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水族，中國(guó)少數(shù)民族之一，對(duì)于這樣的民族往往存在怎樣的文化習(xí)俗與禁忌呢?下面就隨我一起來(lái)了解下吧!

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本文目錄一覽：

• 1、水族有什么文化禁忌
• 2、中國(guó)水族特點(diǎn)
• 3、水族的歷史文化
• 4、水族的起源

水族有什么文化禁忌

水族，中國(guó)少數(shù)民族之一。對(duì)于這樣的民族往往存在怎樣的文化習(xí)俗與禁忌呢?下面就隨我一起來(lái)了解下吧!

水族的文化禁忌

生活方面：

命帶"三丁六甲"的人忌吃狗肉、羊肉和斑鳩肉，否則認(rèn)為會(huì)眼瞎、腿瘸。

每年陰歷八月下旬起至十月上旬，每逢亥日(共四個(gè))，就是水族人民過(guò)"端"節(jié)的日子。過(guò)節(jié)期間忌葷腥，點(diǎn)燈也忌用桐油。

臨出遠(yuǎn)門(mén)最忌煮飯不熟和摔破碗、掉筷子，生怕途中遇難回不了家。

無(wú)風(fēng)無(wú)雨而山崩樹(shù)倒，蛇、蟻進(jìn)家或馬蜂在家做窩等，都認(rèn)為是不祥之兆。

忌見(jiàn)大群烏鴉出現(xiàn)，認(rèn)為這樣地方必有亂事。

忌飛鳥(niǎo)屙屎掉在人身上，認(rèn)為這樣出行不利或是預(yù)報(bào)兇事。

忌野獸進(jìn)寨，認(rèn)為野獸進(jìn)寨是全村有禍的征兆。

忌見(jiàn)孕婦。做事時(shí)，有孕婦看見(jiàn)，會(huì)失敗。

忌豬、牛進(jìn)家，認(rèn)為這樣是極大的不祥，要把進(jìn)家的豬、牛殺掉敬神。

忌狗一胎僅生一子，豬一胎僅生二子，忌雞在酉時(shí)叫。

婚姻方面：

結(jié)婚之日忌打雷，否則認(rèn)為是大不吉而終日懸懸，因此水族人結(jié)婚多在冬、臘月。

結(jié)婚時(shí)辰未到，忌新娘進(jìn)入新郎家，怕以后新娘不跟丈夫住在一起。

新娘進(jìn)新郎家門(mén)時(shí)，忌踩門(mén)坎，怕將來(lái)新娘不落夫家。同時(shí)，男家一切人都要回避，待新娘進(jìn)新房后，家人才會(huì)聚問(wèn)好。

生育方面：

產(chǎn)婦未滿月忌入別人家;產(chǎn)婦家在產(chǎn)后三日內(nèi)也忌別人進(jìn)來(lái)，怕踩子孫。若有人進(jìn)來(lái)，產(chǎn)婦家要招待來(lái)客吃一頓飯;婦女生產(chǎn)，外婆來(lái)看女兒，忌進(jìn)產(chǎn)房，怕不能回家;產(chǎn)婦忌食生鴨血、貓、蛇、蛙肉。

喪葬方面：

人死后，全家族一律忌葷食素(魚(yú)類(lèi)除外)。女子死了，娘家夫家兩族人都吃素，一直到落土安葬為止。

已出嫁的女子，不許死在娘家，即使娘家許可，全村人也要反對(duì)，認(rèn)為對(duì)全村不利。

活人眼淚忌滴在死者身上，怕死者找不著投胎的路或遭雨淋;死者壽衣要穿單數(shù);死人入殮時(shí)，忌穿棉衣，怕子孫耳聾。

生產(chǎn)方面：

普遍忌雷。每年立春后第一次聽(tīng)到雷聲，家里有槍放槍?zhuān)磿r(shí)各處槍聲齊發(fā)，如兩軍交戰(zhàn)，槍聲不斷，歷數(shù)小時(shí)之久。

