盲魚生長黑壑,出諸海而不能視啥意思(盲魚為什么是透明的)

為什么要大力推薦節(jié)約呢？

本篇文章給大家談?wù)劽~生長黑壑,出諸海而不能視啥意思，以及盲魚為什么是透明的對應(yīng)的相關(guān)信息，希望對各位有所幫助，不要忘了關(guān)注我們祥龍魚場哦。

本文目錄一覽：

• 1、作文：珍惜資源的重要性
• 2、如何理解18世紀(jì)法國啟蒙思想家倡導(dǎo)的近代形式的民族主義思想
• 3、梁啟超說：“我國蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受治于民賊政體之下，如盲魚生長黑壑，不知天地間有××二字?！笔?/a>
• 4、盲頭魚是什么意思?

作文：珍惜資源的重要性

呼吁人類應(yīng)該好好地珍惜資源，保護地球。

我們?nèi)祟惿嬖诘厍蛏?，所擁有的自然資源是有限的，要是地球資源枯竭了，降臨在地球上的問題，終究會降臨在我們的身上，這是人類自己造成的。比如水資源，人類總是過分地浪費，水龍頭也總是嘀嗒嘀嗒的響個不停，水漸漸地流失；大氣資源，成千上萬的汽車排出的廢氣把地球籠罩著，清新的空氣變成渾濁的廢氣，讓許多人患上呼吸道疾病；礦物資源，它是經(jīng)過幾百萬年甚至幾億年的地質(zhì)變化才形成的，如果不加以節(jié)制地開采，那將干涸；森林資源，本來是可以為人類作出貢獻，只要多種植樹木就可以循環(huán)再生，但是人類為了快速經(jīng)濟發(fā)展，不顧后果地濫砍濫伐，起樓蓋地，讓可怕的自然災(zāi)害——洪水，興風(fēng)作浪，淹沒糧田，人民過著恐慌的日子，等等不堪設(shè)想的后果；生物資源，也難逃厄運，一些不法之徒濫捕濫殺珍貴的野生動物。或是許多珍禽異獸被人販賣到餐館，以滿足一些饕餮之徒的口腹之欲。建設(shè)節(jié)約型社會”是我們珍惜、節(jié)約資源時喊的一個口號?？墒?，又該怎樣才能真正做到節(jié)約資源呢？為什么要大力推薦節(jié)約呢？下面請聽聽我的心聲吧！

先說水資源。我國水資源總量為2.8萬億立平方米左右，居世界第六位，人均占水量為2100多立方米，只占世界人均水平的四分之一，屬于缺水國家，全國600多座城市中就有400多座缺水。特別是西部地區(qū)缺水非常嚴(yán)重，一些山區(qū)地方連人、畜飲水都非常困難。

我國的用水面臨著嚴(yán)峻的問題，所以我們要珍惜水資源，節(jié)約用水。比如：用完水后，要擰緊水龍頭，以免造成“一江清水向東流”的浪費現(xiàn)象，如果發(fā)現(xiàn)水龍頭壞了，要及時修理，避免損失大量的水，大家也別小看廢棄的電池，因為一粒紐扣電池會污染600噸的水，如果你把它扔到水里，水將無法飲用。我們應(yīng)該把電池收集起來，送往回收站，這樣既可以避免污染水源，又使電池得到回收，一舉兩得。大家不能只是口頭說說而已，要行動起來呀！

不僅僅要節(jié)約用水，還要節(jié)省森林資源。我國森林資源總量不足，森林覆蓋率只有18.21%，相當(dāng)于世界森林平均覆蓋率的61.52%；全國人均森林面積和人均森林蓄積分別不到世界人均水平的四分之一和六分之一。森林質(zhì)量不高，平均每公頃蓄積量只有84.73立方米，相當(dāng)于世界平均水平的84.86%。

這就是森林資源向我們發(fā)出的警報！我們要節(jié)約利用森林資源，首先，不能亂扔稿紙，也不拿沒寫過的紙張折飛機之類的小工藝品，更不要亂砍亂伐，任意踐踏花草樹木，要植樹造林，愛護花草樹木；不使用一次性的東西，如紙杯、木塊等等。在學(xué)校，我們要建立“綠色銀行”，撿起以前丟棄的紙屑、小手帕等。外出就餐時，自帶勺子、筷子。同學(xué)們，我們一起行動起來，節(jié)約利用我們有限的森林資源。

我們生活中到處都離不開電。電，給我們帶來各種便利，但是我們要節(jié)約用電，因為電幾乎是由燒標(biāo)準(zhǔn)煤產(chǎn)生的，而在我國儲藏的煤只夠開采100年了！大家想想，100年以后，我們的子孫后代該怎么辦呢？所以，我們要節(jié)約用電。首先，從自我做起，我牢記“人來燈開，人走燈滅”，盛夏時節(jié)，開空調(diào)時，不要把溫度調(diào)得太低，適合就可以了。平時的照明燈，盡可能用節(jié)能燈，因為普通燈泡把大量的電能轉(zhuǎn)化為了熱量，只有小數(shù)轉(zhuǎn)為光線，而節(jié)能燈把電能幾乎轉(zhuǎn)化為了光明。

“珍惜資源，崇尚節(jié)約”，是我們每個公民的義務(wù)。為了我們的明天更美好，請快快行動起來吧！

“盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了……”

是地球母親，給我們帶來了一個又一個美麗的春天。4月22日，當(dāng)?shù)?7個“世界地球日”踏著春天的舞步來到我們身邊的時候，我們不能不想一想：我們應(yīng)該如何善待地球母親，應(yīng)該怎樣珍惜地球母親賜予我們的萬里春光。

善待地球——珍惜資源，持續(xù)發(fā)展，是這個春天的主旋律。

但是，當(dāng)前在我國，無論土地資源還是礦產(chǎn)資源，其保護、利用和永續(xù)利用的形勢，都不容我們樂觀。我們不得不問一問：地球的春天，是永遠的嗎？

盡管我們實行的是世界上最嚴(yán)格的土地管理制度，可在一些地方，亂占亂用農(nóng)地和基本農(nóng)田的事，還時不時地發(fā)生；我們大大小小的城市，由鋼筋混凝土鋪就的“大餅”，仍在一個勁兒地向四面八方擴張，吞噬著周圍的萬頃糧田……

盡管礦產(chǎn)資源供給已經(jīng)成了經(jīng)濟快速發(fā)展的制約瓶頸，可在一些地方，以浪費和破壞資源為標(biāo)志的無證小礦山，仍在不停地亂采濫挖；即使在大礦山，“吃一半扔一半”的粗放開采方式也還在繼續(xù)；亂堆亂放的尾礦，不但使本來可以利用的礦產(chǎn)資源慘遭拋棄，還可能在雨季形成泥石流，變?yōu)榇輾锏?、莊稼和百姓生命財產(chǎn)的殺手；礦山采空區(qū)的地面塌陷和地裂縫，不但使農(nóng)民失去了賴以生存的土地資源，也威脅著他們的居住安全；我們本是世界上最缺水的國家，可生產(chǎn)和生活用水還在被隨意地?fù)]霍著，珍貴的地下水被過量開采或者污染著；我們的能源已經(jīng)十分短缺了，可雨后春筍般新建住房的粗放供暖，仍在浪費著油和煤炭資源……

在土地、礦產(chǎn)資源供求全面緊張的今天，我們必須改變國土資源利用粗放、效率低下、浪費嚴(yán)重的現(xiàn)狀。黨中央和國務(wù)院高度重視國土資源節(jié)約集約利用，要求我們在戰(zhàn)略機遇與矛盾凸顯并存的關(guān)鍵時期，有高度的歷史責(zé)任感、強烈的憂患意識和廣闊的世界眼光，準(zhǔn)確把握我國發(fā)展的階段性特征，立足科學(xué)發(fā)展，著力自主創(chuàng)新，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，把節(jié)約資源作為基本國策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，保護生態(tài)環(huán)境，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。

