之。后鄰近失布者，誣景逸盜之，系南康獄月余，劾不承。欲訊之，其鵲止于獄樓，向景逸歡喜，似傳語之狀。其日傳有赦。官司詰其來，云路逢玄衣素衿所說。三日而赦至，景逸還山。乃知玄衣素衿者，鵲之所傳也。”

這是中國很傳統(tǒng)的鳥獸報恩故事類型。一只喜鵲因為老吃“鄰居”喂飼的飯食，對人起了感激之心，當主人落難的時候，不但親自到獄樓上去傳好消息，還化身為人，假傳圣旨，幫助恩人脫難?！靶滤伛啤?，正是喜鵲的服裝形象。

■鵲登高枝

“花喜鵲、尾巴長，娶了媳婦忘記了娘”，這樣的順口溜，其實與喜鵲的特點沒有關(guān)系，只是因為中國傳統(tǒng)“比興手法”的本能，拿離人類最近的鳥來“起興”，為的是說明人類母親的一個狀態(tài)：當兒子娶婦成家之后的那種失落感。

當然，如果說非要有關(guān)系，也確實有，因為喜鵲喜歡“翹尾巴”，它從某處飛過來，落到枝上，往往都會翹一下尾巴以保持平衡；沒事在枝上呆著的時候，也經(jīng)常要用尾巴來協(xié)調(diào)身體，因此，“翹尾巴”這個動作，就又用來形容一個人驕傲自滿了。

而經(jīng)常被畫家畫的“鵲登高枝”，喻示一個人節(jié)節(jié)向上、家庭出人頭地。如果你打開中國古人畫的“鵲登枝”，往往會發(fā)現(xiàn)，這里的喜鵲，其實是灰喜鵲，而不是“花喜鵲”。離人最近的喜鵲，就這兩種，從科學分類上說，一個叫喜鵲，一個叫灰喜鵲，喜鵲個體比灰喜鵲大，相對來說喜鵲更經(jīng)常在地面上溜達。喜鵲的身體是白色和鋼藍色交雜，因此往往也被稱為“花喜鵲”。我們看得最多的鳥巢，是喜鵲的巢，灰喜鵲的巢筑得要草率簡單得多，因此，當五月風狂雨急的時候，許多灰喜鵲雛鳥都會被吹落到地上，無助地死去。

■鵲巢鳩占

現(xiàn)在，城市里的灰喜鵲多了，四聲杜鵑———就是布谷鳥，也就多了起來。四聲杜鵑把卵下到灰喜鵲的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鵲的巢里一旦進了四聲杜鵑的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，幫助別的鳥繁衍后代。自然，這時候就有人問了，這是不是“鵲巢鳩占”的來源呢？讓我們翻開《詩經(jīng)》，對照“召南”里的“鵲巢”一詩：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！边@是古詩常用的比興手法，大概是婚禮上用的詩?！爸佑跉w”，是說一個人出嫁；“百兩御之”，是說用有許多馬匹的大車來作她的“送婚車隊”。自然，前兩句的意思就是這個女子像“鳩”一樣，嫁給了她的男人“鵲”，住到了他的家“鵲巢”里。

而毛亨的“傳”卻是這樣說的：“鸕鳩不自為巢，居鵲之成巢”———這是典型的文人型注釋。由于中國的文人對自然只有零亂的感知，因此他們“釋物”、“釋名”、“釋器”時，往往謬誤成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一個毛病，那就是靠臆想和猜測去解釋科學。儒家經(jīng)典里的許多詞，都在世俗生活中發(fā)生了變異，按照人們的“自然理解”被扭曲和活用。時間長了，鵲巢鳩占，很容易就從字面上被確認為，某些人用不太光明正大的方法，占領(lǐng)別人的位置或者“房子”。

■鵲印鵲橋

有一個美好的傳說，叫“鵲印”，記錄在晉代干寶的《搜神記》中。說的是漢代張顥擊破山鵲化成的圓石，得到顆金印，上面刻著“忠孝侯印”四個字，張顥把它獻給皇帝，“藏之秘府”，后來張顥官至太尉。從此，“鵲印”就用來借指公侯之位了。唐代岑參因此借用這個典故寫了詩，《獻封大夫破播仙凱歌》之三說：“鳴笳疊鼓擁回軍，破國平蕃昔未聞。丈夫鵲印搖邊月，大將龍旗掣海云?！泵鞔煳肌哆呍~》之十九也說：“手把龍韜何用讀，臂懸鵲印自然垂?！泵鞔惾暝摹督鹕徲洝べ捎嫛分姓f：“李廣難封，豈忘情于鵲?。获T唐雖老，尚屬意于龍頭?！?/p>