以雷聲發(fā)出的方向來(lái)判斷一年的雨水。他們根據(jù)水書(shū)，以東方甲乙屬木，南方丙丁屬火，西方庚辛屬金，北方壬癸屬水。雷聲從東方和南方或東南角起，都是旱象;雷聲從西方和北方或西北角起，都是雨多的征兆。從聞雷的那天起(如在夜間，則以亥、子時(shí)劃分，亥時(shí)以前屬前一天，子時(shí)以后屬后一天)忌動(dòng)土，第一輪甲子忌七天，第二輪忌五天，第三輪忌三天，第四輪以后忌一天，一直忌至栽秧為止。例如子時(shí)打新雷，第一輪從子日忌到午日，只能做其他活路，不能動(dòng)土，如翻田、薅地等;第二輪從子日忌到辰日;第三輪從子日忌到寅日;第四輪以后僅忌子日一日。

"端"節(jié)忌晴雨。第一次過(guò)端節(jié)，如遇大太陽(yáng)(三天內(nèi))，則第二年缺乏撒秧水;第二次過(guò)端節(jié)，如遇大太陽(yáng)，則第二年缺乏栽秧水，所以這兩次端節(jié)的三天內(nèi)總要有一點(diǎn)雨才好。第三次過(guò)端節(jié)又忌雨，以為下雨，第二年會(huì)爛谷子;第四次過(guò)端節(jié)也忌雨，怕第二年會(huì)爛谷草。總之，認(rèn)為今年端節(jié)的晴雨，關(guān)系到明年的旱澇。

種棉花和小米時(shí)，忌談關(guān)于棉花和小米的話，否則認(rèn)為它們會(huì)長(zhǎng)得不好。

禾苗將抽穗時(shí)，忌燒竹篾、竹筒，怕將來(lái)禾苗生白穗，減低收成。

干旱時(shí)不能抬水淋秧，否則認(rèn)為會(huì)冒犯天意;不能打井修溝，否則認(rèn)為會(huì)挖斷龍脈。

逢"火"日，"金"日不下秧，怕禾苗燒死;非"雞"日、"虎"日、"馬"日忌種玉米，免致鳥(niǎo)獸糟踏。父母去世之日不挖地種莊稼，怕禾苗不生長(zhǎng)。立夏日忌天晴、月夜忌種菜，認(rèn)為如有違犯，農(nóng)作物就會(huì)受災(zāi)而減收。

水族的飲食文化

水族以大米為主食，喜愛(ài)糯食，此外，水族還種植一些小麥、包谷、小米、紅稗、紅薯及飯豆等雜糧作輔助糧。

水族農(nóng)民不善種菜，因而蔬菜品種比較單調(diào)，青菜、廣菜及大葉韭菜是最常見(jiàn)的蔬菜。水族比較重視養(yǎng)殖業(yè)和漁業(yè)，因此，各種牲畜禽及水產(chǎn)品為水族生活提供了必需的肉類(lèi)食物。

水族酸湯極有特色，有辣酸(辣椒制成)、毛辣酸(西紅柿制成)、魚(yú)酸(魚(yú)蝦制成)、臭酸(豬、牛骨熬制而成)等多種。其中以辣酸為最常用。辣酸用新鮮紅辣椒加工制成。其制作方法是：將新鮮紅辣椒淘洗干凈，加水用磨子磨成漿，加入大量甜酒(或糯米稀飯)，放入泡菜壇中密封，經(jīng)發(fā)酵，即成美味酸湯。食用時(shí)，把白菜、青菜、嫩竹筍、大葉韭菜、廣菜等各種蔬菜煮熟，舀適當(dāng)酸放入，煮開(kāi)即可。以糊辣椒面、鹽巴并舀一點(diǎn)菜湯調(diào)成蘸水，吃菜時(shí)要就著蘸水吃，其味鮮美，極為開(kāi)胃。極少有炒菜，一年四季都吃“火鍋”，一大鍋酸湯加蘸水幾乎就是每日不變的菜肴。即使偶有豆腐、肉或魚(yú)，也習(xí)慣加入菜中，煮成一鍋沾蘸水吃。

水族喜愛(ài)喝酒，家家都會(huì)烤制米酒。逢年節(jié)、慶典或親朋來(lái)訪，都離不開(kāi)以酒待客。水族好客有著悠久傳統(tǒng)，輪流過(guò)端就是熱情好客的文化表露。