為了建設(shè)節(jié)約型社會，“十一五”期間國家立下了幾個必須達到的約束性硬指標(biāo)：耕地保有量保持1．2億公頃，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能源消耗降低20％左右，單位工業(yè)增加值用水量降低30％，農(nóng)業(yè)灌溉用水有效利用系數(shù)提高到0．5，工業(yè)固體廢物綜合利用率提高到60％（預(yù)期性）?，F(xiàn)在，各級政府和企業(yè)正在為實現(xiàn)這些目標(biāo)努力，我們每一個公民都要為實現(xiàn)這些目標(biāo)努力。資源短缺、能源危機就在我們身邊，“電荒”、“油荒”、“煤荒”、“水荒”等等，正無時不刻在困擾著我們。珍惜資源靠你我他。只有全社會共同努力，才能使我們擺脫快速發(fā)展中的資源困境，走向資源節(jié)約、環(huán)境友好的社會。

珍惜資源，保護資源，節(jié)約資源，人人有責(zé)。讓我們從現(xiàn)在做起，從我做起，從點點滴滴做起，珍惜地球母親賜予我們的一切自然資源，使我們的家園年年春光燦爛……

相關(guān)報道：

云南整頓礦產(chǎn)資源開發(fā) 初步遏制"六亂"蔓延勢頭

記者日前從云南省國土資源廳了解到：自去年9月以來啟動的全省整頓和規(guī)范礦產(chǎn)資源開發(fā)秩序工作取得實效，初步遏制了亂占、亂采、亂賣、亂批、亂收、亂管“六亂”蔓延的勢頭。

據(jù)介紹，通過對違法違規(guī)開采行為進行全面排查和處理，全省共清理出無證非法采礦行為2240起，越層越界開采110起，責(zé)令停產(chǎn)整頓588個，取締非法采礦點2545個，追繳礦產(chǎn)資源補償費11．8萬元，處以罰款278萬元，沒收礦產(chǎn)品1．5萬噸，注銷和吊銷采礦許可證89個，給予行政處罰1661人，追究刑事責(zé)任67人，嚴(yán)厲打擊了亂挖濫采、破壞環(huán)境、無證非法采礦行為。通過全面核實證照，全省現(xiàn)設(shè)置有效探礦權(quán)2824個，登記總面積6．5萬平方公里，占全省國土面積的16．5％。各州、市、縣政府通過組織聯(lián)合執(zhí)法，對礦產(chǎn)資源開發(fā)管理中的徇私舞弊、失職瀆職、公職人員參與或變相參與辦礦的行為進行了初步清查。到目前為止，共查出41人涉嫌參與辦礦、入股分紅。針對去年出現(xiàn)的礦產(chǎn)勘查“虛熱”現(xiàn)象，有關(guān)方面按照“六條原則”和“十個不批”的辦法，組織力量，進行集中甄別處理，迄今已處理發(fā)證近千件。

世界自然基金會：中國資源消耗40年內(nèi)翻一番

4月19日上午世界自然基金會(WFF)公布了《亞太區(qū)2005生態(tài)足跡與自然財富報告》。報告顯示亞太區(qū)人民耗損資源的速度接近該地區(qū)自然資源復(fù)原速度的兩倍。從1961年到2001年，中國人均生態(tài)足跡的增長幾乎超出了原來的一倍。這也就意味著中國消耗的資源在40年中翻了一番。報告的發(fā)布者表示，盡管如此，中國的國家生態(tài)足跡卻比較穩(wěn)定。

今天我們?yōu)槭裁匆?jié)約？

不知道從什么時候開始，我們習(xí)慣了大白天辦公室里燈火通明，習(xí)慣了居室中空調(diào)大開四季如春，習(xí)慣了洗碗時的長流水，復(fù)印機旁的廢紙張……還有，習(xí)慣了這一切方便舒適背后的大手大腳、隨心所欲。

因此，當(dāng)國務(wù)院提出2004年到2006年在全國范圍內(nèi)開展資源節(jié)約活動，當(dāng)隔膜已久的“節(jié)約”二字不斷重復(fù)于我們的耳邊時，一些人覺得“不習(xí)慣”。

有人說，節(jié)約是生產(chǎn)力低下的自然經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，在物質(zhì)豐富的市場經(jīng)濟條件下重提節(jié)約是否不合時宜？有人說消費是生產(chǎn)的牽引機，是現(xiàn)代化列車不可缺少的車輪，倡導(dǎo)向節(jié)約型社會轉(zhuǎn)型是否守舊落伍？

今天，我們?yōu)槭裁催€要節(jié)約？

不加節(jié)制的資源浪費撼動生存根基

節(jié)約與浪費是相對的，今天我們重提節(jié)約，是因為發(fā)生在我們身邊的浪費正在撼動我們賴以生存的根基。

我們是世界上最缺水的國家之一，人均水資源不到平均數(shù)的1／4，600多個城市里有400多個供水不足，但我們珍惜水了嗎？

農(nóng)業(yè)是水資源的用水大戶，也是水資源的浪費大戶。在我國，“土渠輸水、大水漫灌”的農(nóng)業(yè)灌溉方式仍在普遍沿用，灌溉用水的一半在輸水過程中就滲漏了，利用率僅為40％左右，不足發(fā)達國家的一半水平。

因為現(xiàn)有用水設(shè)施技術(shù)落后，目前我國工業(yè)萬元產(chǎn)值用水量為103立方米、美國是8立方米、日本只有6立方米；我們工業(yè)用水的重復(fù)利用率僅為55％左右，而發(fā)達國家平均為75％—85％。

生活中人們對水資源的浪費同樣肆無忌憚。實驗表明，一個水龍頭如果一秒鐘漏滴一滴水，一年便滴掉360噸水，而我國多數(shù)城市輸配水管網(wǎng)和用水器具的漏水損失高達20％以上，僅城市便器水箱漏水一項每年就損失上億立方米。全國每年浪費水資源更在100億立方米以上。北京市僅一年的洗車耗水量，就相當(dāng)于一個多昆明湖或6個北海的蓄水量。

我們的人均耕地面積不到世界平均水平的2／5，我們要用不到世界耕地面積1／10的土地，養(yǎng)活世界1／4的人口。但各種名目的“圈地運動”卻使我們的耕地銳減，光是小小的實心黏土磚，就能一年毀掉8萬—10萬畝良田，僅磚廠侵占土地就達400萬畝。

在粗放使用、無端浪費中，能源也進入了緊缺時代。石油、天然氣、銅、鋁等重要礦產(chǎn)資源的人均儲量的最低值，只占世界平均水平的1／25。目前中國每萬元工業(yè)生產(chǎn)值比發(fā)達國家多消耗近40％的能源和礦產(chǎn)資源，除了科學(xué)技術(shù)落后的因素外，人為浪費是一個大漏洞。

無論是亞洲金融危機，還是非典那場突如其來的災(zāi)難，都未能阻擋我國經(jīng)濟高歌猛進的態(tài)勢。但是，從去年席卷全國的能源緊張、原材料價格全面上漲開始，人們越來越明顯地感覺到我國經(jīng)濟正飽受資源約束之痛。對于我們這樣一個發(fā)展中大國來說，重要資源緊缺必將受制于人，關(guān)鍵時候，資源可能是用錢也買不到的。

迫在眉睫的資源危機敲響自然警鐘

乘坐在高速發(fā)展的經(jīng)濟列車上，面對越來越豐富的物質(zhì)生活，我們時常感到一種滿足：捉襟見肘的日子過去了，生活越來越紅火。

但當(dāng)我們知道，今天的富裕生活是要靠過度耗用資源來實現(xiàn)，今天的發(fā)展是要用子孫后代的生存權(quán)利來換取時，我們還能如此坦然地粗手大腳地生活嗎？

“原以為你無限寬廣，不在乎失去一片蔭涼。原以為你有無窮寶藏，不在乎掠走一點安詳。原以為你無比堅強，誰知你的淚在流淌。原以為你母愛無疆，誰知你漸漸失去力量。”

現(xiàn)存資源的匱乏與窮絕，未來發(fā)展的需求與壓力，讓我們必須靜心聆聽自然的警示。在接連遭遇“煤荒”、“電荒”、“油荒”之后，國人初嘗資源短缺的苦澀。在排隊購買蠟燭的煩躁中，在忽然陷入黑暗的恐慌中，警鐘其實已經(jīng)敲響！

地質(zhì)學(xué)家經(jīng)過幾十年的勘測證實，因為巨大的人口基數(shù)，因為飛速的經(jīng)濟發(fā)展，中國已成為“資源弱國”。50年后中國除了煤炭外，幾乎所有的礦產(chǎn)資源都將出現(xiàn)嚴(yán)重短缺，其中50％左右的資源面臨枯竭。有識之士警告，2010年中國將進入嚴(yán)重缺水時代，我們的孩子將不得不為我們今天的揮霍付出沉重的代價。

