盲魚生長黑壑,出諸海而不能視(盲魚的圖片)

4、梁啟超說：“我國蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受治于民賊政體之下，如盲魚生長黑壑，不知天地間有××二字，”省

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• 1、如何理解18世紀(jì)法國啟蒙思想家倡導(dǎo)的近代形式的民族主義思想
• 2、請問哪些動物怕水的.怕光的`~~?
• 3、我們老師叫我們查地球資源短缺.人類對地球的破壞.人類保護(hù)地球的舉措的資料
• 4、梁啟超說：“我國蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受治于民賊政體之下，如盲魚生長黑壑，不知天地間有××二字。”省
• 5、金魚是不是瞎子？

如何理解18世紀(jì)法國啟蒙思想家倡導(dǎo)的近代形式的民族主義思想

一

今年是戊戌維新九十周年，明年是五四運(yùn)動七十周年，由于歷史的反思，人們提出了對“五四”的再認(rèn)識，在接近它的七十周年，大家已在討論“五四精神與當(dāng)代中國文化”；對“戊戌”也有個重新認(rèn)識的問題。人們之所以如此關(guān)注這兩個運(yùn)動，并把它們聯(lián)系起來研討，不僅因為它們是中國近代史上兩個激動人心的年代，在救亡與革新方面都曾有過激揚(yáng)的旋律，更重要的是由于歷史反思的深入，人們需要重新認(rèn)識“戊戌”與“五四”啟蒙的意義和價值。

“戊戌”與“五四”前后相隔二十一年，它們有什么聯(lián)系？大家知道，“戊戌”在思想文化上是啟蒙，在反對民族壓迫上是救亡，在政治運(yùn)動上是革新。啟蒙、救亡（愛國）、革新是相互聯(lián)結(jié)、相互促進(jìn)的。經(jīng)過義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命、護(hù)國運(yùn)動、護(hù)法運(yùn)動到偉大的“五四”，也是啟蒙、救亡（愛國）、變政（反對軍閥統(tǒng)治）相聯(lián)結(jié)的?！拔逅摹北取拔煨纭贝蟠蟮厍斑M(jìn)了，“戊戌”是近代中國啟蒙運(yùn)動的發(fā)端，“五四”則是啟蒙運(yùn)動的推進(jìn)，但二者的骨架極相似。

救亡、革新與啟蒙是近代中國三大急迫而突出的課題，是那個時代的中心內(nèi)容。對于“戊戌”的救亡與革新，過去的論著寫得較多，作了較充分的闡述，對它在思想文化上的啟蒙卻談得很少。救亡與革新（變政）固然每每是激動人心的狂瀾，而啟蒙的激揚(yáng)理性，啟迪民智，反對專制，反對迷信，反對愚昧，在于改變中世紀(jì)的生活方式、觀念意識、倫理精神、行為模式與思維方式，對兩三千年的中國傳統(tǒng)社會來說，是具有特殊意義的。從某種意義上說，啟封建之蒙，啟傳統(tǒng)之蒙，對沖破經(jīng)過長時期的歷史積淀而成的、已滲入骨髓的凝固化的文化潛網(wǎng)，對植根于傳統(tǒng)小農(nóng)社會的觀念意識和倫理精神的根本性改造或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是比救亡、革新更艱巨的任務(wù)。一個時代需要一個時代的國民，近代文明總是與近代國民的理性覺醒相伴而行，用滯留于中世紀(jì)的國民來推進(jìn)近代文明的發(fā)展和近代社會的新陳代謝是不可想象的。因此，不沖破封建之蒙，不否定傳統(tǒng)之蒙，近代化就缺乏現(xiàn)實(shí)的可行性，就缺乏能夠賦予近代國家制度、管理體制以真實(shí)生命力的社會心理基礎(chǔ)。改造國民性，改造民族精神，確立近代觀念意識與行為規(guī)范，光靠思想文化的力量當(dāng)然不行，它需要整個社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本改造，需要對現(xiàn)實(shí)“存在”的改造，需要“物心一致”的改造。但思想文化上的啟蒙仍是必不可少的重要環(huán)節(jié)，因為對“物”或“存在”的改造，固然可以推動“心”的改造，但心的或民族精神的改造，同樣會促進(jìn)“物”的改造。西方從文藝復(fù)興算起，到法國十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，花了兩三個世紀(jì)，才把人從中世紀(jì)的神學(xué)桎梏下解放出來，為后來的資產(chǎn)階級政治革命乃至整個社會革命提供了必要的精神準(zhǔn)備和文化氛圍。馬克思說，哲學(xué)革命是社會革命的理論先導(dǎo)，其實(shí)，啟蒙也是近代化的理論先導(dǎo)，是傳統(tǒng)社會過渡到近代社會過程中不可忽視的一個重要環(huán)節(jié)。

二

中國的啟蒙可以說是與她進(jìn)入近代同步。林則徐的《四洲志》、魏源的《海國圖志》、徐繼畬的《瀛環(huán)志略》，把封閉的中國引向世界，把“師夷之長技”首次列為課題，這對于擺脫根深蒂固的夷夏觀念，走出傳統(tǒng)的華夏文化圈，確立新的世界觀念和宇宙意識，都起了積極的作用，無疑是啟蒙的萌芽，是近代化的前奏。這些書在其初始可能并沒有自覺的啟蒙意向，但它窺察鴻蒙，實(shí)際上已具有近代啟蒙的征兆。由這種征兆，經(jīng)歷三、四十年對聲光化電、農(nóng)商工礦的講求，以器物的形式承擔(dān)了直接的啟蒙使命，它不僅沖撞了舊物，而且刺激了觀念形態(tài)的新陳代謝，如重義輕利的社會價值觀的變化，以經(jīng)義為主體的傳統(tǒng)知識結(jié)構(gòu)的動搖，……然而，啟蒙成為一場自覺的運(yùn)動，卻是從“戊戌”開始的。

“戊戌”啟蒙作為一個運(yùn)動，其核心內(nèi)容便是“開官智”、“開紳智”和“開民智”。所以要“開智”，是因為我們的傳統(tǒng)痼蔽大深，是因為那時西方世界早已進(jìn)入所謂近代文化，東方世界則仍滯留于中古，那時我們的政府是中古的政府，我們的人民，連士大夫（知識分子）階級在內(nèi)，是中古的人民(蔣廷黼《中國近代史》，岳麓書社1987年版，第24頁。)?！肮佟?、“紳”、“民”俱困縛于舊風(fēng)氣之中而不能跳出于舊風(fēng)氣之外：

“我國蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受治于民賊政體之下，如盲魚生長黑壑，出諸海而猶不能視，婦人纏足十載，解其縛猶不能行。故步自封，少見多怪。曾不知天地間有所謂民權(quán)二字。”(梁啟超：《愛國論》。)如何使滯留于中世紀(jì)的國民從專制統(tǒng)治的重重縛扼之下解放出來，迎著近代化的時代浪潮邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)向近代國民的根本性轉(zhuǎn)變？這決不僅僅是政治或經(jīng)濟(jì)問題，也是思想文化問題，是啟蒙的問題。

（一）以“新學(xué)”開民智。中國的啟蒙運(yùn)動與西方有所不同，西方是社會歷史演進(jìn)的自然產(chǎn)物，中國則是進(jìn)入近代后才開始接受西方近代文明的浸染和啟迪的?！拔鲗W(xué)”或“新學(xué)”是推動啟蒙運(yùn)動展開，促進(jìn)社會新陳代謝的文化觸媒，而變外來為內(nèi)在的中介體（媒介）便是近代啟蒙者。