有個詞叫“聲名鵲起”，大概是源于《莊子》。他老先生說：“得時則蟻行，失時則鵲起?！倍饼R劉晝《新論·辯施》中說：“昆山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚食犬。而人不愛者，非性輕財，所豐故也?！薄耙杂竦譃酢被颉耙杂駭S鵲”，都比喻有才而無所用。

當然，最優(yōu)美的傳說還是“鵲橋相會”，因為這個傳說，銀河也被稱為“鵲河”，而中國的“情人節(jié)”，也被定在了農(nóng)歷七月初七。這一天，織女渡銀河與牛郎相會，喜鵲貢獻出羽毛和身體，填河成橋。以至于這一天過去之后，許多喜鵲都光禿禿的。唐代黃滔《狎鷗賦》說：“因嗤鴻渚，蓋春去以秋來；翻笑鵲河，竟離長而會促?！薄度卧~·鷓鴣天》說：“織女初秋渡鵲河，逾旬蟾苑聘嫦娥?！?/p>

喜鵲傳說

民間將喜鵲作為“吉祥”的象征。關(guān)于它有很多優(yōu)美的神話傳說

傳說喜鵲能報喜。有這樣一個故事：貞觀末期有個叫黎景逸的人，家門前的樹上有個鵲巢，他常喂食巢里的鵲兒，長期以來，人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鳥停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好消息要來了。果然三天后他被無罪釋放。有這些故事印證，畫鵲兆喜的風俗大為流行，品種也有多樣：如兩只鵲兒面對面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”；一只獾和一只鵲在樹上樹下對望叫“歡天喜地”。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫“喜上眉梢”。

該物種已被列入國家林業(yè)局2000年8月1日發(fā)布的《國家保護的有益的或者有重要經(jīng)濟、科學研究價值的陸生野生動物名錄》。

喜鵲還是喜雀?

喜鵲是正確的，

只是喜鵲屬于雀形目鴉科,

所以有些人常叫“喜雀

古代用的動物作為吉祥物有哪些

我國古代用作為吉祥物的動物很多：

（一） 12生肖

鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

分別是當年的吉祥物，例如明年是鼠年，現(xiàn)在商店已經(jīng)有許多以鼠的形象做的工藝品、玩具、“老鼠嫁女”年畫出售了。

（二）四靈

龍、鳳（鳳凰）、麟（麒麟）、龜

（三） 四方神

青龍、白虎、朱雀、玄武。分別代表東、西、南、北四方。

（四） 其他動物

1，魚：魚諧音余，在圖畫尤其是年畫中表示年年有余，鯉魚跳龍門等。

2，蝙蝠：蝠諧音福，畫五只蝙蝠稱“五福臨門”；五只蝙蝠一個桃子叫“五福捧壽”；上面蝙蝠下面海浪叫“福如東海”。

3，喜鵲：喜鵲站在梅花樹上叫“喜上眉（梅）梢”。

4，蜘蛛：蜘蛛俗稱“喜蛛兒”，蛛絲上吊著蜘蛛叫“喜從天降”。

5，金蟾：俗話說“三條腿的蛤蟆難找”，三條腿的蛤蟆就是金蟾，劉海找到了三條腿的蛤蟆就成了神仙。畫一個小男孩逗弄一只三條腿的蛤蟆叫做“劉海戲金蟾”。

6，梅花鹿：諧音為祿。蝙蝠、梅花鹿、桃子、喜鵲表示福、祿、壽、喜。

7，白頭翁：白頭翁是一種小鳥，因頭頂為白色故名。也是長壽的象征。畫一只白頭翁和牡丹花叫做“富貴白頭”。

8，馬：鞍諧音安，馬、元寶、瓶子、馬鞍合稱“馬報平安”。

9，猴子、蜜蜂：猴子騎馬，上有蜜蜂，叫“馬上封候”。

10，丹頂鶴：又稱仙鶴，是長壽的象征，常與松樹搭配而成松鶴圖。

11，鴛鴦：

夫妻

和美的象征。

12，老虎：表示健康、威猛，常用作小男孩的飾物。

13，獅子：表示祥瑞。

14，孔雀：美的象征。

為什么這幾天早上喜鵲一直在我家窗戶上叫個

如果是從科學的角度來說，其實喜鵲在家里的窗戶上叫和是否有好事要來臨并沒有太大的關(guān)系，當然，如果是從風水學上來說，如果家里的窗戶上老是有喜鵲叫，那確實是有好事要來臨，所以關(guān)鍵還是看你個人怎么看。