這是一個非常危險的信號。資源不足將成為制約中國經(jīng)濟快速發(fā)展的最大困難，也將成為損壞我們美好生活的最大隱患。

其實，在發(fā)展的車輪下，如何應(yīng)對資源短缺的挑戰(zhàn)已經(jīng)是一個世界性課題。在世界各國，節(jié)約已經(jīng)成為一種風(fēng)潮，不少國家的資源節(jié)約保護意識已經(jīng)融入了生活中的每一個細(xì)節(jié)。

那是一些遠比我們富裕得多的國家，但他們對于資源利用的精打細(xì)算，讓我們汗顏。

美國是資源大國，他們的國民消費水平位居世界之首。但美國學(xué)生的課本是重復(fù)利用的，一本教科書要至少用8個學(xué)生，平均使用壽命5年。我國課本的使用壽命卻只有半年！我國現(xiàn)有在校中小學(xué)生2．2億人，目前人手一冊的課本若能連續(xù)使用5年，扣除成本，可節(jié)約的資金便相當(dāng)可觀！而在課本循環(huán)使用過程中，又將有多少森林可以幸免于難！

我們的近鄰韓國人已經(jīng)節(jié)約到牙齒了，因為珍惜資源，他們研制出以土豆淀粉或江米面為原料的食品牙簽。像餐館用的一次性臺布、旅館用的一次性洗漱用品等，在韓國早已沒了蹤影。

一次性筷子本是日本人發(fā)明的，日本的森林覆蓋率高達65％，但他們卻嚴(yán)禁砍伐自己國土上的樹木來做一次性筷子，他們使用的這種木筷都是從中國進口的，用過之后，又將筷子加工生產(chǎn)成紙漿出口中國換取外匯。

惠普是世界知名的大公司，實力雄厚財大氣粗，但他們卻在辦公室里設(shè)了“備用箱”和“再生箱”，只用過一面的紙張都放在備用箱中，其他人可以再利用那紙的背面，兩面都用過的紙則放入再生箱中回收。在全球的愛普生任何一家公司里，所有雙面用的打印紙在用完之后還必須用于粘貼各種報銷票據(jù)。

這些看起來錙銖必較甚至有些精細(xì)瑣碎的行為背后，是一個越來越得到認(rèn)同的共識：再富裕也沒有權(quán)利浪費資源。

節(jié)約資源依賴每個人的行動

積羽沉舟，在我們這個13億人口的發(fā)展中大國，如果每個人都不注意節(jié)約資源，那么我們的資源儲備將無法承載中華民族的發(fā)展之舟；

滴水成河，如果13億人口的中國真正做到厲行節(jié)約，反對浪費，它所匯集的力量將不僅是我們國家走向未來的支撐，也是我們民族對于地球和人類的饋贈。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。生活中杜絕浪費之事人人可為，可以節(jié)約之處俯首即是。

淋浴擦肥皂時關(guān)掉水龍頭，洗一次澡可以節(jié)約60升水；用口杯接水刷牙，只有0．5升水，如果讓水龍頭開著5分鐘，則要浪費45升水；廁所使用節(jié)水型器具，每次可節(jié)約4—5升水；洗菜時用盆接水洗，而不是開著水龍頭，一頓飯可節(jié)省100升水……

全國13億人口每人少用一雙一次性木筷，意味著成千上萬畝森林免遭砍伐厄運。全國每個家庭每天少用一個塑料袋，可以節(jié)省大量的石油消耗，減少對環(huán)境的污染。

回收1噸廢紙能生產(chǎn)好紙800千克，可以少砍17棵大樹，節(jié)省3立方米的垃圾填埋場空間，還可以節(jié)約一半以上的造紙能源，減少35％的水污染。

如果采用節(jié)能光源，我們的照明用電量將下降60％，一年可節(jié)約740億千瓦時電能，相當(dāng)于節(jié)約2989萬噸標(biāo)準(zhǔn)煤。如果把國內(nèi)現(xiàn)有的1．3億臺冰箱全部換成節(jié)電冰箱，每年可節(jié)電431．32億千瓦時，相當(dāng)于半個三峽水電站的發(fā)電量……

可以毫不夸張地說，我們每個人的手里都緊握著珍貴的“資源”，掌握著對這些民族發(fā)展“命脈”生殺予奪的權(quán)力，成之毀之、愛之損之在于我們每個人的行動

上個世紀(jì)五六十年代，黨和政府曾經(jīng)大力倡導(dǎo)節(jié)約一度電、一滴水、一滴油、一斤煤、一寸布的精神?，F(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展了，收入增加了，日子好過了，但那種節(jié)儉精神不僅沒有過時，反而隨著時代的發(fā)展有了更加豐富的意義。

“儉以養(yǎng)德”，自古以來，中華民族一直以節(jié)儉為值得彰揚的美德。今天，我們的20字公民道德綱要也將勤儉節(jié)約大書其中。

選擇節(jié)儉，不僅選擇了一種生活方式，追尋一種精神品質(zhì)，更是確立了一條走向未來的道路。

它的名字叫可持續(xù)發(fā)展。

它需要13億國人同心協(xié)力、身體力行。 水，這種地球上的基本物質(zhì)，是多么的值得我們贊美啊！是她，孕育了大千世界，蕓蕓眾生；是她，為生命提供能量，讓生命能夠存活；還是她，使生命繼續(xù)發(fā)展，越來越興旺，越來越發(fā)達。所以說，“水,是生命之源”，是毫不夸張的。

但，水是取之不盡，用之不竭的嗎？我們可以肯定地回答：不是的。雖然地球70.8%的面積被水覆蓋，但97.55%的水是海水，既不能直接飲用也不能灌溉。在余下的2.5%的淡水中，人類真正能夠利用的水還不到世界淡水總量的1%。誠然，從地球上原始生命出現(xiàn)直到現(xiàn)在，水一直在為生命服務(wù)，任勞任怨，從未停息。但不知大家可曾想過：水的忍耐也是有限度的，如今的水資源已經(jīng)供不應(yīng)求了！造成這種情況的原因主要有兩個：第一，大自然本身的缺乏；第二，人為的破壞。當(dāng)然，我們不能埋怨上蒼對我們的不公，給了我們一個缺水的星球；相反，我們應(yīng)當(dāng)感謝老天，為我們創(chuàng)造了一個美好的家園。

但，就是在這種緊急的情況下，我們?nèi)祟愡€在不斷地浪費、破壞水資源。由于大量工業(yè)廢水排入練、榕兩江，致使兩江水質(zhì)污染嚴(yán)重，水質(zhì)僅達3類標(biāo)準(zhǔn)，既不能飲用，也不能用于灌溉；類似南澳這種海島縣，其用水均靠“老天安排”——其所有山塘水庫包括引洪工程的集雨面積也只占31%，工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活用水依然困難。由此可見，適當(dāng)處理水資源污染、破壞問題，已經(jīng)是迫在眉睫的了。然而當(dāng)今世界水資源短缺嚴(yán)重，由水而引發(fā)的戰(zhàn)爭日漸增加。例如，中東所有資源中，最容易引起危機的是水，中東的水比石油還要貴。中東絕大多數(shù)國家缺水嚴(yán)重，中東已連續(xù)十幾年干旱，面臨嚴(yán)重水危機。小小約旦河孕育了二大宗教，是中東爭奪最激烈的水源，中東四次大戰(zhàn)都和它有關(guān)。約旦潭為以色列的主要水源——加利利湖提供三分之二的水量。1955年約翰斯頓協(xié)議規(guī)定了各方的水量，但只有以色列簽字，阿拉伯國家20世紀(jì)60年代要截流約旦河。1965年以軍炸毀敘利亞的截流設(shè)備，阿以都有把摧毀爭奪對方的水資源作為首要戰(zhàn)略目標(biāo)，以色列占領(lǐng)了約旦河發(fā)源地戈蘭高地。敘以談判的難題之一，以色列堅持占有絕大部分約旦河西岸水源。目前巴這水資源完全由以方控制，人均水量只有猶太定居者的四分之三，而付費卻要高二倍。巴這不得不超量抽取地下水使水質(zhì)惡化，加沙地帶地下水已鹽堿的無法使用，暴力沖突以來，巴這水資源無人管理，缺水更甚。