水族的婚俗禮儀

水族婚俗留有較濃的傳統(tǒng)色彩，講究明媒正娶?；榍?，男女青年可以利用節(jié)日及趕集時(shí)的對(duì)歌活動(dòng)交游相戀。即使自由戀愛(ài)定的情，也得明媒正娶，否則不合禮俗，要受歧視。青年男女相愛(ài)后，先托人告訴雙方家長(zhǎng)。若家長(zhǎng)表示愿意，男方才請(qǐng)媒人去女方家送禮定親，并擇定吉日，派人抬著豬仔去女家“吃小酒”。

正式迎親時(shí)，再抬大豬到女家“吃大酒”。酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得干一杯酒，以喝醉來(lái)表現(xiàn)主人的盛情。接親與送親，男女雙方的家人不參加，除少數(shù)地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多數(shù)是盛裝的新娘打一把故意撕開(kāi)一條縫的紅傘步行在前，接親的伴郎、伴娘及抬著嫁妝的長(zhǎng)隊(duì)緊隨其后。一般是于中午出娘家門(mén)，傍晚六七點(diǎn)鐘進(jìn)夫家門(mén)，吉時(shí)不到不得進(jìn)門(mén)。新郎家的親人在新娘進(jìn)門(mén)前外出回避，新娘進(jìn)屋后才能回家。新婚之夜，伴娘與新娘同宿，第二天新娘即回門(mén)去娘家住?；槠谥?，新郎再去請(qǐng)新娘回來(lái)，開(kāi)始夫妻生活。有些新娘第一次回門(mén)就長(zhǎng)達(dá)一兩個(gè)月時(shí)間，謂之“坐家”，實(shí)際上是“不落夫家”婚俗的殘存余音。新娘出嫁的路上，最忌諱打雷變天，因此婚期在秋冬舉行。

中國(guó)水族特點(diǎn)

一、概況

水族總?cè)丝谟?06902人中國(guó)水族文化網(wǎng)官網(wǎng)，其中90.86%聚居在貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣和荔波、都勻、獨(dú)山以及黔東南苗族侗族自治州的凱里、黎平、榕江、從江等縣市，少數(shù)散居于廣西壯族自治區(qū)西部，云南富源、彝良等縣也有分布，以三都水族自治縣最為集中。

二、語(yǔ)言、文字

水族是我國(guó)南方由古代“百越”族群中“駱越”的一支發(fā)展而成的單一民族。 有自己的語(yǔ)言，其語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族水語(yǔ)支，各地可以互相通話。水族先民曾創(chuàng)制過(guò)自己的文字，稱(chēng)為“水書(shū)”，其形式類(lèi)似于甲骨文和金文，但只有500多個(gè)單字，不能成為人們?nèi)粘Ｉ罱涣魉枷氲墓ぞ?，而主要用作信仰?xí)俗中記載吉兇禍福、祈神祛鬼及時(shí)日、方位等。同時(shí)，它也具有表述、傳遞和存儲(chǔ)某些信息的功能。在中華民族大家庭中，水書(shū)(水文)是不多的幾種民族古文字之一。由此可以說(shuō)明水族是一個(gè)具有悠久歷史與發(fā)達(dá)文化的民族。

三、居住、服飾

水族聚居在村寨多是依山傍水，周?chē)駱?shù)環(huán)繞，房屋縱橫交錯(cuò)，道路迂回曲折，魚(yú)塘水田滿目皆是，聚族而且是同血緣，數(shù)姓雜居極少。水族房屋一般為六排五間木質(zhì)結(jié)構(gòu)樓房，兩頭垂檐倒水，“干欄”式建筑，先建木架為底層，后建上層為樓房，設(shè)回廊欄干，建筑形式獨(dú)特，美觀結(jié)實(shí)。底層飼養(yǎng)畜禽，堆放農(nóng)具，安裝舂米石碓，樓上住人。 水族的男式服飾，與其中國(guó)水族文化網(wǎng)官網(wǎng)他民族無(wú)多大差異，上身穿對(duì)襟青蘭色短上衣，下身穿青蘭色直筒便褲，用青白布包頭，部分年老者在莊重場(chǎng)合仍保留穿長(zhǎng)衫，外罩馬褂、短帕包頭的習(xí)慣。女式則獨(dú)具水族特色，以區(qū)域?yàn)樘卣?，大致有五種。最普遍的裝束是身著藍(lán)色大襟半長(zhǎng)衫，靛青色長(zhǎng)褲，衣褲都鑲有花邊中國(guó)水族文化網(wǎng)官網(wǎng)；系繡花長(zhǎng)圍腰，圍腰上端以銀練掛于頸上，腰間兩側(cè)有提花飄帶以系緊圍腰，飄帶系好后拖于身后；腳穿尖鉤繡花鞋或元寶蓋繡花鞋，將長(zhǎng)發(fā)梳向右側(cè)，綰成一把橫掠向左額前，右側(cè)發(fā)際斜插木梳一把，外包約六尺長(zhǎng)白頭帕，木梳和額前頭發(fā)露于頭帕外；盛大節(jié)日或宴會(huì)時(shí)，戴各式各樣的耳環(huán)、項(xiàng)圈、手鐲等銀飾。