假如喜鵲花馬我們從科學的這個角度來進行分析，喜鵲其實就是自然界當中的一種動物而已，喜鵲之所以會在窗戶上叫，那是一種非常正常的自然現(xiàn)象，因為不管是哪一種動物都會發(fā)出鳴叫聲可能是你們家的環(huán)境比較的好，所以喜鵲才會愿意在你們家的窗戶上面去不停的叫喚。這和你未來的一段時間是否有好運，其實并沒有太大的關(guān)系，而且本身這種說法可能也是一種封建迷信的說法，可信度并不是很高。

但如果從傳統(tǒng)的角度，或者是從風水學的角度來進行分析，喜鵲在我國歷史當中確實是一種比較吉祥的鳥類。假設(shè)家里有喜鵲或者窗戶上面有喜鵲在叫換，那確實是代表著未來的一段時間將會行好運。甚至還有很多的老人認為，家里如果一直有喜鵲在叫，那么對于主人的財運和事業(yè)運都是有很大的幫助，當然喜鵲花馬了，上面我們已經(jīng)分析過，這種說法其實并沒有太多的科學依據(jù)，只是古人們對生活的一種向往而已。

其實在日常生活中，如果家里的窗戶上面真的有好幾只喜鵲在叫叫渣渣，我相信可能還有很多年輕人會覺得太煩了，甚至有些年輕人可能還會把這些喜鵲全部趕走。所以說每個人的想法是不一樣，但如果是農(nóng)村的一些老人遇到這種情況之后，肯定會特別的開心，因為自己家里的風水特別的好，能夠招來喜鵲，所以不同的人自然會有不同的想法。

喜鵲的象征意義

喜鵲（學名：Pica pica）是鳥綱雀形目鴉科鵲屬的一種。共有10亞種。喜鵲體形很大，羽毛大部為黑色，肩腹部為白色。喜鵲多生活在人類聚居地區(qū)，喜食谷物、昆蟲，一般3月筑巢，巢筑好后開始產(chǎn)卵，每窩產(chǎn)卵5-8枚。喜鵲肉可入藥。喜鵲叫聲婉轉(zhuǎn)，在中國民間將喜鵲作為吉祥的象征，牛郎織女鵲橋相會的傳說及畫鵲兆喜的風俗在民間都頗為流行。

《本草綱目》說它的名字包括兩個含義，一是“鵲鳴，故謂之鵲”，一是“靈能報喜，故謂之喜”，合起來就是人見人愛的喜鵲。據(jù)說喜鵲能夠預(yù)報天氣的晴雨，古書《禽經(jīng)》中有這樣地記載：“仰鳴則陰，俯鳴則雨，人聞其聲則喜?！?/p>