在中國，啟蒙者是最先接受西學(xué)啟蒙的。他們在多大程度上突破或超越傳統(tǒng)之蒙，又在多大程度上實(shí)現(xiàn)向近代人的轉(zhuǎn)變，必然影響到中國啟蒙運(yùn)動的命運(yùn)。中國啟蒙者所受的啟蒙大抵來自三個方面：一是通過各種渠道進(jìn)來的西書。梁啟超在1896年編成《西學(xué)書目表》，收錄了三百多種講求西學(xué)的書。他說：“譯出各書，都為三類：一曰學(xué)，二曰政，三曰教。今除教類之書不錄外，其余諸書分為三類：上卷為西學(xué)諸書，其目曰算學(xué)，曰重學(xué)，曰電學(xué)，曰化學(xué)，曰聲學(xué)，曰光學(xué)，曰汽學(xué)，曰天學(xué)，曰地學(xué)，曰全體學(xué)（人體學(xué)），曰動植物學(xué)，曰醫(yī)學(xué)，曰圖學(xué)；中卷為西政諸書，其目曰史志，曰官制，曰學(xué)制，曰法律，曰農(nóng)政，曰礦政，曰工政，曰商政，曰兵政，曰船政；下卷為雜類之書，其目曰游記，曰報章，曰格致，總曰西人議論之書，曰無可歸類之書”。這就是一套啟蒙叢書，其中有些書直稱之為《西學(xué)啟蒙》、《格致啟蒙》、《數(shù)學(xué)啟蒙》、《西國樂法啟蒙》等等?？涤袨?、梁啟超、譚嗣同等人就是受這些西學(xué)西政諸書啟蒙的。二是上海租界和香港也啟了他們的蒙。租界是西方文化的綜合載體，是移植到中國社會里的近代小社會。租界的一整套市政管理制度：路政、警政、郵政、司法，尤其是代議制的政治組織形式，一度成為近代中國人學(xué)習(xí)西方文化的藍(lán)本和教科書，許多先進(jìn)的中國人正是在租界中直接領(lǐng)略西方近代文明的，這是書本上找不到的，具有書籍報章所不可企及的功效。中英《南京條約》簽訂后的香港成了英國的殖民地，在那里它們按西方資本主義模式建立了與中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會截然不同的社會制度?？涤袨榫褪窃谙愀邸坝[西人之設(shè)施”后始傾慕西方文明，并努力講求西方文化。立體實(shí)物與書本知識結(jié)合起來，依稀窺見西方近代文化的景致?！叭A”“洋”比較，然后知優(yōu)劣?？涤袨椤O中山等人的著作中都有游歷上?；蛳愀鄣恼鎸?shí)記錄和感受。三是如嚴(yán)復(fù)等人留學(xué)西方，沐浴、呼吸于西方近代文明之中，受其更直接的熏陶，實(shí)現(xiàn)向近代人的轉(zhuǎn)變。這些人在受西方近代文明啟蒙后，或把他們所見到的西書開列成表，或把自己的真切觀感和其他認(rèn)識記錄在卷，或譯介西學(xué)西政之書，去啟他人之蒙?？涤袨槌Ｏ蚬饩w帝呈送新書，所以康有為是光緒帝的西學(xué)啟蒙老師。至于以啟蒙思想家著稱的嚴(yán)復(fù)，他留學(xué)西方，歸而譯述《天演論》，紹介“物競天擇”、“適者生存”、“優(yōu)勝劣敗”的進(jìn)化論原理，在中國知識界引起很大的震動?！白試?yán)氏書出，而物競天擇之理，厘然當(dāng)于人心，而中國民氣為之一變”。(《辛亥革命前十年時論選集》第二卷上冊，第146頁。)進(jìn)化論成了近代中國啟蒙運(yùn)動的突出內(nèi)容?！拔煨纭睍r期，他在《直報》上連續(xù)發(fā)表《論世變之亟》、《原強(qiáng)》諸文，倡導(dǎo)“鼓民力”、“開民智”、“新民德”，培植近代國民的“血?dú)怏w力”、“聰明智慮”和“德行仁義”，而“開民智”更是啟蒙的鑰匙。因為民智乃富強(qiáng)之本原，“欲開民智，非講西學(xué)不可；欲講實(shí)學(xué)，非另立選舉之法，別開用人之途，而廢八股試帖策論諸制科不可！”(嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》。)“學(xué)則智，智則強(qiáng)”，成為維新派共同呼喚的聲音。所以“戊戌”比之洋務(wù)運(yùn)動，不僅是政治革新上的超越，更因其在思想文化上的啟蒙做出了貢獻(xiàn)。

（二）啟蒙是對傳統(tǒng)的否定，啟蒙運(yùn)動的實(shí)質(zhì)是反傳統(tǒng)主義運(yùn)動。以“民權(quán)”反對“君權(quán)”，抑制“君權(quán)”，是戊戌啟蒙運(yùn)動的又一重要內(nèi)容。戊戌維新志士以民主、自由、平等的天賦人權(quán)說為理論依傍，對封建專制制度及其理論基石——綱常倫理進(jìn)行了猛烈的批判。他們把中國積弱之勢及甲午戰(zhàn)敗的恥辱統(tǒng)統(tǒng)歸咎于專制政體，認(rèn)為“中國敗弱之由，百弊叢積，皆由體制尊隔之故”。(康有為：《上清帝第七書》，《戊戌變法》（二），第204頁。)要破除“體制尊隔”，必須突出“民權(quán)”，“今之策中國者必曰民權(quán)”，中國之政“當(dāng)以興民權(quán)為真際”。(《譚嗣同全集》（增訂本）下冊，中華書局1981年版，第462頁。)所謂“民權(quán)”，即指“人民的權(quán)力”，包括自由、民主、平等等天賦人權(quán)。突出“民權(quán)”，強(qiáng)謂“民權(quán)”，就是對“君權(quán)”的剝奪或部分剝奪。把君權(quán)與民權(quán)分開，把君臣、臣民放在平等的位置上，不僅是對傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”觀念的否定，也是對君為臣綱說的合理性的懷疑。譚嗣同、梁啟超、唐才常等人熱情地宣傳“民權(quán)”學(xué)說，把歐美權(quán)歸國民視為“太平之公理，仁學(xué)之真詮”，他們遍數(shù)歷朝君主的罪惡，并以“民賊”視之。呼吁：只有“執(zhí)民權(quán)而強(qiáng)之，用民權(quán)而變之”(《湘報類纂》，雜錄，己上，第12頁。)，才能推進(jìn)政治的民主化和社會的近代化。畢生“致力于譯述以警世”的嚴(yán)復(fù)，對韓愈所力倡的封建道統(tǒng)說的尖銳而激烈的批判，觸及了專制政體的實(shí)質(zhì)：

“秦以來之為君，正所謂大盜竊國者耳。國誰竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已。既已竊之矣，又惴惴然恐其主之或覺而復(fù)之也，于是其法與令猬毛而起。質(zhì)而論之，其什九皆所以壞民之才、散民之力、漓民之德者也。斯民也，固斯天下之真主也，必弱而愚之，使其常不覺，常不足以有為，而后吾可以長保所竊而永世?！?嚴(yán)復(fù)：《辟韓》。)“開智”與“愚民”是對立的，愚民是對君王專制政體的維護(hù)，開智則是專制政體的異軍，是建立近代政治體制的先路。昭示專制統(tǒng)治者愚民政策的實(shí)質(zhì)是有助于開智的。嚴(yán)復(fù)從西方天賦人權(quán)學(xué)說出發(fā)，認(rèn)為一定的政體需與一定的社會倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育等相聯(lián)系。他把西方“天賦人權(quán)論”譯成古雅的中文：“民之自由，天之所畀”，(嚴(yán)復(fù)：《辟韓》。)認(rèn)為西方的民主是“自由”的表現(xiàn)形式，“自由”才是最根本的，“以自由為體，以民主為用?！?嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)》。)對于我們這個封建歷史漫長、缺乏民主傳統(tǒng)、吃夠?qū)Ｖ瓶囝^的國度來說，民主是迷人的具有極大魅力的字眼，也是近百年來力追不舍的目標(biāo)。以民權(quán)觀念來啟封建之蒙，以民主來否定專制，無疑是政治生活上的重大而又尖銳的問題。

我們說啟蒙運(yùn)動是從“戊戌”開始的，而戊戌啟蒙又是從批判封建專制政體和綱常名教開始的。綱常名教是專制統(tǒng)治的理論基石，以激進(jìn)的思想著稱的譚嗣同認(rèn)為“君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也?！?《譚嗣同全集》（增訂本）下冊，第339頁。)斷然否定君主的神圣性和合理性，申論君仆民主，君由民舉、立君為民和人民有權(quán)“易”君的觀點(diǎn)，認(rèn)為“二千年來之政，秦政也，皆大盜也”，二千年來的傳統(tǒng)儒學(xué)“皆鄉(xiāng)愿也”，二千年來的帝王皆“獨(dú)夫民賊”也。(《譚嗣同全集》（增訂本）下冊，第337頁。)他甚至將思想的鋒刃直指清王朝的專制統(tǒng)治，并引用法國大革命中的民主豪言：“誓殺盡天下君主，使流血滿地球，以泄萬民之恨”。他也沒有停留在一般憤激的咒罵上，而是把批判的矛頭指向了君主專制統(tǒng)治的理論支柱——三綱五常，其間的稱心快意的驚世之語，無疑是具有石破天驚，振聾發(fā)聵的啟蒙意義的。何啟、胡禮垣等人則從另一個角度對“綱常名教”提出公開的質(zhì)疑，在他們看來，“三綱之說，非孔孟言也。商紂無道者也，而不能令武王為無道，是君不得為臣綱也。”(《〈勸學(xué)篇〉書后·教忠篇辯》。)所謂三綱之說不過是后世陋儒制造的，指出：“三綱之說，出于禮緯，而白虎通引之，董子釋之，馬融集之，朱子述之，皆非也。”“夫中國六籍明文，何嘗有三綱二字”。(《〈勸學(xué)篇〉書后·正權(quán)篇辯》。)從根本上動搖了三綱之說的神圣性，揭開了綱常名教的神秘面紗。這在以孔子為“至圣先師”，以六經(jīng)為“萬世圣典”的中國社會，同樣是具有重要的啟蒙意義的。