四、宗教信仰

水族屬于多神信仰，更多的表現(xiàn)為原始宗教的范疇。鬼魂崇拜是水族原始宗教信仰的核心。鬼魂被強(qiáng)調(diào)到中國(guó)水族文化網(wǎng)官網(wǎng)了一個(gè)異乎尋常的位置，直到今天在水族的迷信意識(shí)中，還可數(shù)出三百多個(gè)有名目的鬼魂，加上存在過(guò)而已失去其名稱(chēng)的鬼魂，則多達(dá)七八百。在水族的觀念里，鬼與神同在，鬼與神不分。鬼有善鬼與惡鬼之分，人死后就變成了鬼。祖先崇拜是鬼魂崇拜的延伸和發(fā)展，鬼魂觀念和血緣親情觀念使人們相信，祖先的靈魂是會(huì)保佑子孫后代的，所以祖先死后會(huì)被后人當(dāng)作善鬼善神來(lái)供奉。水族的自然崇拜意識(shí)傳承至今，很多方面已漸淡化或消失，但我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)現(xiàn)在在水族社會(huì)中還存在著比較濃厚的石巖崇拜、古樹(shù)崇拜、古井崇拜等現(xiàn)象的遺跡。在水族地區(qū)，隨時(shí)可以看見(jiàn)在村寨前村口豎立的略似人形的石頭，在其周?chē)腥紵募堝X(qián)和香燭；在村寨附近高大蒼勁的“風(fēng)水樹(shù)”下，也可以看到同樣的供奉現(xiàn)象。圖騰崇拜是自然崇拜的深化，在水族社會(huì)中可能存在過(guò)魚(yú)圖騰和龍圖騰。

五、生活飲食習(xí)慣

飲食以大米為主食，特別喜愛(ài)糯食。平時(shí)有無(wú)菜不酸，無(wú)味不辣的習(xí)慣。一般飲食不講究，但客人來(lái)訪，飯菜必須豐盛，糯米飯、肉、魚(yú)、酒、雞、鴨或至少豆腐招待，席間，主人向客人勸酒、猜拳飲酒、唱歌敬酒、碰杯敬酒、喝團(tuán)團(tuán)酒等，直到客人醉酒主人才感到滿意高興，世代沿襲。水族迎賓待客有“酒重于肉、煙重于茶”的習(xí)慣，客親來(lái)走，沒(méi)有肉即可，但不能無(wú)酒無(wú)葉子煙。酒煙是待人的禮義。水族自家釀酒有大米酒、糯米酒、雜糧酒和甜酒之分。其中以三都九阡地區(qū)的“九阡糯米酒”最為馳名，這種酒色澤棕黃，香味馥郁，清甜甘爽，1957年曾上過(guò)國(guó)宴。

六、傳統(tǒng)節(jié)日

水族沒(méi)有全民族統(tǒng)一的節(jié)日，而是依生活的區(qū)域有自己傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗。各地主要有端節(jié)、卯節(jié)、蘇寧喜節(jié)、薦節(jié)、敬霞節(jié)等，最隆重的當(dāng)推“端節(jié)” 。端節(jié)是水族地區(qū)辭舊迎新，慶賀豐收，祭祀祖先和預(yù)祝來(lái)年幸福的盛大傳統(tǒng)節(jié)日(相當(dāng)于漢族的春節(jié))，是貴州省三都水族自治縣、都勻、獨(dú)山、荔波等地的絕大多數(shù)水族的共同佳節(jié)。但沒(méi)有統(tǒng)一的過(guò)節(jié)時(shí)間，而是按區(qū)域分期分批擇亥日輪流過(guò)節(jié)，分批十分繁復(fù)，主要分七批來(lái)過(guò)。時(shí)間大致是在水歷12月至2月之間，即農(nóng)歷8月至10月之間?！俺Α迸c“初一”相連的兩頓飯忌葷食素，但不忌魚(yú)蝦；主要活動(dòng)為祭祀和賽馬。