中東三大水系，沿巖國至今無分享水資源的全面協(xié)定，爭端不斷。尼羅河流經(jīng)10個國家，由于上游的埃及就受影響。埃及修建阿斯旺大壩，本國水的問題已得到解決，卻引起了上游國家的不滿。一有爭端，蘇丹便威脅要斷流，埃賽俄比亞1991年和蘇丹簽定協(xié)議，每年可取40億噸河水，埃及極力反對，土耳其水資源豐富，土耳其建成水南減少了給敘利亞和伊拉克的流量遭到了兩國的強列反對。土耳其和以色列達成協(xié)議，把馬那夫加特河水用世輪運到以色列約旦和敘利亞也在考慮向土購水。土耳其希望發(fā)揮水大國作用，促進中東的合作與穩(wěn)定。以色列希望土耳其共增加對敘利亞的供水。以換取敘利亞對加利湖邊界的讓步，但土樂其對復(fù)雜的阿以糾紛望而生畏而拒絕卷入。

可見要想使用權(quán)水資源短缺在一段時間內(nèi)得到緩沖。是非常不容易的。唯一的辦法是節(jié)約用水，在這方面，以色列做得比較出色。以色列國土的2/3都是沙漠，全年七個月無雨，人均水資源近70立方米，不足中東的1/4，世界人均的3%，中國人均1/8。然而，正是這塊貧瘠的缺水土地上，以色列靠科學(xué)用水，建成了現(xiàn)化化農(nóng)業(yè)，令世界驚嘆。

農(nóng)業(yè)曾是以色列立國之本，1952年，以色列以耗資歷1、5億美元，歷時10年建成了145千米的“北水南調(diào)”輸水管道，60年代中期推廣了滴灌的科學(xué)用水方法，帶動了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的騰飛。以色列農(nóng)業(yè)人口由60%降為3%，一個農(nóng)民能養(yǎng)活90口人，國民生產(chǎn)總值人均1、8萬美元，躍居世界前12名。以色列極為珍惜水資源，視水為生命線，節(jié)水是涉及社會各個方面的系統(tǒng)式程。因此，取得了成功。

水，讓碧草變得更綠。

水，讓花兒百花齊放。

水，讓大樹挺拔。

但你在一天天憔悴。

在一天天衰老。

在一次次的流著眼淚。

如果人們不珍惜水資源，那么世上的最后一滴水是人的眼淚。

如何理解18世紀(jì)法國啟蒙思想家倡導(dǎo)的近代形式的民族主義思想

一

今年是戊戌維新九十周年，明年是五四運動七十周年，由于歷史的反思，人們提出了對“五四”的再認(rèn)識，在接近它的七十周年，大家已在討論“五四精神與當(dāng)代中國文化”；對“戊戌”也有個重新認(rèn)識的問題。人們之所以如此關(guān)注這兩個運動，并把它們聯(lián)系起來研討，不僅因為它們是中國近代史上兩個激動人心的年代，在救亡與革新方面都曾有過激揚的旋律，更重要的是由于歷史反思的深入，人們需要重新認(rèn)識“戊戌”與“五四”啟蒙的意義和價值。

“戊戌”與“五四”前后相隔二十一年，它們有什么聯(lián)系？大家知道，“戊戌”在思想文化上是啟蒙，在反對民族壓迫上是救亡，在政治運動上是革新。啟蒙、救亡（愛國）、革新是相互聯(lián)結(jié)、相互促進的。經(jīng)過義和團運動、辛亥革命、護國運動、護法運動到偉大的“五四”，也是啟蒙、救亡（愛國）、變政（反對軍閥統(tǒng)治）相聯(lián)結(jié)的。“五四”比“戊戌”大大地前進了，“戊戌”是近代中國啟蒙運動的發(fā)端，“五四”則是啟蒙運動的推進，但二者的骨架極相似。

救亡、革新與啟蒙是近代中國三大急迫而突出的課題，是那個時代的中心內(nèi)容。對于“戊戌”的救亡與革新，過去的論著寫得較多，作了較充分的闡述，對它在思想文化上的啟蒙卻談得很少。救亡與革新（變政）固然每每是激動人心的狂瀾，而啟蒙的激揚理性，啟迪民智，反對專制，反對迷信，反對愚昧，在于改變中世紀(jì)的生活方式、觀念意識、倫理精神、行為模式與思維方式，對兩三千年的中國傳統(tǒng)社會來說，是具有特殊意義的。從某種意義上說，啟封建之蒙，啟傳統(tǒng)之蒙，對沖破經(jīng)過長時期的歷史積淀而成的、已滲入骨髓的凝固化的文化潛網(wǎng)，對植根于傳統(tǒng)小農(nóng)社會的觀念意識和倫理精神的根本性改造或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是比救亡、革新更艱巨的任務(wù)。一個時代需要一個時代的國民，近代文明總是與近代國民的理性覺醒相伴而行，用滯留于中世紀(jì)的國民來推進近代文明的發(fā)展和近代社會的新陳代謝是不可想象的。因此，不沖破封建之蒙，不否定傳統(tǒng)之蒙，近代化就缺乏現(xiàn)實的可行性，就缺乏能夠賦予近代國家制度、管理體制以真實生命力的社會心理基礎(chǔ)。改造國民性，改造民族精神，確立近代觀念意識與行為規(guī)范，光靠思想文化的力量當(dāng)然不行，它需要整個社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本改造，需要對現(xiàn)實“存在”的改造，需要“物心一致”的改造。但思想文化上的啟蒙仍是必不可少的重要環(huán)節(jié)，因為對“物”或“存在”的改造，固然可以推動“心”的改造，但心的或民族精神的改造，同樣會促進“物”的改造。西方從文藝復(fù)興算起，到法國十八世紀(jì)的啟蒙運動，花了兩三個世紀(jì)，才把人從中世紀(jì)的神學(xué)桎梏下解放出來，為后來的資產(chǎn)階級政治革命乃至整個社會革命提供了必要的精神準(zhǔn)備和文化氛圍。馬克思說，哲學(xué)革命是社會革命的理論先導(dǎo)，其實，啟蒙也是近代化的理論先導(dǎo)，是傳統(tǒng)社會過渡到近代社會過程中不可忽視的一個重要環(huán)節(jié)。

二

中國的啟蒙可以說是與她進入近代同步。林則徐的《四洲志》、魏源的《海國圖志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》，把封閉的中國引向世界，把“師夷之長技”首次列為課題，這對于擺脫根深蒂固的夷夏觀念，走出傳統(tǒng)的華夏文化圈，確立新的世界觀念和宇宙意識，都起了積極的作用，無疑是啟蒙的萌芽，是近代化的前奏。這些書在其初始可能并沒有自覺的啟蒙意向，但它窺察鴻蒙，實際上已具有近代啟蒙的征兆。由這種征兆，經(jīng)歷三、四十年對聲光化電、農(nóng)商工礦的講求，以器物的形式承擔(dān)了直接的啟蒙使命，它不僅沖撞了舊物，而且刺激了觀念形態(tài)的新陳代謝，如重義輕利的社會價值觀的變化，以經(jīng)義為主體的傳統(tǒng)知識結(jié)構(gòu)的動搖，……然而，啟蒙成為一場自覺的運動，卻是從“戊戌”開始的。

“戊戌”啟蒙作為一個運動，其核心內(nèi)容便是“開官智”、“開紳智”和“開民智”。所以要“開智”，是因為我們的傳統(tǒng)痼蔽大深，是因為那時西方世界早已進入所謂近代文化，東方世界則仍滯留于中古，那時我們的政府是中古的政府，我們的人民，連士大夫（知識分子）階級在內(nèi)，是中古的人民(蔣廷黼《中國近代史》，岳麓書社1987年版，第24頁。)?！肮佟?、“紳”、“民”俱困縛于舊風(fēng)氣之中而不能跳出于舊風(fēng)氣之外：

“我國蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受治于民賊政體之下，如盲魚生長黑壑，出諸海而猶不能視，婦人纏足十載，解其縛猶不能行。故步自封，少見多怪。曾不知天地間有所謂民權(quán)二字。”(梁啟超：《愛國論》。)如何使滯留于中世紀(jì)的國民從專制統(tǒng)治的重重縛扼之下解放出來，迎著近代化的時代浪潮邁進，實現(xiàn)向近代國民的根本性轉(zhuǎn)變？這決不僅僅是政治或經(jīng)濟問題，也是思想文化問題，是啟蒙的問題。