戊戌啟蒙運(yùn)動以西方資本主義的天賦人權(quán)學(xué)說和自由、平等、民主的資產(chǎn)階級原則來批判中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會流行的君權(quán)觀念、行為模式和倫理精神，顯示了近代中國人批判理性精神的覺醒與成長；而其對傳統(tǒng)宗法等級觀念的沖擊和對自我獨(dú)立的意義、價值的推重，又體現(xiàn)了近代人文主義精神。“戊戌”一代知識分子以舶來的“西學(xué)”為文化觸媒，在思想文化領(lǐng)域里興起了一股颶風(fēng)，形成戊戌思潮，為救亡圖存、抑制君權(quán)、突出民權(quán)的“革新”（變政）提供了理論依據(jù)，這是中國有史以來的第一次，但它無論是反傳統(tǒng)的徹底性，還是啟蒙的深廣度，都遠(yuǎn)不及二十一年后的“五四”。具體說來，“戊戌”仍然沒有擺脫傳統(tǒng)的陰影，也沒有越出傳統(tǒng)的窠臼。對傳統(tǒng)權(quán)威的依附顯示了“戊戌”啟蒙的不徹底性，他們還是借用孔子的權(quán)威和對傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，來宣傳西方資產(chǎn)階級的進(jìn)化史觀和民權(quán)觀念，來演出歷史的活劇，盡管是“舊瓶裝新酒”，但“托古”和“尊皇”仍然制約、影響著啟蒙的生機(jī)和深廣度?！拔煨纭眴⒚傻木窒薏粌H表現(xiàn)在它沒有能砸碎“舊瓶”，沒能推倒中國傳統(tǒng)社會的精神象征——孔子，因而沒能把落后于時代的傳統(tǒng)包袱盡可能摒棄，而且表現(xiàn)在它一開始就與救亡圖存的旨?xì)w緊密地紐結(jié)在一塊，最激烈的民族主義與最激烈的民主主義的糾纏，無疑又沖淡了啟蒙運(yùn)動的相對獨(dú)立性和理論先導(dǎo)性?！拔煨纭睍r期所揭示的“鼓民力”、“開民智”、“新民德”原本是最具有啟蒙的內(nèi)涵，但“開智”和“新德”作為啟蒙的鑰匙，也沒有得到充分的展開，僅停留在“開官智”、“開紳智”的階段，既沒有“由省推之府”、“由府推之縣”，更沒有“由縣推之各鄉(xiāng)鎮(zhèn)市”?！拔煨纭币淮R分子曾采取過一些措施，如開報館、辦報刊（這是啟蒙所絕對必需的傳播媒介），興學(xué)堂（教育是啟蒙的基石），開學(xué)會（這是啟蒙的信息集散中心），他們試圖由倡學(xué)以啟民智，以改變封建錮閉的愚昧性，提出：“開風(fēng)氣，開識，非合大群不可！”“合群非開會不可！”(《康有為自編年譜》，《戊戌變法》（四），第133頁。)，“今欲振中國，在廣人才；欲廣人才，在興學(xué)會”。(梁啟超：《變法通議·論學(xué)會》。)由設(shè)會合大群以改變社會舊有的散漫性，使渙散的個人變?yōu)槟鄣纳鐣α?，可惜的是，他們并沒有把啟蒙推向縱深，所謂“廣聯(lián)人才，開創(chuàng)風(fēng)氣”，亦僅局限于“官紳”階級，開啟士大夫“合群”（結(jié)社集會）的風(fēng)氣，參加“學(xué)會”的成員，無一不是士大夫和紳貴。因此“戊戌”啟蒙的范圍仍是有限的，同時為了爭得士大夫或紳貴的同情和文持，又不能不偏離啟蒙的真義。“五四”雖是繼“戊戌”以采的啟蒙之業(yè)，但它大大地前進(jìn)了，它顯示了比“戊戌”更徹底、更全面、更系統(tǒng)的批判理性精神和社會批判精神?！拔逅摹币巡幌瘛拔煨纭币淮R分子那樣局部地反傳統(tǒng)，而是把中國既深且久的文化傳統(tǒng)作為一個整體加以徹底的批判和否定。他們標(biāo)舉民主和科學(xué)兩面大旗，向落后于時代的中國傳統(tǒng)禮教掀起了最猛烈的沖擊，給當(dāng)時的知識界、思想界以強(qiáng)有力的震撼?！懊裰鳌奔促Y產(chǎn)階級民主，是同封建專制主義相對立的，是同宗法等級觀念互為冰炭的；科學(xué)則是同封建偶像崇拜和封建迷信蒙昧主義相對立的。“五四”一代知識分子正是以民主來反對“禮教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治”；以科學(xué)來反對封建迷信和盲從，反對“國粹和舊文學(xué)”，用科學(xué)的精神打破“宗法上、政治上、道德上自古相傳的虛榮、欺義、不合理的信仰”的。給被歷代統(tǒng)治者奉為“天經(jīng)地義”，“振古如斯”的“萬世之至論”——以家族、倫理為本位的儒家文化以無情的打擊，“打倒孔家店”的口號即是這個時代精神的最集中體現(xiàn)?！懊裰鳌迸c“科學(xué)”的提出，是五四前先進(jìn)的中國人向西方資本主義國家尋求真理、探索中國致富致強(qiáng)之道所達(dá)到的最高成果，也是對前此的啟蒙要求的總結(jié)，它真切地反映了“辛亥”后的時代焦渴與需求，因而成為五四時期文化意識形態(tài)領(lǐng)域里橫掃專制與愚昧的兩面所向披靡的旗幟，對中國人民起了振聾發(fā)聵的思想大啟蒙、精神大解放的作用，無疑是“戊戌”難以倫比的。

“戊戌”而后啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，由于資產(chǎn)階級革命派一登場就把注意力集中于政治變革，它在思想上的宣傳也是圍繞著爭取政權(quán)，所以文化上的啟蒙工作，同盟會的《民報》還趕不上梁啟超的《新民叢報》，那時的學(xué)堂、報刊、著譯等啟蒙要著，革命派也比立憲派做得少，如“戊戌”時期創(chuàng)辦起來的作為新文化教育事業(yè)重鎮(zhèn)的京師大學(xué)堂和商務(wù)印書館，大抵仍是以立憲人士為核心；又如梁啟超的論著，嚴(yán)復(fù)的譯書，所具有的影響力和啟蒙意義，也是革命派所不及的。把啟蒙運(yùn)動推向較高的形式，當(dāng)為“五四”新文化運(yùn)動。它不只是廣泛地輸入新學(xué)理、新文化，而是在打破重重舊枷鎖，為新文化的傳播鋪路；更重要的是豎起了民主和科學(xué)的大旗，一切以此為準(zhǔn)則，合乎民主與科學(xué)的則提倡、推廣；反乎民主與科學(xué)的則批判、摒棄，為建立近代國家、近代民族和做一個近代人找到了奮斗目標(biāo)。然而我們并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)它，想做得更多一點(diǎn)也不可能。其后，在抗日戰(zhàn)爭期間又有新啟蒙運(yùn)動的提出，除了對“五四”要求的重申外，并沒有增加什么，而且更多地著眼于政治上的啟蒙。

三

啟蒙運(yùn)動是近代化的精神準(zhǔn)備，是推動近代化的精神力量。中國興起了多次啟蒙，表明了中國啟蒙運(yùn)動的斷續(xù)與艱難，同其近代化的曲折是相倚伏的。十八世紀(jì)以法國為中心的歐洲啟蒙運(yùn)動，迎接法國資產(chǎn)階級大革命，完成歐洲的資本主義近代化是勢如破竹的。日本從蘭學(xué)、洋學(xué)的啟蒙到明治維新后的資本主義近代化，雖也經(jīng)歷了若干風(fēng)浪，但總的說來，思想文化上的啟蒙與政治、經(jīng)濟(jì)的近代化是相伴前進(jìn)而步步實(shí)現(xiàn)的。東西比較，中國的啟蒙運(yùn)動雖然經(jīng)歷了“戊戌”的倡導(dǎo)，經(jīng)歷了“五四”的激揚(yáng)及其明確的航程，終未底于成，蒙仍然很多。除了千百年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的積習(xí)和根深蒂固的儒學(xué)傳統(tǒng)梗阻外，有兩點(diǎn)明顯地抑制和阻滯了啟蒙的普及和深化。