七、傳統(tǒng)體育

水族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容豐富、形式多樣、個(gè)性突出。僅傳統(tǒng)武術(shù)中的拳法就有近20種，如水家拳、水家猴拳、八步追拳、水家太極拳、板凳拳等；有獨(dú)特的“端節(jié)”賽馬，賽馬的場(chǎng)地是一條山坡道，坡高可達(dá)40—50度，道路窄的地方只能容二匹馬并行。比賽激烈驚險(xiǎn)，馬弱、騎手體力不支和騎術(shù)差的往往一兩個(gè)回合就敗下陣來(lái)，有的在半道上被拋下；那些馬強(qiáng)、耐力好、騎術(shù)精湛的，總會(huì)多次跑完全程，甚至在狹窄的馬道上也能擠垮對(duì)手，直奔終點(diǎn)。有最具代表性的“銅鼓舞”“斗角舞”(曾參加民運(yùn)會(huì)并獲獎(jiǎng))等民間舞蹈；有蘊(yùn)涵無(wú)窮的哲理與魅力的水族棋類(lèi)運(yùn)動(dòng)，如瓦棋、拱棋、三三棋、挑抬棋、官王棋等；還有各種游戲活動(dòng)共幾十項(xiàng)特有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

水族的歷史文化

水族中國(guó)水族文化網(wǎng)官網(wǎng)，有本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文字中國(guó)水族文化網(wǎng)官網(wǎng)，水語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水（侗臺(tái)）語(yǔ)支，水族古文字體系保留著圖畫(huà)文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

文化信仰

水族的信仰文化屬于原始宗教信仰范疇。水族認(rèn)為萬(wàn)物有靈而崇奉多神。自然崇拜，祖靈崇拜，神靈崇拜構(gòu)成了水族信仰的核心。

在水族社會(huì)中，不論是原始宗教信仰的崇拜對(duì)象，或是崇拜形式、信仰儀式，還是原始道德的內(nèi)容及其形式與傳承方式，都比較清晰地反映出信仰文化與民間知識(shí)二者相互雜糅、有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的特點(diǎn)。

飲食文化

水族以大米為主食，喜食酸辣調(diào)味，有“無(wú)菜不酸，無(wú)辣不食”的習(xí)俗。待客以酒為重，主人敬酒時(shí)帶頭喊一聲“秀”（即干杯的意思），眾人也齊聲喊“秀”，將酒飲盡。

服飾文化

水族在服飾上禁忌紅色和黃色，特別禁忌大紅、大黃的熱調(diào)色彩，而喜歡藍(lán)、白、青、三種冷調(diào)色彩。水族不喜歡色彩鮮艷的服裝，而是喜歡色彩淺淡素雅，這表達(dá)了水族獨(dú)特的服飾審美觀，那就是樸素、大方、實(shí)用。

水族女服多以水家布縫制，無(wú)領(lǐng)大襟半長(zhǎng)衫或長(zhǎng)衫，長(zhǎng)衫過(guò)膝，一般不繡花邊。而節(jié)日和婚嫁盛裝與平時(shí)截然不同，通常肩部、袖口、褲子膝彎處皆鑲有刺繡花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項(xiàng)圈，腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領(lǐng)，耳垂銀耳環(huán)，腳穿繡花鞋，素雅文靜。

水族男子穿大襟無(wú)領(lǐng)藍(lán)布衫，戴瓜皮小帽，老年人著長(zhǎng)衫，頭纏里布包頭，腳裹綁腿。

語(yǔ)言文化

水族有本民族的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文字。

水語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水（侗臺(tái)）語(yǔ)支，共有聲母71個(gè)，韻母55個(gè)，聲調(diào)8個(gè)。水語(yǔ)與壯侗語(yǔ)族中的侗語(yǔ)、毛南語(yǔ)、布依語(yǔ)、仫佬語(yǔ)、壯語(yǔ)、傣語(yǔ)和黎語(yǔ)等有親屬關(guān)系，尤其與侗語(yǔ)、毛南語(yǔ)、仫佬語(yǔ)更為接近，并有許多同源詞。