（一）以“新學(xué)”開民智。中國的啟蒙運動與西方有所不同，西方是社會歷史演進的自然產(chǎn)物，中國則是進入近代后才開始接受西方近代文明的浸染和啟迪的?！拔鲗W(xué)”或“新學(xué)”是推動啟蒙運動展開，促進社會新陳代謝的文化觸媒，而變外來為內(nèi)在的中介體（媒介）便是近代啟蒙者。

在中國，啟蒙者是最先接受西學(xué)啟蒙的。他們在多大程度上突破或超越傳統(tǒng)之蒙，又在多大程度上實現(xiàn)向近代人的轉(zhuǎn)變，必然影響到中國啟蒙運動的命運。中國啟蒙者所受的啟蒙大抵來自三個方面：一是通過各種渠道進來的西書。梁啟超在1896年編成《西學(xué)書目表》，收錄了三百多種講求西學(xué)的書。他說：“譯出各書，都為三類：一曰學(xué)，二曰政，三曰教。今除教類之書不錄外，其余諸書分為三類：上卷為西學(xué)諸書，其目曰算學(xué)，曰重學(xué)，曰電學(xué)，曰化學(xué)，曰聲學(xué)，曰光學(xué)，曰汽學(xué)，曰天學(xué)，曰地學(xué)，曰全體學(xué)（人體學(xué)），曰動植物學(xué)，曰醫(yī)學(xué)，曰圖學(xué)；中卷為西政諸書，其目曰史志，曰官制，曰學(xué)制，曰法律，曰農(nóng)政，曰礦政，曰工政，曰商政，曰兵政，曰船政；下卷為雜類之書，其目曰游記，曰報章，曰格致，總曰西人議論之書，曰無可歸類之書”。這就是一套啟蒙叢書，其中有些書直稱之為《西學(xué)啟蒙》、《格致啟蒙》、《數(shù)學(xué)啟蒙》、《西國樂法啟蒙》等等?？涤袨椤⒘簡⒊?、譚嗣同等人就是受這些西學(xué)西政諸書啟蒙的。二是上海租界和香港也啟了他們的蒙。租界是西方文化的綜合載體，是移植到中國社會里的近代小社會。租界的一整套市政管理制度：路政、警政、郵政、司法，尤其是代議制的政治組織形式，一度成為近代中國人學(xué)習(xí)西方文化的藍本和教科書，許多先進的中國人正是在租界中直接領(lǐng)略西方近代文明的，這是書本上找不到的，具有書籍報章所不可企及的功效。中英《南京條約》簽訂后的香港成了英國的殖民地，在那里它們按西方資本主義模式建立了與中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會截然不同的社會制度?？涤袨榫褪窃谙愀邸坝[西人之設(shè)施”后始傾慕西方文明，并努力講求西方文化。立體實物與書本知識結(jié)合起來，依稀窺見西方近代文化的景致。“華”“洋”比較，然后知優(yōu)劣?？涤袨椤O中山等人的著作中都有游歷上?；蛳愀鄣恼鎸嵱涗浐透惺堋Ｈ侨鐕?yán)復(fù)等人留學(xué)西方，沐浴、呼吸于西方近代文明之中，受其更直接的熏陶，實現(xiàn)向近代人的轉(zhuǎn)變。這些人在受西方近代文明啟蒙后，或把他們所見到的西書開列成表，或把自己的真切觀感和其他認(rèn)識記錄在卷，或譯介西學(xué)西政之書，去啟他人之蒙?？涤袨槌Ｏ蚬饩w帝呈送新書，所以康有為是光緒帝的西學(xué)啟蒙老師。至于以啟蒙思想家著稱的嚴(yán)復(fù)，他留學(xué)西方，歸而譯述《天演論》，紹介“物競天擇”、“適者生存”、“優(yōu)勝劣敗”的進化論原理，在中國知識界引起很大的震動?！白試?yán)氏書出，而物競天擇之理，厘然當(dāng)于人心，而中國民氣為之一變”。(《辛亥革命前十年時論選集》第二卷上冊，第146頁。)進化論成了近代中國啟蒙運動的突出內(nèi)容。“戊戌”時期，他在《直報》上連續(xù)發(fā)表《論世變之亟》、《原強》諸文，倡導(dǎo)“鼓民力”、“開民智”、“新民德”，培植近代國民的“血氣體力”、“聰明智慮”和“德行仁義”，而“開民智”更是啟蒙的鑰匙。因為民智乃富強之本原，“欲開民智，非講西學(xué)不可；欲講實學(xué)，非另立選舉之法，別開用人之途，而廢八股試帖策論諸制科不可！”(嚴(yán)復(fù)：《原強》。)“學(xué)則智，智則強”，成為維新派共同呼喚的聲音。所以“戊戌”比之洋務(wù)運動，不僅是政治革新上的超越，更因其在思想文化上的啟蒙做出了貢獻。

（二）啟蒙是對傳統(tǒng)的否定，啟蒙運動的實質(zhì)是反傳統(tǒng)主義運動。以“民權(quán)”反對“君權(quán)”，抑制“君權(quán)”，是戊戌啟蒙運動的又一重要內(nèi)容。戊戌維新志士以民主、自由、平等的天賦人權(quán)說為理論依傍，對封建專制制度及其理論基石——綱常倫理進行了猛烈的批判。他們把中國積弱之勢及甲午戰(zhàn)敗的恥辱統(tǒng)統(tǒng)歸咎于專制政體，認(rèn)為“中國敗弱之由，百弊叢積，皆由體制尊隔之故”。(康有為：《上清帝第七書》，《戊戌變法》（二），第204頁。)要破除“體制尊隔”，必須突出“民權(quán)”，“今之策中國者必曰民權(quán)”，中國之政“當(dāng)以興民權(quán)為真際”。(《譚嗣同全集》（增訂本）下冊，中華書局1981年版，第462頁。)所謂“民權(quán)”，即指“人民的權(quán)力”，包括自由、民主、平等等天賦人權(quán)。突出“民權(quán)”，強謂“民權(quán)”，就是對“君權(quán)”的剝奪或部分剝奪。把君權(quán)與民權(quán)分開，把君臣、臣民放在平等的位置上，不僅是對傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”觀念的否定，也是對君為臣綱說的合理性的懷疑。譚嗣同、梁啟超、唐才常等人熱情地宣傳“民權(quán)”學(xué)說，把歐美權(quán)歸國民視為“太平之公理，仁學(xué)之真詮”，他們遍數(shù)歷朝君主的罪惡，并以“民賊”視之。呼吁：只有“執(zhí)民權(quán)而強之，用民權(quán)而變之”(《湘報類纂》，雜錄，己上，第12頁。)，才能推進政治的民主化和社會的近代化。畢生“致力于譯述以警世”的嚴(yán)復(fù)，對韓愈所力倡的封建道統(tǒng)說的尖銳而激烈的批判，觸及了專制政體的實質(zhì)：

“秦以來之為君，正所謂大盜竊國者耳。國誰竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已。既已竊之矣，又惴惴然恐其主之或覺而復(fù)之也，于是其法與令猬毛而起。質(zhì)而論之，其什九皆所以壞民之才、散民之力、漓民之德者也。斯民也，固斯天下之真主也，必弱而愚之，使其常不覺，常不足以有為，而后吾可以長保所竊而永世。”(嚴(yán)復(fù)：《辟韓》。)“開智”與“愚民”是對立的，愚民是對君王專制政體的維護，開智則是專制政體的異軍，是建立近代政治體制的先路。昭示專制統(tǒng)治者愚民政策的實質(zhì)是有助于開智的。嚴(yán)復(fù)從西方天賦人權(quán)學(xué)說出發(fā)，認(rèn)為一定的政體需與一定的社會倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育等相聯(lián)系。他把西方“天賦人權(quán)論”譯成古雅的中文：“民之自由，天之所畀”，(嚴(yán)復(fù)：《辟韓》。)認(rèn)為西方的民主是“自由”的表現(xiàn)形式，“自由”才是最根本的，“以自由為體，以民主為用?！?嚴(yán)復(fù)：《原強》。)對于我們這個封建歷史漫長、缺乏民主傳統(tǒng)、吃夠?qū)Ｖ瓶囝^的國度來說，民主是迷人的具有極大魅力的字眼，也是近百年來力追不舍的目標(biāo)。以民權(quán)觀念來啟封建之蒙，以民主來否定專制，無疑是政治生活上的重大而又尖銳的問題。