（一）政治的沖擊。啟蒙是政治變革和社會革命的理論先導(dǎo)，又是與政治變革并行不悖、互相促進(jìn)的，但在近代中國，啟蒙運(yùn)動每每為滿坑滿谷的舊勢力所敵視，也往往為正義而盲目的民族仇恨與民族■憤所排擠、所淹沒。這說明近代國民包括知識分子群并沒有能夠跳出民族心理上的“二律背反”。一方面為了救亡圖存，為了民族的存在與發(fā)展，必須徹底地反省、批判傳統(tǒng)文化，另一方面，為了確立自己的民族心理認(rèn)同，又必須強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化自尊心；一方面要反抗外來侵略，阻遏接踵而來的外力擴(kuò)張，另一方面又必須向西方學(xué)習(xí)，迎著時代的浪潮邁進(jìn)；這的確是深刻的矛盾和沖突。民族情感、民族義憤與啟蒙運(yùn)動的展開，與資本主義近代化并不一定是同步的，相反，深深扎根于傳統(tǒng)小農(nóng)社會土壤之中而又攀附在民族感情大樹之上的義憤往往淹沒啟蒙的聲浪；由救亡圖存引發(fā)的民族主義的高揚(yáng)與作為啟蒙運(yùn)動的核心內(nèi)容的民主主義的結(jié)伴而行，其間不可能沒有矛盾和沖突，這嚴(yán)重干擾了啟蒙運(yùn)動的正常航程。西太后發(fā)動的戊戌政變，一巴掌把維新派打下去，也遏止了思想上的啟蒙運(yùn)動，這是勢若汪洋的傳統(tǒng)勢力對方興未艾的啟蒙的反動；而義和團(tuán)對帝國主義的滿懷怒火，罪及一切西事西物，則幾乎扼殺了啟蒙的生機(jī)，這是正義而盲目的民族義憤對啟蒙的排拒。繼起的資產(chǎn)階級革命派突出的政治使命是推翻清朝專制統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級民主共和國，即使如鄒容《革命軍》、陳天華的《猛回頭》這樣充滿戰(zhàn)斗激情的政治啟蒙讀物，在其高于一切的反滿反帝的政治口號下，也掩蓋了對文化啟蒙的熱忱與追求；同盟會宣言及其與《新民叢報》的論戰(zhàn)文字，無不反映了對文化啟蒙的淡漠。五四新文化運(yùn)動的興起，軍閥們拾起孔學(xué)的反擊，固然是對新文化運(yùn)動的考驗，但隨之而來的馬克思主義，它還來不及與中國革命實(shí)際相結(jié)合，對前此新文化運(yùn)動中的破舊仍有興趣外，解放個性、追求理性的啟蒙要求已被視為資產(chǎn)階級的腐朽思想，而以后的“突出政治”對思想文化的啟蒙就更為虐待了。政治需要智慧，有時又縱容愚昧！

（二）所有站在思想前哨的猛士，從“戊戌”到“辛亥”到“五四”及以后的歲月，只有極少數(shù)的個別人能堅持韌性斗爭、始終不懈；大多數(shù)人都由激昂而冷漠而回歸，回歸雖不無矯枉之處，但大多是何必當(dāng)初的懺悔。他們激昂得快，在政治的沖擊下，在外界的迷惘和誘惑中，他們的落差也很大。這除了說明儒學(xué)傳統(tǒng)無孔不入的侵蝕力外，還說明了啟蒙者本身擺脫不了傳統(tǒng)的束胸綁腿的羈絆。過去我們對康有為、嚴(yán)復(fù)、章太炎和吳虞、錢玄同、劉半農(nóng)等人已經(jīng)談了很多，其實(shí)何止他們！這里我想舉一個不太典型而意味深長的事例來說一說。1917年寫了《文學(xué)改良芻議》提倡白話文而名噪一時的胡適，也算是站在新文化運(yùn)動前列的人，“五四”運(yùn)動后不久，在學(xué)術(shù)上便拉起“整理國故”的旗號，繼而又創(chuàng)辦倡導(dǎo)整理國故的《讀書雜志》和《國學(xué)季刊》，不僅自己埋首于故紙堆中，去發(fā)見文字的“古義”，而且引導(dǎo)青年置身于國事之外、躲進(jìn)“國故”的蝸廬里。六年之后（1923年），他應(yīng)人之請，開了《一個最低限度的國學(xué)書目》，約有工具、思想、文學(xué)三類書二百部。二十多年前作過《西學(xué)書目表》，說了“古之人惟恐變夷，今之人惟恐不變夷”的梁啟超，嫌其不全，跟著也開了《國學(xué)入門書要目及其讀法》，比之胡適的書目有增無減。一個說是“最低限度”，一個說是“入門書”，可誰要想讀完讀懂這些書，只能做“髫年識字，皓首窮經(jīng)”的老儒生。單以他們兩人都開了的《四庫全書總目提要》（商務(wù)印書館精裝四厚卷）的字?jǐn)?shù)來說，就足以壓倒梁啟超那個《西學(xué)書目表》的三百多種書。繼胡、梁之后還有別的人提出的國學(xué)書目，形成了一股小小的開列國學(xué)書目的旋風(fēng)。風(fēng)自何來？請看朱啟鈐當(dāng)年寫的一段文字：

“歐戰(zhàn)告終，美故總統(tǒng)威爾遜提倡民族自決主義，和平之聲，充塞寰宇，歐陸士流，追恫戰(zhàn)禍創(chuàng)夷之巨，亦頗歆羨東土禮讓之風(fēng)。法故總揆班樂士（Paul Painlene ）者，素尚儒術(shù)，尤以溝通中西文化為已任。”這就是梁啟超在《歐游心影錄》中所說的西方科學(xué)破產(chǎn)、等待寧靜的中國文化去醫(yī)治創(chuàng)傷，去拯救、超拔大海對岸那邊愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)、哀哀欲絕的喊救命的好幾萬萬人。這幾乎成為中國人士一時樂道的國際要聞，大開國學(xué)書目的活動即由此而來。從梁啟超的西學(xué)、國學(xué)先后兩個書目不難找出其心態(tài)變化的軌跡。

由于上述的政治沖擊和人物落差很大，無論“戊戌”后或“五四”后，都出現(xiàn)了啟蒙的間歇狀態(tài)。在近年的中國文化熱的研討中，許多年輕學(xué)人提出了文化斷層或斷裂說，而以“五四”后作為顯著的史例。所謂文化斷層或斷裂，就是新陳代謝中內(nèi)因在和外來的干擾所產(chǎn)生的歷史“返祖”或新陳錯位的現(xiàn)象。

“戊戌”早過去了，“五四”也早過去了，現(xiàn)在已進(jìn)入了歷史的新時期，已在大力開展現(xiàn)代化建設(shè)，但我們是在沒有取得或完成啟蒙運(yùn)動的勝利踏上新的征途的，啟蒙的任務(wù)仍十分繁重，中國的大地上還有許多不能適應(yīng)新時期的心態(tài)和行為，文盲、半文盲就有二億之多，抵得上一個超級大國的人口；單以《解放日報》發(fā)行的《報刊文摘》而論，刊錄的僅是部分報刊披露的世態(tài)，已有多少因愚昧造成的罪惡使你驚心動魄，尚有多少正在被愚昧和迷信捉弄的人們，從鄉(xiāng)村到城市又有多少愚昧的網(wǎng)絡(luò)在包圍著不愚昧，不要說“五四”的民主與科學(xué)遠(yuǎn)是我們的未竟之業(yè)，就是“戊戌”的“開民智”也仍是我們的嚴(yán)峻任務(wù)。社會主義的初級階段需要一個偉大的新的啟蒙運(yùn)動，啟蒙運(yùn)動不是政治運(yùn)動，搶救教育、愛護(hù)教育、發(fā)展教育是現(xiàn)代啟蒙的基石，它需要的是物體自身的經(jīng)常運(yùn)動。貧窮不是社會主義，愚昧也不是社會主義。

請問哪些動物怕水的.怕光的`~~?