喜鵲(國畫)喜鵲是自古以來深受人們喜愛的鳥類，是好運與福氣的象征，農(nóng)村喜慶婚禮時最樂于用剪貼“喜鵲登枝頭”來裝飾新房。喜鵲登梅亦是中國畫中非常常見的題材，它還經(jīng)常出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)詩歌、對聯(lián)中。此外，在中國的民間傳說中，每年的七夕人間所有的喜鵲會飛上天河，搭起一條鵲橋，引分離的牛郎和織女相會，因而在中華文化中鵲橋常常成為男女情緣 鵲橋相會、鵲巢鳩占、鵲登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鵲，尾巴長，娶喜鵲花馬了媳婦忘記了娘……喜鵲，作為離人最近的鳥，已經(jīng)深入了我們的生活、傳說和文化表達。它們很“世俗”，也很尊貴，甚至成了“圣賢”的模板呢。 整個華北平原，或者說整個中國的北部，在路邊最容易看到的鳥巢，就是喜鵲巢。環(huán)保作家徐剛說，有一次喜鵲花馬他在西北的沙漠里采訪，看到一棵不足一米高的小樹上，結(jié)著好幾個喜鵲巢。喜鵲花馬他認為這很不尋常，說明了環(huán)境惡化導致的“行為訴求弱化”。因為喜鵲最喜歡的是“躍登高枝”，它們的巢，一般都選在高高的楊樹上。然而喜鵲又是離人最近的鳥，它們能吃腐食，人類的拋棄物正好成了它們最充足穩(wěn)定的食源。因此，它們很早就進入了人類的言說系統(tǒng)，成了文化表達的一個重要元素。 圣賢之聲喜鵲(剪紙) 如果你去讀古代儒家的一些雜文，就會發(fā)現(xiàn)，喜鵲的地位居然非常尊貴，被捧為“圣賢鳥”。如果你接著去追問，會發(fā)現(xiàn)理由非常簡單，因為古人認定，喜鵲一年到頭，不管是鳴還是唱，不管是喜還是悲，不管是在地上還是在枝頭，不管是年幼還是衰朽，不管是臨死還是新生，發(fā)出的聲音始終都是一個調(diào)，一種音。而儒家眼中的圣賢、君子，就是要表現(xiàn)得像喜鵲那樣恒常、穩(wěn)定、明確、堅毅、始終如一。因此，儒家經(jīng)常要求人們向喜鵲學習，把喜鵲當成圣賢的某種模板。 為什么會這樣？我想，古代的北方人同樣每天都和喜鵲相伴，甚至本能地把喜鵲當成了出門求事成功與否的征兆，但是，恐怕沒有人真正研究過、長時間地觀察過喜鵲，他們看到的都是些“大概”，定義的都是些“意境”，取用的都是其“輪廓”。因此，喜鵲進入傳統(tǒng)文化的眼簾、腦海、心壤的，就是那個單調(diào)、沙啞，聽上去并不動聽但卻“穩(wěn)定如?！钡母赂侣暋? 喜鵲(圖6)喜從何來 同時，喜鵲又是一種最“世俗”的鳥，因為它和人類的日常生活太貼近，很容易就被借用了。中國古人取的鳥名并不多，到今天能夠成為鳥類科學稱呼的，更不多。而喜鵲一直被沿用，就在于它的“民眾認知度高”。古人取鳥名多半不是科學定義法，而是“文學定義法”，喜鵲的“喜”就是個鮮明的例子。有人說，“喜鵲”連用，見于宋代彭乘的《墨客揮犀》：“北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。鴉聲吉兇不常，鵲聲吉多而兇少，故俗呼為喜鵲。”后來，又叫“靈鵲”。 喜鵲既然稱“喜”，一定會有個附會式的典故，我在古書上找啊找啊，終于在唐代張鷟的《朝野僉載》卷四中，找到了這么一個傳說：“鵲噪獄樓”，故事與“烏夜啼”頗為類似：“貞觀末，南唐黎景逸居于空青山，有鵲巢其側(cè)，每飯食以喂之。后鄰近失布者，誣景逸盜之，系南康獄月余，劾不承。欲訊之，其鵲止于獄樓，向景逸歡喜，似傳語之狀。其日傳有赦。官司詰其來，云路逢玄衣素衿所說。三日而赦至，景逸還山。乃知玄衣素衿者，鵲之所傳也。”喜鵲的叫聲為“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意為“喜事到家，喜事到家”，所以喜鵲在中國民間是吉祥的象征。 這是中國很傳統(tǒng)的鳥獸報恩故事類型。一只喜鵲因為老吃“鄰居”喂飼的飯食，對人起了感激之心，當主人落難的時候，不但親自到獄樓上去傳好消息，還化身為人，假傳圣旨，幫助恩人脫難?！靶滤伛啤保窍铲o的服裝形象。 ■鵲登高枝喜鵲(圖7) “花喜鵲、尾巴長，娶了媳婦忘記了娘”，這樣的順口溜，其實與喜鵲的特點沒有關(guān)系，只是因為中國傳統(tǒng)“比興手法”的本能，拿離人類最近的鳥來“起興”，為的是說明人類母親的一個狀態(tài)：當兒子娶婦成家之后的那種失落感。 當然，如果說非要有關(guān)系，也確實有，因為喜鵲喜歡“翹尾巴”，它從某處飛過來，落到枝上，往往都會翹一下尾巴以保持平衡；沒事在枝上呆著的時候，也經(jīng)常要用尾巴來協(xié)調(diào)身體，因此，“翹尾巴”這個動作，就又用來形容一個人驕傲自滿了。 