我們說啟蒙運動是從“戊戌”開始的，而戊戌啟蒙又是從批判封建專制政體和綱常名教開始的。綱常名教是專制統(tǒng)治的理論基石，以激進的思想著稱的譚嗣同認(rèn)為“君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。”(《譚嗣同全集》（增訂本）下冊，第339頁。)斷然否定君主的神圣性和合理性，申論君仆民主，君由民舉、立君為民和人民有權(quán)“易”君的觀點，認(rèn)為“二千年來之政，秦政也，皆大盜也”，二千年來的傳統(tǒng)儒學(xué)“皆鄉(xiāng)愿也”，二千年來的帝王皆“獨夫民賊”也。(《譚嗣同全集》（增訂本）下冊，第337頁。)他甚至將思想的鋒刃直指清王朝的專制統(tǒng)治，并引用法國大革命中的民主豪言：“誓殺盡天下君主，使流血滿地球，以泄萬民之恨”。他也沒有停留在一般憤激的咒罵上，而是把批判的矛頭指向了君主專制統(tǒng)治的理論支柱——三綱五常，其間的稱心快意的驚世之語，無疑是具有石破天驚，振聾發(fā)聵的啟蒙意義的。何啟、胡禮垣等人則從另一個角度對“綱常名教”提出公開的質(zhì)疑，在他們看來，“三綱之說，非孔孟言也。商紂無道者也，而不能令武王為無道，是君不得為臣綱也。”(《〈勸學(xué)篇〉書后·教忠篇辯》。)所謂三綱之說不過是后世陋儒制造的，指出：“三綱之說，出于禮緯，而白虎通引之，董子釋之，馬融集之，朱子述之，皆非也。”“夫中國六籍明文，何嘗有三綱二字”。(《〈勸學(xué)篇〉書后·正權(quán)篇辯》。)從根本上動搖了三綱之說的神圣性，揭開了綱常名教的神秘面紗。這在以孔子為“至圣先師”，以六經(jīng)為“萬世圣典”的中國社會，同樣是具有重要的啟蒙意義的。

戊戌啟蒙運動以西方資本主義的天賦人權(quán)學(xué)說和自由、平等、民主的資產(chǎn)階級原則來批判中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會流行的君權(quán)觀念、行為模式和倫理精神，顯示了近代中國人批判理性精神的覺醒與成長；而其對傳統(tǒng)宗法等級觀念的沖擊和對自我獨立的意義、價值的推重，又體現(xiàn)了近代人文主義精神?！拔煨纭币淮R分子以舶來的“西學(xué)”為文化觸媒，在思想文化領(lǐng)域里興起了一股颶風(fēng)，形成戊戌思潮，為救亡圖存、抑制君權(quán)、突出民權(quán)的“革新”（變政）提供了理論依據(jù)，這是中國有史以來的第一次，但它無論是反傳統(tǒng)的徹底性，還是啟蒙的深廣度，都遠不及二十一年后的“五四”。具體說來，“戊戌”仍然沒有擺脫傳統(tǒng)的陰影，也沒有越出傳統(tǒng)的窠臼。對傳統(tǒng)權(quán)威的依附顯示了“戊戌”啟蒙的不徹底性，他們還是借用孔子的權(quán)威和對傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，來宣傳西方資產(chǎn)階級的進化史觀和民權(quán)觀念，來演出歷史的活劇，盡管是“舊瓶裝新酒”，但“托古”和“尊皇”仍然制約、影響著啟蒙的生機和深廣度。“戊戌”啟蒙的局限不僅表現(xiàn)在它沒有能砸碎“舊瓶”，沒能推倒中國傳統(tǒng)社會的精神象征——孔子，因而沒能把落后于時代的傳統(tǒng)包袱盡可能摒棄，而且表現(xiàn)在它一開始就與救亡圖存的旨?xì)w緊密地紐結(jié)在一塊，最激烈的民族主義與最激烈的民主主義的糾纏，無疑又沖淡了啟蒙運動的相對獨立性和理論先導(dǎo)性。“戊戌”時期所揭示的“鼓民力”、“開民智”、“新民德”原本是最具有啟蒙的內(nèi)涵，但“開智”和“新德”作為啟蒙的鑰匙，也沒有得到充分的展開，僅停留在“開官智”、“開紳智”的階段，既沒有“由省推之府”、“由府推之縣”，更沒有“由縣推之各鄉(xiāng)鎮(zhèn)市”?！拔煨纭币淮R分子曾采取過一些措施，如開報館、辦報刊（這是啟蒙所絕對必需的傳播媒介），興學(xué)堂（教育是啟蒙的基石），開學(xué)會（這是啟蒙的信息集散中心），他們試圖由倡學(xué)以啟民智，以改變封建錮閉的愚昧性，提出：“開風(fēng)氣，開識，非合大群不可！”“合群非開會不可！”(《康有為自編年譜》，《戊戌變法》（四），第133頁。)，“今欲振中國，在廣人才；欲廣人才，在興學(xué)會”。(梁啟超：《變法通議·論學(xué)會》。)由設(shè)會合大群以改變社會舊有的散漫性，使渙散的個人變?yōu)槟鄣纳鐣α浚上У氖?，他們并沒有把啟蒙推向縱深，所謂“廣聯(lián)人才，開創(chuàng)風(fēng)氣”，亦僅局限于“官紳”階級，開啟士大夫“合群”（結(jié)社集會）的風(fēng)氣，參加“學(xué)會”的成員，無一不是士大夫和紳貴。因此“戊戌”啟蒙的范圍仍是有限的，同時為了爭得士大夫或紳貴的同情和文持，又不能不偏離啟蒙的真義。“五四”雖是繼“戊戌”以采的啟蒙之業(yè)，但它大大地前進了，它顯示了比“戊戌”更徹底、更全面、更系統(tǒng)的批判理性精神和社會批判精神。“五四”已不像“戊戌”一代知識分子那樣局部地反傳統(tǒng)，而是把中國既深且久的文化傳統(tǒng)作為一個整體加以徹底的批判和否定。他們標(biāo)舉民主和科學(xué)兩面大旗，向落后于時代的中國傳統(tǒng)禮教掀起了最猛烈的沖擊，給當(dāng)時的知識界、思想界以強有力的震撼。“民主”即資產(chǎn)階級民主，是同封建專制主義相對立的，是同宗法等級觀念互為冰炭的；科學(xué)則是同封建偶像崇拜和封建迷信蒙昧主義相對立的。“五四”一代知識分子正是以民主來反對“禮教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治”；以科學(xué)來反對封建迷信和盲從，反對“國粹和舊文學(xué)”，用科學(xué)的精神打破“宗法上、政治上、道德上自古相傳的虛榮、欺義、不合理的信仰”的。給被歷代統(tǒng)治者奉為“天經(jīng)地義”，“振古如斯”的“萬世之至論”——以家族、倫理為本位的儒家文化以無情的打擊，“打倒孔家店”的口號即是這個時代精神的最集中體現(xiàn)?！懊裰鳌迸c“科學(xué)”的提出，是五四前先進的中國人向西方資本主義國家尋求真理、探索中國致富致強之道所達到的最高成果，也是對前此的啟蒙要求的總結(jié)，它真切地反映了“辛亥”后的時代焦渴與需求，因而成為五四時期文化意識形態(tài)領(lǐng)域里橫掃專制與愚昧的兩面所向披靡的旗幟，對中國人民起了振聾發(fā)聵的思想大啟蒙、精神大解放的作用，無疑是“戊戌”難以倫比的。

“戊戌”而后啟蒙運動的發(fā)展，由于資產(chǎn)階級革命派一登場就把注意力集中于政治變革，它在思想上的宣傳也是圍繞著爭取政權(quán)，所以文化上的啟蒙工作，同盟會的《民報》還趕不上梁啟超的《新民叢報》，那時的學(xué)堂、報刊、著譯等啟蒙要著，革命派也比立憲派做得少，如“戊戌”時期創(chuàng)辦起來的作為新文化教育事業(yè)重鎮(zhèn)的京師大學(xué)堂和商務(wù)印書館，大抵仍是以立憲人士為核心；又如梁啟超的論著，嚴(yán)復(fù)的譯書，所具有的影響力和啟蒙意義，也是革命派所不及的。把啟蒙運動推向較高的形式，當(dāng)為“五四”新文化運動。它不只是廣泛地輸入新學(xué)理、新文化，而是在打破重重舊枷鎖，為新文化的傳播鋪路；更重要的是豎起了民主和科學(xué)的大旗，一切以此為準(zhǔn)則，合乎民主與科學(xué)的則提倡、推廣；反乎民主與科學(xué)的則批判、摒棄，為建立近代國家、近代民族和做一個近代人找到了奮斗目標(biāo)。然而我們并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)它，想做得更多一點也不可能。其后，在抗日戰(zhàn)爭期間又有新啟蒙運動的提出，除了對“五四”要求的重申外，并沒有增加什么，而且更多地著眼于政治上的啟蒙。