怕光的： 穴魚：穴魚棲息在洞穴中，呈蒼白色，一般眼睛退化，看不見東西。穴魚屬盲鳉科，盲鳉屬，體型較小，身長大約有10厘米。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)美國黑暗的石灰石洞穴淡水中的3種穴魚存活。有兩種鰭，另一種有盆鰭。它們都有很小、但不起作用的眼睛。不過，它們的頭部、身體和尾部都有觸覺器官，能夠感覺看不見的東西、澤魚和穴魚同屬盲鳉科，它們同樣體型不大，眼睛有視力，身上有色彩，棲息在北美洲的高的沼澤和溪流中。 其他不屬于盲鳉科的穴魚也具有眼睛退退化和皮膚蒼白的特點(diǎn)。主要分布在古巴、墨西哥、南美洲和非洲地區(qū)。 美國阿拉巴馬穴魚和歐扎科穴魚屬瀕危動物。 盲魚：沒有眼睛的魚——盲魚 盲魚在分類學(xué)上隸屬于脂鯉科、墨西哥盲眼魚屬。它是一種非常美麗的觀賞魚，體長大約為8厘米，身披亮銀色鱗片，所有的鰭部均呈奶油色。大約在數(shù)萬年前，盲魚的祖先被水流帶到了只有很少光線或完全沒有光線的地下洞穴內(nèi)，隨著漫長的歲月流逝，它的眼睛因無用武之地而退化，變成了今天的盲魚。對于一般動物來說，沒有眼睛簡直是不能生活的，但盲魚的眼睛雖然失去了它應(yīng)有的作用，卻能夠依靠其它器官的特殊感覺來進(jìn)行正常的生活。它是一種游速很快的魚，能夠自由自在地在水中游動，不會在游動撞上水草、石塊或其它的魚。也就是說，眼睛的退化并沒有給它的生活帶來什么不利的影響。 盲魚原產(chǎn)于墨西哥，現(xiàn)在已經(jīng)成為熱帶魚愛好者普遍飼養(yǎng)的品種，也是動物學(xué)家所關(guān)注的對象之一。人工飼養(yǎng)時，盲魚對水質(zhì)的要求不太嚴(yán)格，通常在20—32℃的水溫條件下生長良好。盲魚可以和其他飼養(yǎng)條件相近的熱帶魚混養(yǎng)，但如果條件許可，最好還把它單獨(dú)飼養(yǎng)在一個魚缸里。盲魚不挑食，喜歡在黑暗的環(huán)境中攝食。 盲魚可以人工繁殖，要求水質(zhì)條件為酸堿度在6．8—7．4之間，硬度在7一11之間，水溫應(yīng)保持在26左右，繁殖用的魚缸尺寸最好為80×40×40厘米。盲魚為卵生，親魚的體長應(yīng)在6厘米以上，成熟的雌魚比成熟的雄魚體態(tài)更為豐滿。 盲魚的繁殖比較容易，初養(yǎng)熱帶魚的人也會得到滿意的結(jié)果。具體方法是：事先挑一條色澤良好的雄魚和一條豐滿的雌魚，把它們分開飼養(yǎng)一個星期，在此期間要給它們定量的水蚤食用。在準(zhǔn)備繁殖的前一天的黃昏前不久，將親魚放入已調(diào)整好的水并在底部鋪置一層金絲草的繁殖缸里。翌日親魚即可產(chǎn)卵，產(chǎn)卵之前雄魚和雌魚開始進(jìn)行示愛，互相環(huán)繞成圓圈狀游動，這樣的動作要進(jìn)行幾個小時。隨后，雄魚和雌魚并排地游動，并迅速擺動身體。最后雌魚排卵，雄魚排精使之受精。當(dāng)產(chǎn)卵接近尾聲時，雄魚就會停止追逐雌魚，但是雌魚常常忽略雄魚的離去而繼續(xù)排卵，這時應(yīng)將親魚立即撈出，否則雌魚就會吃掉自己所產(chǎn)的卵。 每條雌魚每次可產(chǎn)卵600粒左右。受精卵孵化的時間大約需要24小時，仔魚在孵化后的第三天就能自由游動了。 【古怪的盲魚】 在我國西南地區(qū)黑暗的地下洞穴中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過幾條罕見的盲魚。這些盲魚最大的體長不到10厘米，它們的外表長的十分奇特：細(xì)長的身體粉紅而透明，可以清楚地看到它體內(nèi)的脊椎和內(nèi)臟，形如一條條玻璃魚。它們在長期同黑暗的斗爭過程中獲得了新本領(lǐng)，它們能忍受饑餓，不怕冷，也不伯熱。在水溫-10～35℃時都不致喪命，生命力極強(qiáng)。在我國云南、廣西、四川等地的水下洞穴中也有盲魚的蹤跡。 世界上有不少地方，在完全黑暗的洞穴里也同樣生活著各種不同種類的魚。例如北美的洞鱸魚和古巴的盲須鳚都是有名的盲魚。 洞鱸魚很小，一般只能長到16-20厘米。身上生有黑色的縱條紋，眼睛已被皮膚蓋住，只留下一個痕跡。那么這種盲魚如何行動呢？在它的頭部和身上有許多不同形狀的小突起，這些小突起能起感覺作用，完全可以代替眼睛，聽以即使常年處于黑暗的環(huán)境，它們?nèi)阅茏杂勺栽诘赜蝸碛稳?。盲須鳚長得很美，它的全身呈桃紅色，也有的呈青銅色，在其上面還布滿了黑色小斑紋，一般體長為15厘米。這種魚在幼年時期眼睛比較發(fā)達(dá)，到了成年期眼睛就逐漸被皮膚所覆蓋而成為瞎子，與此同時，在頭部生出許多細(xì)小的敏感須，以此來代替雙眼。 在美國加利福尼亞南部沿岸的巖石縫中或巖石下的洞穴里，可以找到一種身長只有10厘米的盲鰕虎魚。這種魚的皮膚呈淺紅色，光滑無鱗。幼年時期，它的眼睛雖小，但有視覺，一旦長大，眼睛就隱沒在皮下。雖然它雙目失明，但它卻能在黑暗的洞穴里東游西竄、異?；钴S，這是由于在它的頭部生有許多皮膜感受器，靠著這種感受器能迅速探索到食物。 還有一種墨西哥魚，這種魚在幼年時期生長著一對非常惹人喜愛的大圓眼睛。魚類學(xué)家觀察和試驗發(fā)現(xiàn)它的雙眼在發(fā)育生長的過程中自然而然地逐漸退化，活動就全靠皮膚來感受光線及外界的刺激。 還有一種更奇特的盲魚叫盲鰻魚，這種魚是在真正的魚類出現(xiàn)后才形成的。它主要生活在堪察加半島海域，是世界上唯一用鼻子呼吸的魚類。盲鰻雖然也被一層皮膜遮住了雙眼，但是這種魚不只在頭部有感受器，它的全身也長滿了超感覺細(xì)胞，能比較正確地判定方向、分辨物體。它還能鉆進(jìn)大型魚類的體內(nèi)，并且能把魚的內(nèi)臟吞食掉，然后再憑著感受器鉆出魚體，有時它還鉆進(jìn)魚網(wǎng)捕食網(wǎng)中的魚，而當(dāng)漁民起網(wǎng)時，它又能迅速從網(wǎng)中逃走。這種魚的耐饑能力很強(qiáng)，半年不進(jìn)食也不至餓死。盲鰻有4個心臟，至于為什么它能有這么多心臟，至今還是個謎。盲鰻還能分泌出一種特殊的粘液，可將四周海水粘成一團(tuán)，在敵害遇到這種粘液迷茫之時，盲鰻早已逃之夭夭。盲鰻一般以微小的甲殼動物或浮游生物為主要食物。 洞螈：英文名olm 有尾目洞螈科洞螈屬唯一種。產(chǎn)于歐洲東南部喀爾巴阡山脈。 系山洞內(nèi)的一種盲蠑螈。體全長約30厘米，全身呈白色，四肢細(xì)小，指3、趾2。有發(fā)達(dá)的外鰓3對和鰓孔2對，羽狀鰓紅色。頭狹小，頭骨多軟骨質(zhì)。吻鈍，無眼堿，眼退化，隱于皮下，但感光靈敏。 終生底棲在地下水形成的暗洞內(nèi)，時常將鼻孔伸出水面呼吸空氣。在光照下膚色可變成黑色，回暗洞后膚色又恢復(fù)原狀。多為卵生，有時卵胎生。卵分散貼附于石下。親螈有護(hù)卵習(xí)性，孵卵期約3個月。幼體階段可看到眼，背面有鰭褶，發(fā)育為成體時，其他結(jié)構(gòu)無改變，為永久性童體型。

我們老師叫我們查地球資源短缺.人類對地球的破壞.人類保護(hù)地球的舉措的資料

現(xiàn)代人已經(jīng)有了相當(dāng)大的改變自然環(huán)境的能力。不過人類在享受科技進(jìn)步營造的舒適生活環(huán)境時，并沒有及時意識到所付出的生態(tài)代價，結(jié)果是人類被迫面對日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染和地球生態(tài)危機(jī)。人與自然環(huán)境之間應(yīng)該是怎樣一種關(guān)系？人類能把自然看作自己的附屬品嗎？對環(huán)境與人類之間關(guān)系的重新考慮是本世紀(jì)人類文明最重要的發(fā)現(xiàn)之一。