而經(jīng)常被畫家畫的“鵲登高枝”，喻示一個人節(jié)節(jié)向上、家庭出人頭地。如果你打開中國古人畫的“鵲登枝”，往往會發(fā)現(xiàn)，這里的喜鵲，其實是灰喜鵲，而不是“花喜鵲”。離人最近的喜鵲，就這兩種，從科學分類上說，一個叫喜鵲，一個叫灰喜鵲，喜鵲個體比灰喜鵲大，相對來說喜鵲更經(jīng)常在地面上溜達。喜鵲的身體是白色和鋼藍色交雜，因此往往也被稱為“花喜鵲”。我們看得最多的鳥巢，是喜鵲的巢，灰喜鵲的巢筑得要草率簡單得多，因此，當五月風狂雨急的時候，許多灰喜鵲雛鳥都會被吹落到地上，無助地死去。 鵲巢鳩占 現(xiàn)在，城市里的灰喜鵲多了，四聲杜鵑———就是布谷鳥，也就多了起來。四聲杜鵑把卵下到灰喜鵲的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鵲的巢里一旦進了四聲杜鵑的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，幫助別的鳥繁衍后代。自然，這時候就有人問了，這是不是“鵲巢鳩占”的來源呢？讓我們翻開《詩經(jīng)》，對照“召南”里的“鵲巢”一詩：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之?！边@是古詩常用的比興手法，大概是婚禮上用的詩。“之子于歸”，是說一個人出嫁；“百兩御之”，是說用有許多馬匹的大車來作她的“送婚車隊”。自然，前兩句的意思就是這個女子像“鳩”一樣，嫁給了她的男人“鵲”，住到了他的家“鵲巢”里。 而毛亨的“傳”卻是這樣說的：“鸕鳩不自為巢，居鵲之成巢”———這是典型的文人型注釋。由于中國的文人對自然只有零亂的感知，因此他們“釋物”、“釋名”、“釋器”時，往往謬誤成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一個毛病，那就是靠臆想和猜測去解釋科學。儒家經(jīng)典里的許多詞，都在世俗生活中發(fā)生了變異，按照人們的“自然理解”被扭曲和活用。時間長了，鵲巢鳩占，很容易就從字面上被確認為，某些人用不太光明正大的方法，占領(lǐng)別人的位置或者“房子”。徐悲鴻畫(紅眉喜鵲) 鵲印鵲橋 有一個美好的傳說，叫“鵲印”，記錄在晉代干寶的《搜神記》中。說的是漢代張顥擊破山鵲化成的圓石，得到顆金印，上面刻著“忠孝侯印”四個字，張顥把它獻給皇帝，“藏之秘府”，后來張顥官至太尉。從此，“鵲印”就用來借指公侯之位了。唐代岑參因此借用這個典故寫了詩，《獻封大夫破播仙凱歌》之三說：“鳴笳疊鼓擁回軍，破國平蕃昔未聞。丈夫鵲印搖邊月，大將龍旗掣海云?！泵鞔煳肌哆呍~》之十九也說：“手把龍韜何用讀，臂懸鵲印自然垂?！泵鞔惾暝摹督鹕徲洝べ捎嫛分姓f：“李廣難封，豈忘情于鵲?。获T唐雖老，尚屬意于龍頭?！? 有個詞叫“聲名鵲起”，大概是源于《莊子》。他老先生說：“得時則蟻行，失時則鵲起?！倍饼R劉晝《新論·辯施》中說：“昆山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚食犬。而人不愛者，非性輕財，所豐故也?！薄耙杂竦譃酢被颉耙杂駭S鵲”，都比喻有才而無所用。 當然，最優(yōu)美的傳說還是“鵲橋相會”，因為這個傳說，銀河也被稱為“鵲河”，而中國的“情人節(jié)”，也被定在了農(nóng)歷七月初七。這一天，織女渡銀河與牛郎相會，喜鵲貢獻出羽毛和身體，填河成橋。以至于這一天過去之后，許多喜鵲都光禿禿的。唐代黃滔《狎鷗賦》說：“因嗤鴻渚，蓋春去以秋來；翻笑鵲河，竟離長而會促?！薄度卧~·鷓鴣天》說：“織女初秋渡鵲河，逾旬蟾苑聘嫦娥。”

民間將喜鵲作為“吉祥”的象征。關(guān)于它有很多優(yōu)美的神話傳說 傳說喜鵲能報喜。有這樣一個故事：貞觀末期有個叫黎景逸的人，家門前的樹上有個鵲巢，他常喂食巢里的鵲兒，長期以來，人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。 突然一天他喂食的那只鳥停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好消息要來了。果然,三天后他被無罪釋放。是因為喜鵲變成人,假傳圣旨。有這些故事印證，畫鵲兆喜的風俗大為流行，品種也有多樣：如兩只鵲兒面對面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”；一只獾和一只鵲在樹上樹下對望叫“歡天喜地”。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫“喜上眉梢”。

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