三

啟蒙運動是近代化的精神準(zhǔn)備，是推動近代化的精神力量。中國興起了多次啟蒙，表明了中國啟蒙運動的斷續(xù)與艱難，同其近代化的曲折是相倚伏的。十八世紀(jì)以法國為中心的歐洲啟蒙運動，迎接法國資產(chǎn)階級大革命，完成歐洲的資本主義近代化是勢如破竹的。日本從蘭學(xué)、洋學(xué)的啟蒙到明治維新后的資本主義近代化，雖也經(jīng)歷了若干風(fēng)浪，但總的說來，思想文化上的啟蒙與政治、經(jīng)濟的近代化是相伴前進而步步實現(xiàn)的。東西比較，中國的啟蒙運動雖然經(jīng)歷了“戊戌”的倡導(dǎo)，經(jīng)歷了“五四”的激揚及其明確的航程，終未底于成，蒙仍然很多。除了千百年小農(nóng)經(jīng)濟的積習(xí)和根深蒂固的儒學(xué)傳統(tǒng)梗阻外，有兩點明顯地抑制和阻滯了啟蒙的普及和深化。

（一）政治的沖擊。啟蒙是政治變革和社會革命的理論先導(dǎo)，又是與政治變革并行不悖、互相促進的，但在近代中國，啟蒙運動每每為滿坑滿谷的舊勢力所敵視，也往往為正義而盲目的民族仇恨與民族■憤所排擠、所淹沒。這說明近代國民包括知識分子群并沒有能夠跳出民族心理上的“二律背反”。一方面為了救亡圖存，為了民族的存在與發(fā)展，必須徹底地反省、批判傳統(tǒng)文化，另一方面，為了確立自己的民族心理認(rèn)同，又必須強化民族傳統(tǒng)文化自尊心；一方面要反抗外來侵略，阻遏接踵而來的外力擴張，另一方面又必須向西方學(xué)習(xí)，迎著時代的浪潮邁進；這的確是深刻的矛盾和沖突。民族情感、民族義憤與啟蒙運動的展開，與資本主義近代化并不一定是同步的，相反，深深扎根于傳統(tǒng)小農(nóng)社會土壤之中而又攀附在民族感情大樹之上的義憤往往淹沒啟蒙的聲浪；由救亡圖存引發(fā)的民族主義的高揚與作為啟蒙運動的核心內(nèi)容的民主主義的結(jié)伴而行，其間不可能沒有矛盾和沖突，這嚴(yán)重干擾了啟蒙運動的正常航程。西太后發(fā)動的戊戌政變，一巴掌把維新派打下去，也遏止了思想上的啟蒙運動，這是勢若汪洋的傳統(tǒng)勢力對方興未艾的啟蒙的反動；而義和團對帝國主義的滿懷怒火，罪及一切西事西物，則幾乎扼殺了啟蒙的生機，這是正義而盲目的民族義憤對啟蒙的排拒。繼起的資產(chǎn)階級革命派突出的政治使命是推翻清朝專制統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級民主共和國，即使如鄒容《革命軍》、陳天華的《猛回頭》這樣充滿戰(zhàn)斗激情的政治啟蒙讀物，在其高于一切的反滿反帝的政治口號下，也掩蓋了對文化啟蒙的熱忱與追求；同盟會宣言及其與《新民叢報》的論戰(zhàn)文字，無不反映了對文化啟蒙的淡漠。五四新文化運動的興起，軍閥們拾起孔學(xué)的反擊，固然是對新文化運動的考驗，但隨之而來的馬克思主義，它還來不及與中國革命實際相結(jié)合，對前此新文化運動中的破舊仍有興趣外，解放個性、追求理性的啟蒙要求已被視為資產(chǎn)階級的腐朽思想，而以后的“突出政治”對思想文化的啟蒙就更為虐待了。政治需要智慧，有時又縱容愚昧！

（二）所有站在思想前哨的猛士，從“戊戌”到“辛亥”到“五四”及以后的歲月，只有極少數(shù)的個別人能堅持韌性斗爭、始終不懈；大多數(shù)人都由激昂而冷漠而回歸，回歸雖不無矯枉之處，但大多是何必當(dāng)初的懺悔。他們激昂得快，在政治的沖擊下，在外界的迷惘和誘惑中，他們的落差也很大。這除了說明儒學(xué)傳統(tǒng)無孔不入的侵蝕力外，還說明了啟蒙者本身擺脫不了傳統(tǒng)的束胸綁腿的羈絆。過去我們對康有為、嚴(yán)復(fù)、章太炎和吳虞、錢玄同、劉半農(nóng)等人已經(jīng)談了很多，其實何止他們！這里我想舉一個不太典型而意味深長的事例來說一說。1917年寫了《文學(xué)改良芻議》提倡白話文而名噪一時的胡適，也算是站在新文化運動前列的人，“五四”運動后不久，在學(xué)術(shù)上便拉起“整理國故”的旗號，繼而又創(chuàng)辦倡導(dǎo)整理國故的《讀書雜志》和《國學(xué)季刊》，不僅自己埋首于故紙堆中，去發(fā)見文字的“古義”，而且引導(dǎo)青年置身于國事之外、躲進“國故”的蝸廬里。六年之后（1923年），他應(yīng)人之請，開了《一個最低限度的國學(xué)書目》，約有工具、思想、文學(xué)三類書二百部。二十多年前作過《西學(xué)書目表》，說了“古之人惟恐變夷，今之人惟恐不變夷”的梁啟超，嫌其不全，跟著也開了《國學(xué)入門書要目及其讀法》，比之胡適的書目有增無減。一個說是“最低限度”，一個說是“入門書”，可誰要想讀完讀懂這些書，只能做“髫年識字，皓首窮經(jīng)”的老儒生。單以他們兩人都開了的《四庫全書總目提要》（商務(wù)印書館精裝四厚卷）的字?jǐn)?shù)來說，就足以壓倒梁啟超那個《西學(xué)書目表》的三百多種書。繼胡、梁之后還有別的人提出的國學(xué)書目，形成了一股小小的開列國學(xué)書目的旋風(fēng)。風(fēng)自何來？請看朱啟鈐當(dāng)年寫的一段文字：

“歐戰(zhàn)告終，美故總統(tǒng)威爾遜提倡民族自決主義，和平之聲，充塞寰宇，歐陸士流，追恫戰(zhàn)禍創(chuàng)夷之巨，亦頗歆羨東土禮讓之風(fēng)。法故總揆班樂士（Paul Painlene ）者，素尚儒術(shù)，尤以溝通中西文化為已任。”這就是梁啟超在《歐游心影錄》中所說的西方科學(xué)破產(chǎn)、等待寧靜的中國文化去醫(yī)治創(chuàng)傷，去拯救、超拔大海對岸那邊愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)、哀哀欲絕的喊救命的好幾萬萬人。這幾乎成為中國人士一時樂道的國際要聞，大開國學(xué)書目的活動即由此而來。從梁啟超的西學(xué)、國學(xué)先后兩個書目不難找出其心態(tài)變化的軌跡。

由于上述的政治沖擊和人物落差很大，無論“戊戌”后或“五四”后，都出現(xiàn)了啟蒙的間歇狀態(tài)。在近年的中國文化熱的研討中，許多年輕學(xué)人提出了文化斷層或斷裂說，而以“五四”后作為顯著的史例。所謂文化斷層或斷裂，就是新陳代謝中內(nèi)因在和外來的干擾所產(chǎn)生的歷史“返祖”或新陳錯位的現(xiàn)象。

“戊戌”早過去了，“五四”也早過去了，現(xiàn)在已進入了歷史的新時期，已在大力開展現(xiàn)代化建設(shè)，但我們是在沒有取得或完成啟蒙運動的勝利踏上新的征途的，啟蒙的任務(wù)仍十分繁重，中國的大地上還有許多不能適應(yīng)新時期的心態(tài)和行為，文盲、半文盲就有二億之多，抵得上一個超級大國的人口；單以《解放日報》發(fā)行的《報刊文摘》而論，刊錄的僅是部分報刊披露的世態(tài)，已有多少因愚昧造成的罪惡使你驚心動魄，尚有多少正在被愚昧和迷信捉弄的人們，從鄉(xiāng)村到城市又有多少愚昧的網(wǎng)絡(luò)在包圍著不愚昧，不要說“五四”的民主與科學(xué)遠是我們的未竟之業(yè)，就是“戊戌”的“開民智”也仍是我們的嚴(yán)峻任務(wù)。社會主義的初級階段需要一個偉大的新的啟蒙運動，啟蒙運動不是政治運動，搶救教育、愛護教育、發(fā)展教育是現(xiàn)代啟蒙的基石，它需要的是物體自身的經(jīng)常運動。貧窮不是社會主義，愚昧也不是社會主義。

盲頭魚是什么意思?