本期動態(tài)將從五個不同的方面, 談?wù)勅祟惷媾R的幾個重大的環(huán)境問題。

人口：地球難以承受之重

現(xiàn)在，每掀開一張日歷，就有20多萬個嬰兒降生在地球上。1999年10月12日，世界第60億公民在波黑呱呱落地。

60余億人口----這是目前人類的總和。而與此相對照，空氣、水、森林、耕地、礦藏......幾乎所有生存資源的平均數(shù)都在因分母的不斷膨脹而日益縮小。

人口問題在遠(yuǎn)比以往更為深廣的背景下凸顯于世人面前。國際人口科學(xué)聯(lián)盟副主席卡瓦胡先生指出，當(dāng)一個國家人口增長率達(dá)到4%時，就會給這個國家的可持續(xù)發(fā)展帶來一定的問題。聯(lián)合國人口基金執(zhí)行主任薩迪克博士則強(qiáng)調(diào)：人口穩(wěn)定對于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必不可少，是一個關(guān)鍵的重要目標(biāo)。國際人口科學(xué)聯(lián)盟理事蔣正華說，中國是真正對可持續(xù)發(fā)展和提高計劃生育服務(wù)水平實(shí)現(xiàn)了政府承諾的國家，充分了解中國的人口政策是經(jīng)過嚴(yán)格論證的，目標(biāo)是合理的，工作方法也是在不斷改進(jìn)的。人口問題從本質(zhì)上講是發(fā)展問題，擺脫貧困落后、提高教育水平、保護(hù)婦女健康、追求生活質(zhì)量......幾乎沒有社會生活的哪個方面，不需要從人口角度加以權(quán)衡。

矚目現(xiàn)實(shí)，人口過快增長的警鐘確實(shí)在鳴響：1830年世界人口還只有10億，100年后增加到20億，以后分別只有30年、15年和12年的時間，世界人口總數(shù)就增加到30億、40億、50億?，F(xiàn)在，全球每年凈增人口在8600萬以上，卻有1700萬公頃森林消失，600萬公頃土地沙漠化，貧困人口不斷上升，并引發(fā)諸如白發(fā)浪潮、城市化所產(chǎn)生的各種都市癥等社會問題。

20世紀(jì)以前，人口科學(xué)作為一門科學(xué)還鮮為人知，但進(jìn)入20世紀(jì)特別是二戰(zhàn)以后，得到了空前的繁榮和發(fā)展。它在20世紀(jì)對人類作出的歷史性貢獻(xiàn)，是對人口劇增提出了預(yù)警性的分析，使人類能及時認(rèn)識到控制人口增長的重要性和緊迫性，采取了相應(yīng)措施并取得了顯著成效。盡管各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化背景各異，所面臨的人口問題也不盡相同，但尋求最佳的人口規(guī)模和人口結(jié)構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)人口與經(jīng)濟(jì)、社會、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，不應(yīng)僅是國際人口科學(xué)講壇上的呼吁，而應(yīng)是各國政府的認(rèn)同，因為這其實(shí)是民眾的需要。

曾幾何時，"計劃生育"似乎是一個中國味十足的專有名詞。而今，即使是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)展快車道的國家，降低婦女總和生育率的進(jìn)展都很顯著。生育革命，正成為人類跨世紀(jì)的選擇。

這場革命的內(nèi)容當(dāng)然不僅是人口數(shù)量的減少。我國實(shí)行計劃生育就是要通過少生來促進(jìn)優(yōu)生優(yōu)育優(yōu)教，促進(jìn)婦女的健康和婦女的解放，促進(jìn)計劃生育戶生活水平的提高和生活質(zhì)量的改善。

作為最大的發(fā)展中國家，中國在世界人口的天平上占五分之一強(qiáng)。只要簡單地設(shè)想一下，如果中國人口盲目增長，資源破壞，環(huán)境惡化，將會產(chǎn)生什么樣的后果？

事實(shí)上，自20世紀(jì)70年代全面推行計劃生育以來，中國人口控制已取得巨大的成就。按70年代的生育率計算，中國實(shí)行計劃生育20多年來共少出生了3億人，將中國11億人口日推遲了四年，將亞洲30億人口日推遲了三年，將世界50億人口日推遲了兩年。中國計劃生育，是事關(guān)中華民族的大事，也是事關(guān)整個世界的大事。

自然資源：取之不竭嗎？

由于人口膨脹和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人類對地球影響規(guī)?？涨凹哟?，人口、資源、環(huán)境與發(fā)展的矛盾愈來愈突出，引起了全世界的憂慮和不安。了解和認(rèn)識全球資源態(tài)勢，研究與資源開發(fā)相關(guān)的全球環(huán)境問題，對于實(shí)現(xiàn)世界各國共同追求的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，有著十分重要的意義。

自然界的土地、水、礦物、空氣、森林和草地等，是在人類出現(xiàn)之前就存在于地球上的自然物，在沒有人類干預(yù)前，它們按照自身的規(guī)律運(yùn)動、變化著，只是在人類出現(xiàn)之后，被人類利用，并給人類帶來效益，才被人類稱為自然資源，簡稱為資源。

地球表面積5.1億平方公里，70%以上為廣闊的海洋所覆蓋，陸地面積僅占29%，約1.5億平方公里。陸地本身是一個極其復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，除了沙漠、冰川、凍土、不宜開墾的山地和土質(zhì)極差土地外，只有約30%可以耕種。據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織1989年統(tǒng)計，全球土地面積為1306925萬公頃，約占全球總面積的?，在全球土地面積中，耕地占11.29%，草地占24.58%，森林及林地占30.98%，其它土地占33.15%。

水是地球上一切生命發(fā)生和存在的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。地球上大約有14億立方公里的水，其中不適宜人類飲用的海水占97%以上，淡水只占3%；淡水中有77.2%和22.4%分別被儲藏在冰川和地下，可以利用的地表水僅占0.35%，主要蘊(yùn)藏在湖泊、沼澤和河流中，其中河水儲藏不及0.01%。據(jù)估計，地球上有1000萬個動植物物種，其中被分類和命名的物種資源約160萬個。森林資源是地球上最大的陸地生態(tài)系統(tǒng)，全球森林面積45.01公頃，它不僅為人類提供了木材資源，而且對全球物質(zhì)、能量循環(huán)起著巨大的作用，同時，還是巨大的基因庫。草地作為一種可再生資源，為動物和人類的生存與發(fā)展提供了巨大的物質(zhì)財富，全球草地面積占地球陸地總面積的將近一半。上述土地、森林、草原均是可以更新和重復(fù)利用的資源，被稱為可再生資源。

與上述可再生資源相區(qū)別的礦產(chǎn)資源不能再生和重復(fù)利用，被稱為非再生資源。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類利用礦產(chǎn)資源的種類和數(shù)量越來越多。到目前為止，人類已發(fā)現(xiàn)的礦物有3300多種，其中有工業(yè)意義的1000多種，被列為礦產(chǎn)資源的有160多個礦種，對人類經(jīng)濟(jì)有重要價值的有煤、石油、天然氣、鐵、銅、鋁、鉛、鋅、金、銀、磷、硫，鹽等40多種。

此外，海洋既是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，又是一個巨大的資源庫，它包括海水、海洋生物、海底礦產(chǎn)等多種資源，是人類未來發(fā)展的主要空間。

全球資源有以下幾個特征：

一，資源系統(tǒng)的整體性和各種資源的相關(guān)性。自然資源是一個相互聯(lián)系、相互作用、相互依存的整體，各種資源在生物圈中相互作用、相互制約，構(gòu)成完整的資源生態(tài)系統(tǒng)。一種資源的開發(fā)，會影響其它相關(guān)的資源，一種資源的變遷會誘發(fā)其它資源的演變。

二，資源的有限性。任何資源都不是取之不盡，用之不竭的，礦產(chǎn)資源是非再生資源，用一點(diǎn)就少一點(diǎn)，土地、水、生物等再生資源也是有限的，不合理利用也會引起水質(zhì)污染、水土流失、森林急劇減少、草地退化等不良后果，能被人類利用的資源就會越來越少。

三，資源分布的不均衡性。無論是可再生資源，還是非再生資源，在全球的分布都是不均衡的。以森林資源為例，南美洲森林面積最大，覆蓋率最高，為51.4%，其它各洲的森林覆蓋率依次是北美洲36.6%、歐洲30.5%、非洲24.5%、亞洲22.0%、大洋洲18.9%。再以石油資源為例，全球石油可采儲量為3113億噸，其中中東地區(qū)占41.9%，北美地區(qū)占17.8%、獨(dú)聯(lián)體各國及東歐地區(qū)占13.4%、南美洲占8.6%、亞太地區(qū)占7.1%、西歐占3.2%。

四，資源系統(tǒng)的演變性。全球資源系統(tǒng)和人類社會系統(tǒng)存在著永恒的矛盾，由于自然界本身的演變規(guī)律和人類對資源的干預(yù)，引起資源種類、數(shù)量、質(zhì)量、分布的演變，如人口增長，人類生活水平不斷提高，人均資源需求量增加，引起資源消耗量的增長；由于人類活動的影響，作為資源載體的環(huán)境質(zhì)量下降。造成資源再生能力的降低和部分消失，從而使資源數(shù)量和質(zhì)量下降。又如人類社會進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)水平不斷提高、原有類型資源數(shù)量和品種增加，同時人類發(fā)現(xiàn)新類型、新物種、新領(lǐng)域資源，資源利用新途徑的出現(xiàn)，使資源種類增加，數(shù)量上升，質(zhì)量提高。

近百年來，特別是二戰(zhàn)后的幾十年里，人類開發(fā)資源手段之先進(jìn)，能力之巨大，是前所未有的。當(dāng)今人類已經(jīng)成為一種超越自然的巨大力量，開發(fā)利用自然資源的范圍，由地表向地球深層和太空擴(kuò)展，由陸地向近海和遠(yuǎn)洋擴(kuò)展?，F(xiàn)在全球每年開采各種礦產(chǎn)150億噸以上，包括廢石約1000億噸；人類的農(nóng)業(yè)活動每年可移動3000立方公里的物質(zhì)，農(nóng)業(yè)用水22901億立方米，占總用水量的80%；人類每年從海洋中的捕魚量約1億噸。

由于人口的不斷增加，資源消耗量的不斷增大，加上交通、通信事業(yè)的飛速發(fā)展，宇宙空間相對縮小，人類生產(chǎn)活動和社會活動的范圍不斷擴(kuò)大，因此，資源開發(fā)利用突破了區(qū)域界限和國界，資源配置向國際化和全球性發(fā)展。由此而引起了一系列的全球性問題：

一是全球性環(huán)境問題。由于人類活動的影響，特別是人類活動與地球各個圈層(大氣圈、水圈、生物圈)相互作用而產(chǎn)生的影響整個地球表層的環(huán)境問題，如由于化石燃料的大量消耗而導(dǎo)致的溫室效應(yīng)所引起的全球變暖，會使極地的冰蓋融化，導(dǎo)致海平面上升，使得一些海拔較低，土地肥沃的河流三角洲被水淹沒，同時還會引起海水倒港灌，污染地下水源。與溫室氣體增加相關(guān)的還有臭氧層的破壞等。

二是全球普遍存在的區(qū)域環(huán)境問題。由于資源的不合理利用所造成的土地退化、森林濫伐、生物多樣性的損失等，它們的累計效應(yīng)足以影響全球。如由于土地不合理利用而造成受沙化影響的土地總面積20億公頃；全球受水土流失和干旱危害的土地達(dá)26億公頃；人類對森林的亂砍濫伐導(dǎo)致大量的物種絕滅，僅在熱帶森林中每天至少就有一種物種正在消失。

三是點(diǎn)多面廣的工業(yè)污染問題。由于工業(yè)"三廢"(廢渣、廢水、廢氣)所造成的土質(zhì)、水質(zhì)和大氣污染，其累計效應(yīng)也會影響全球。近幾十年來，由于世界各國排入大氣中的廢氣愈來愈多，酸雨已成為一個世界性的環(huán)境污染問題。

四是重大自然災(zāi)害造成的環(huán)境問題。由于地球內(nèi)部和星球之間的運(yùn)動所造成的個別突發(fā)事件，如火山爆發(fā)、特大地震、山體滑坡等，其影響經(jīng)過多級反饋，逐級放大，最終也影響全球環(huán)境。

臭氧層：人類的保護(hù)層

眾所周知，地球被一層大氣緊緊圍裹著，從地面算起，從下而上可分為五層：對流層、平流層、中間層、電離層和散逸層。離地面最近的對流層與人類最為密切，給人類帶來了云、雨、霧、風(fēng)、霜、雪等復(fù)雜的天氣現(xiàn)象；而對流層上方的平流層中有一臭氧層，其濃度為10％，厚度為30公里，能大量吸收來自宇宙的輻射，特別是可以吸收掉99％的太陽輻射到地球的紫外線，從而使地球上的生物免受傷害。所以，臭氧層被譽(yù)為"人類的保護(hù)傘"，如失去了這個"保護(hù)傘"，地球?qū)⑹艿阶贤饩€強(qiáng)烈輻射，物種將難以生存，人類的健康將受到極大的威脅。

這不是聳人聽聞，而是正在發(fā)生的活生生的事實(shí)，許多地方已經(jīng)出現(xiàn)了種種不祥的征兆。先看看南極臭氧洞之下的地面生物。在智利南端瀕臨麥哲倫海峽的地區(qū)，河里本來有許多歡蹦活躍的魚類，今天成了呆木亂撞的"盲魚"；喜歡游蕩的羊群因患了白內(nèi)障而變?yōu)?盲羊"，整天悶悶不樂；連蹦帶跳的兔子變成了"盲兔"，獵人可輕而易舉地將它們抓獲；自由飛翔的野鳥因雙目失明而迷失方向，撞進(jìn)了居民的院宅......這是一種多么令人悲哀又發(fā)人深思的景象。

誰能想到，臭氧空洞的罪魁禍?zhǔn)资窃诠I(yè)和生活中使用頻繁的制冷劑氯氟烴。夏天喝冰鎮(zhèn)飲料曾經(jīng)是古代帝王專享的權(quán)利，近半個世紀(jì)以來，由于工業(yè)的發(fā)展，人們越來越廣泛地使用性質(zhì)比較穩(wěn)定、不易燃燒、易于貯存、價格又比較便宜的氯氟烴類物質(zhì)來做致冷劑、噴霧劑、發(fā)泡劑及清洗劑。這些物質(zhì)可以在大氣中長期存在并破壞臭氧層，從而危害人類的身體健康和影響生物生長。

厄爾尼諾

1997到1998年，似乎整個世界都在遭受惡劣氣候的折磨。連續(xù)的高溫使全球森林火災(zāi)發(fā)作得格外頻繁。干旱襲擊了澳大利亞、智利等國家，使農(nóng)作物嚴(yán)重減產(chǎn)。燃燒了近一年的印尼森林大火，幾乎把整個東南亞都淹沒在濃煙里。

看樣子地球氣候是出了大問題。而事實(shí)上，這只是周期性的自然現(xiàn)象。我們只有竭力在它們變幻莫測的腳步中摸出規(guī)律，才能更好地面對這兩個淘氣的孩子：厄爾尼諾和拉尼娜。厄爾尼諾在西班牙語里的意思是"圣嬰"，其特征是東太平洋局部海水溫度異常上升。與之相對，"圣女"拉尼娜則是指東太平洋水溫異常下降。這兩種氣候現(xiàn)象對地球環(huán)境的影響，已經(jīng)超過了溫室氣體排放，成為導(dǎo)致氣候異常的首要因素。厄爾尼諾和拉尼娜一直悄無聲息地伴隨著地球的歷史。

科學(xué)家聲稱厄爾尼諾在1萬5千年前就曾給地球氣候造成破壞性影響。但人類認(rèn)識厄爾尼諾和拉尼娜的歷史非常短暫。19世紀(jì)后半葉，氣象學(xué)家觀察到一種奇怪現(xiàn)象。當(dāng)西太平洋上空的氣壓高于正常標(biāo)準(zhǔn)時，太平洋東側(cè)的氣壓就低于正常值，反之亦然。看一看太平洋長期以來的氣候記錄，就可以發(fā)現(xiàn)，東西太平洋氣壓呈現(xiàn)一種蹺蹺板式的關(guān)系。這種現(xiàn)象被稱為南方濤動。氣壓的反常引起了氣溫和降水的異常，對人類社會和經(jīng)濟(jì)造成了很大的破壞。8年成為100年來最熱的一年。全世界的農(nóng)、牧、漁業(yè)因此遭受了巨大的打擊。由于東太平洋海水溫度升高，造成魚類大量死亡。1970年秘魯?shù)聂~捕獲量達(dá)1200萬噸，而經(jīng)過1972年的強(qiáng)厄爾尼諾，1973年陡降至200萬噸以下。1997至1998年的厄爾尼諾現(xiàn)象，又使秘魯魚產(chǎn)量減少為正常年份的38%。海水升溫還使世界大面積海域里的珊瑚死亡。印度洋、太平洋、紅海的珊瑚都受到了嚴(yán)重威脅。

在厄爾尼諾年份與災(zāi)難性的森林大火頻繁發(fā)生的年份之間，有非常密切的聯(lián)系。1994年悉尼附近的森林發(fā)生大火時，正值厄爾尼諾周期。歷史上，本世紀(jì)發(fā)生的許多火災(zāi)也是如此。

1997到1998年，似乎整個世界都在遭受惡劣氣候的折磨。連續(xù)的高溫使全球森林火災(zāi)發(fā)作得格外頻繁。干旱襲擊了澳大利亞、智利等國家，使農(nóng)作物嚴(yán)重減產(chǎn)。燃燒了近一年的印尼森林大火，幾乎把整個東南亞都淹沒在濃煙里。