盲魚

盲魚

blind fish

學(xué)名盲魚生長黑壑,出諸海而不能視啥意思：Astyanax fasciatus mexicanus

為所有無眼魚之通稱盲魚生長黑壑,出諸海而不能視啥意思，其中包括分屬洞鱸科(Amblyopsidae)、脂鯉科(Characidae)與其他各科之非近緣穴居種類。

沒有眼睛的魚——盲魚

盲魚在分類學(xué)上隸屬于脂鯉科、墨西哥盲眼魚屬。它是一種非常美麗的觀賞魚盲魚生長黑壑,出諸海而不能視啥意思，體長大約為8厘米，身披亮銀色鱗片，所有的鰭部均呈奶油色。大約在數(shù)萬年前，盲魚的祖先被水流帶到盲魚生長黑壑,出諸海而不能視啥意思了只有很少光線或完全沒有光線的地下洞穴內(nèi)，隨著漫長的歲月流逝，它的眼睛因無用武之地而退化，變成了今天的盲魚。對于一般動物來說，沒有眼睛簡直是不能生活的，但盲魚的眼睛雖然失去了它應(yīng)有的作用，卻能夠依靠其它器官的特殊感覺來進行正常的生活。它是一種游速很快的魚，能夠自由自在地在水中游動，不會在游動撞上水草、石塊或其它的魚。也就是說，眼睛的退化并沒有給它的生活帶來什么不利的影響。

盲魚原產(chǎn)于墨西哥，現(xiàn)在已經(jīng)成為熱帶魚愛好者普遍飼養(yǎng)的品種，也是動物學(xué)家所關(guān)注的對象之一。人工飼養(yǎng)時，盲魚對水質(zhì)的要求不太嚴(yán)格，通常在20—32℃的水溫條件下生長良好。盲魚可以和其他飼養(yǎng)條件相近的熱帶魚混養(yǎng)，但如果條件許可，最好還把它單獨飼養(yǎng)在一個魚缸里。盲魚不挑食，喜歡在黑暗的環(huán)境中攝食。

盲魚可以人工繁殖，要求水質(zhì)條件為酸堿度在6．8—7．4之間，硬度在7一11之間，水溫應(yīng)保持在26左右，繁殖用的魚缸尺寸最好為80×40×40厘米。盲魚為卵生，親魚的體長應(yīng)在6厘米以上，成熟的雌魚比成熟的雄魚體態(tài)更為豐滿。

盲魚的繁殖比較容易，初養(yǎng)熱帶魚的人也會得到滿意的結(jié)果。具體方法是：事先挑一條色澤良好的雄魚和一條豐滿的雌魚，把它們分開飼養(yǎng)一個星期，在此期間要給它們定量的水蚤食用。在準(zhǔn)備繁殖的前一天的黃昏前不久，將親魚放入已調(diào)整好的水并在底部鋪置一層金絲草的繁殖缸里。翌日親魚即可產(chǎn)卵，產(chǎn)卵之前雄魚和雌魚開始進行示愛，互相環(huán)繞成圓圈狀游動，這樣的動作要進行幾個小時。隨后，雄魚和雌魚并排地游動，并迅速擺動身體。最后雌魚排卵，雄魚排精使之受精。當(dāng)產(chǎn)卵接近尾聲時，雄魚就會停止追逐雌魚，但是雌魚常常忽略雄魚的離去而繼續(xù)排卵，這時應(yīng)將親魚立即撈出，否則雌魚就會吃掉自己所產(chǎn)的卵。

每條雌魚每次可產(chǎn)卵600粒左右。受精卵孵化的時間大約需要24小時，仔魚在孵化后的第三天就能自由游動了。

【古怪的盲魚】

在我國西南地區(qū)黑暗的地下洞穴中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過幾條罕見的盲魚即油豐魚。這些盲魚最大的體長不到10厘米，它們的外表長的十分奇特：細(xì)長的身體粉紅而透明，可以清楚地看到它體內(nèi)的脊椎和內(nèi)臟，形如一條條玻璃魚。它們在長期同黑暗的斗爭過程中獲得了新本領(lǐng)，它們能忍受饑餓，不怕冷，也不伯熱。在水溫-10～35℃時都不致喪命，生命力極強。在我國云南、廣西、四川等地的水下洞穴中也有盲魚的蹤跡。

世界上有不少地方，在完全黑暗的洞穴里也同樣生活著各種不同種類的魚。例如北美的洞鱸魚和古巴的盲須鳚都是有名的盲魚。

洞鱸魚很小，一般只能長到16-20厘米。身上生有黑色的縱條紋，眼睛已被皮膚蓋住，只留下一個痕跡。那么這種盲魚如何行動呢盲魚生長黑壑,出諸海而不能視啥意思？在它的頭部和身上有許多不同形狀的小突起，這些小突起能起感覺作用，完全可以代替眼睛，聽以即使常年處于黑暗的環(huán)境，它們?nèi)阅茏杂勺栽诘赜蝸碛稳ァＣろ汍濋L得很美，它的全身呈桃紅色，也有的呈青銅色，在其上面還布滿了黑色小斑紋，一般體長為15厘米。這種魚在幼年時期眼睛比較發(fā)達，到了成年期眼睛就逐漸被皮膚所覆蓋而成為瞎子，與此同時，在頭部生出許多細(xì)小的敏感須，以此來代替雙眼。

在美國加利福尼亞南部沿岸的巖石縫中或巖石下的洞穴里，可以找到一種身長只有10厘米的盲鰕虎魚。這種魚的皮膚呈淺紅色，光滑無鱗。幼年時期，它的眼睛雖小，但有視覺，一旦長大，眼睛就隱沒在皮下。雖然它雙目失明，但它卻能在黑暗的洞穴里東游西竄、異常活躍，這是由于在它的頭部生有許多皮膜感受器，靠著這種感受器能迅速探索到食物。

還有一種墨西哥魚，這種魚在幼年時期生長著一對非常惹人喜愛的大圓眼睛。魚類學(xué)家觀察和試驗發(fā)現(xiàn)它的雙眼在發(fā)育生長的過程中自然而然地逐漸退化，活動就全靠皮膚來感受光線及外界的刺激。

還有一種更奇特的盲魚叫盲鰻魚，這種魚是在真正的魚類出現(xiàn)后才形成的。它主要生活在堪察加半島海域，是世界上唯一用鼻子呼吸的魚類。盲鰻雖然也被一層皮膜遮住了雙眼，但是這種魚不只在頭部有感受器，它的全身也長滿了超感覺細(xì)胞，能比較正確地判定方向、分辨物體。它還能鉆進大型魚類的體內(nèi)，并且能把魚的內(nèi)臟吞食掉，然后再憑著感受器鉆出魚體，有時它還鉆進魚網(wǎng)捕食網(wǎng)中的魚，而當(dāng)漁民起網(wǎng)時，它又能迅速從網(wǎng)中逃走。這種魚的耐饑能力很強，半年不進食也不至餓死。盲鰻有4個心臟，至于為什么它能有這么多心臟，至今還是個謎。盲鰻還能分泌出一種特殊的粘液，可將四周海水粘成一團，在敵害遇到這種粘液迷茫之時，盲鰻早已逃之夭夭。盲鰻一般以微小的甲殼動物或浮游生物為主要食物。

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