現(xiàn)在對厄爾尼諾的成因還沒有定論，人們還不知道它是天災(zāi)還是人禍。通常情況下，太平洋西部有一個海洋表面溫度較高的區(qū)域，被稱為赤道暖池。這個熱發(fā)動機(jī)把綿延數(shù)十公里的巨大云團(tuán)送進(jìn)大氣層。暖氣流越過太平洋，穿過赤道，最后在太平洋東部的陰冷海面上空下沉。暖空氣在信風(fēng)的作用下轉(zhuǎn)而向西流動，形成所謂的沃克環(huán)流。在信風(fēng)減弱的年份，赤道暖池就會東移，使沃克環(huán)流區(qū)域集中在東太平洋上空。于是，澳大利亞北部的空氣變得干燥起來，而南美沿岸的大氣更加濕潤。這可能是厄爾尼諾即將來臨的征兆。這就像是看到天空中密布的陰云，你就知道暴風(fēng)雨要到來。在某種程度上，我們也能預(yù)測厄爾尼諾和拉尼娜。世界許多國家都建立了厄爾尼諾和拉尼娜監(jiān)測系統(tǒng)，密切關(guān)注熱帶太平洋水溫的細(xì)微變化。因為這些變化可能是圣嬰兄妹到來的先兆。

救救森林

很多年前曾看過一副含義深遠(yuǎn)的漫畫：生活在"水泥森林"里的城市人排著長隊等候進(jìn)入博物館觀看地球上已很難看到的稀有物種----活著的樹。漫畫家通過形象和夸張的手法發(fā)出了"驚世駭俗"的呼號：救救森林！

森林是"地球之肺"，這恐怕是人人皆知的道理。然而人類保護(hù)森林的措施卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上無情的利斧。據(jù)世界觀察研究所1999年初發(fā)表的一份報告透露，世界森林正在以每年1600萬公頃的速度消亡，差不多是一個英國或半個德國的面積。迄今，森林已消失了一半。如果森林繼續(xù)按這個速度消失，總有一天地球有可能被砍成"光頭"。

人類年年呼吁保護(hù)森林，然而森林面積年年銳減。這看似矛盾，但實(shí)則有因果聯(lián)系。我們需要森林的庇護(hù)，但更需要森林的付出。人類在尋求社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這本來無可厚非。然而為了達(dá)到這一目的，有的人往往為了眼前的利益而向森林肆意索取。專家警告說，在人類仍被這種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度和功利心所驅(qū)使的情況下，森林就難以擺脫目前的厄運(yùn)。

森林是地球的寶藏。正因為如此，砍伐森林成了一些人發(fā)財致富的捷徑。當(dāng)耕地和牧場不夠用時，有人便向森林索取；當(dāng)需要外匯時，一些國家不惜對森林亂砍亂伐；當(dāng)市場上稀有木材家具行情看漲時，森林"家族"中的部分"成員"便要大禍臨頭。有關(guān)數(shù)字顯示，最近30年，這種類型的砍伐樹木活動增長了3倍。

社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對森林的需求也在年年增長，它象一張大口吞噬著日益減少的森林。以造紙業(yè)為例。世界觀察研究所的報告指出，造紙工業(yè)迅猛發(fā)展是世界森林的一大威脅。90年代每年用于造紙的木材消費(fèi)比1950年增長了兩倍，到2013年紙的消費(fèi)量還將倍增。目前，世界被砍伐的樹木有百分之四進(jìn)了工業(yè)國家的造紙廠。美國是紙消費(fèi)的第一大國，每年人均消費(fèi)341公斤；其次是日本和德國。美國、日本和歐洲國家人口只占世界人口的三分之一，但紙制品消費(fèi)卻占世界的三分之二，這些國家的木材幾乎全是從發(fā)展中國家進(jìn)口的，因此發(fā)達(dá)國家對世界森林的減少負(fù)有不可推卸的責(zé)任。人禍猛于虎。造成森林銳減的正是我們?nèi)祟愖约?。這是我們必須承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。面對千瘡百孔的"地球之肺"，人類是否應(yīng)該反??？

梁啟超說：“我國蚩蚩四億之眾，數(shù)千年受治于民賊政體之下，如盲魚生長黑壑，不知天地間有××二字?！笔?/h2>

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試題分析：根據(jù)所學(xué)，西學(xué)的傳播應(yīng)該始自明末清初，大力倡導(dǎo)科學(xué)的是新文化運(yùn)動中的激進(jìn)民主主義者，梁啟超作為資產(chǎn)階級維新派的代表，主張君主立憲，他反對君主專制的思想武器應(yīng)該是西方的民權(quán)。

金魚是不是瞎子？

在正常的情況下，金魚當(dāng)然不是瞎子，它們是鯽魚的后代，而鯽魚是視力比較好的魚類。只有當(dāng)它們發(fā)生某些眼疾的時候，才可能變成瞎子，那樣是非常極端的情況，就好像我們當(dāng)中有人會失明，但不能就此說“人是瞎子”一樣。

不過有些魚確實(shí)是瞎子。在我國西南地區(qū)黑暗的地下洞穴中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過幾條罕見的盲魚。這些盲魚最大的體長不到10厘米，它們的外表長的十分奇特：細(xì)長的身體粉紅而透明，可以清楚地看到它體內(nèi)的脊椎和內(nèi)臟，形如一條條玻璃魚。它們在長期同黑暗的斗爭過程中學(xué)得了新本領(lǐng)，它們能忍受饑餓，不怕冷，也不伯熱。在水溫-10～35 ℃時都不致喪命，生命力極強(qiáng)。在我國云南、廣西、四川等地的水下洞穴中也有盲魚的蹤跡。

世界上有不少地方，在完全黑暗的洞穴里也同樣生活著各種不同種類的魚。例如北美的洞鱸魚和古巴的盲須鳚都是有名的盲魚。

洞鱸魚很小，一般只能長到16-20厘米。身上生有黑色的縱條紋，眼睛已被皮膚蓋住，只留下一個痕跡。那么這種盲魚如何行動呢？在它的頭部和身上有許多不同形狀的小突起，這些小突起能起感覺作用，完全可以代替眼睛，聽以即使常年處于黑暗的環(huán)境，它們?nèi)阅茏杂勺栽诘赜蝸碛稳?。盲須鳚長得很美，它的全身呈桃紅色，也有的呈青銅色，在其上面還布滿了黑色小斑紋，一般體長為15厘米。這種魚在幼年時期眼睛比較發(fā)達(dá)，到了成年期眼睛就逐漸被皮膚所覆蓋而成為瞎子，與此同時，在頭部生出許多細(xì)小的敏感須，以此來代替雙眼。

在美國加利福尼亞南部沿岸的巖石縫中或巖石下的洞穴里，可以找到一種身長只有10厘米的盲鰕虎魚。這種魚的皮膚呈淺紅色，光滑無鱗。幼年時期，它的眼睛雖小，但有視覺，一旦長大，眼睛就隱沒在皮下。雖然它雙目失明，但它卻能在黑暗的洞穴里東游西竄、異?；钴S，這是由于在它的頭部生有許多皮膜感受器，靠著這種感受器能迅速探索到食物。

還有一種墨西哥魚，這種魚在幼年時期生長著一對非常惹人喜愛的大圓眼睛。魚類學(xué)家觀察和試驗發(fā)現(xiàn)它的雙眼在發(fā)育生長的過程中自然而然地逐漸退化，活動就全靠皮膚來感受光線及外界的刺激。

還有一種更奇特的盲魚叫盲鰻魚，這種魚是在真正的魚類出現(xiàn)后才形成的。它主要生活在堪察加半島海域，是世界上唯一用鼻子呼吸的魚類。盲鰻雖然也被一層皮膜遮住了雙眼，但是這種魚不只在頭部有感受器，它的全身也長滿了超感覺細(xì)胞，能比較正確地判定方向、分辨物體。它還能鉆進(jìn)大型魚類的體內(nèi)，并且能把魚的內(nèi)臟吞食掉，然后再憑著感受器鉆出魚體，有時它還鉆進(jìn)魚網(wǎng)捕食網(wǎng)中的魚，而當(dāng)漁民起網(wǎng)時，它又能迅速從網(wǎng)中逃走。這種魚的耐饑能力很強(qiáng)，半年不進(jìn)食也不至餓死。盲鰻有4個心臟，至于為什么它能有這么多心臟，至今還是個謎。盲鰻還能分泌出一種特殊的粘液，可將四周海水粘成一團(tuán)，在敵害遇到這種粘液迷茫之時，盲鰻早已逃之夭夭。盲鰻一般以微小的甲殼動物或浮游生物為主要食物。

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