水語(yǔ)跟同語(yǔ)族的壯語(yǔ)、傣語(yǔ)相比，內(nèi)部差別較少，各地水族群眾一般都可以用水語(yǔ)互相通話。水語(yǔ)可劃分為3個(gè)土語(yǔ)區(qū)，沒(méi)有方言差別。第一個(gè)是三洞土語(yǔ)區(qū)，以三洞鄉(xiāng)板南村水語(yǔ)為代表。第二個(gè)是陽(yáng)安土語(yǔ)區(qū)，以陽(yáng)安甲乃村為代表。第三個(gè)是潘洞土語(yǔ)區(qū)，以陽(yáng)和鄉(xiāng)潘硐村的水語(yǔ)為代表。

擴(kuò)展資料：

水族種植水稻有悠久歷史，形成眾多十分濃厚的稻作相關(guān)習(xí)俗。水族歷法以稻作物候?yàn)橐罁?jù)，水族的卯節(jié)與端節(jié)，就是因稻作種植與收割而形成的盛大年節(jié)。

過(guò)去，人們認(rèn)為在稻作生產(chǎn)關(guān)鍵階段，博得稻神歡心才能獲取稻作豐收，因此從浸種、撒秧、栽秧到吃新收割每個(gè)關(guān)鍵階段，往往要依據(jù)水書(shū)擇吉行事。開(kāi)秧門(mén)之前，將兩把稻秧帶到家中以魚(yú)肉酒飯供祭。

然后，由這位媳婦帶著秧苗先下田栽幾行之后，盛裝待命的其他婦女才紛紛下田勞作。開(kāi)秧門(mén)儀式，既是對(duì)稻神的尊重，又是運(yùn)用相似律的巫術(shù)原理，讓少婦旺盛的生殖力轉(zhuǎn)嫁到禾稻上，祈求獲得更大的豐產(chǎn)。

水族崇拜魚(yú)，魚(yú)是大多數(shù)水族地區(qū)的圖騰崇拜物。水塘養(yǎng)魚(yú)、稻田養(yǎng)魚(yú)是水族地區(qū)的重要技能與特色，人們運(yùn)用田魚(yú)產(chǎn)卵和用稻草團(tuán)分卵繁殖的技能，掌握洪水及野獸對(duì)漁業(yè)危害的方法，使魚(yú)稻獲得雙豐收。所以，飯稻羹魚(yú)成為水族的傳統(tǒng)習(xí)俗。

參考資料：百度百科-水族

水族的起源

這是“江南”遷移說(shuō)。

據(jù)調(diào)查，三都水族自治縣百分之八十多的老人說(shuō)祖先來(lái)自江西省白米街朱氏巷。這反映主流說(shuō)法。

有些說(shuō)祖先來(lái)自安徽。

這種說(shuō)法在水族民間流傳甚廣，主要來(lái)源于水族中幾個(gè)大的姓氏的族譜和某些志書(shū)記載，如三都水族自治縣廷牌鎮(zhèn)甲王村定華寨的蒙澤明，46歲，水族，平時(shí)也很喜好研究水族的歷史。他說(shuō)水族蒙姓來(lái)于安徽鳳陽(yáng)，是朱元璋時(shí)代來(lái)貴州平蠻夷留下的。傳最初居住在獨(dú)山城南，后遷至三都陽(yáng)安鄉(xiāng)?！杜耸媳驹础芬灿涗浥耸鲜甲嬖瓉?lái)是“江南”省九江府人氏；《獨(dú)山州志》和《獨(dú)山縣志》則都記載獨(dú)山蒙氏原籍“江南”省鎮(zhèn)江府，宋代來(lái)到如今的水族地區(qū)。此外，楊、石、王、吳、莫等水族姓氏，也流傳來(lái)自江西、湖南、湖北或者從廣東、廣西等省區(qū)，并說(shuō)由于征戰(zhàn)才遷移過(guò)來(lái)。然而，一些人又認(rèn)為這些所謂的“族譜”是封建社會(huì)水族知識(shí)分子為了避免民族歧視，為能夠有資格參加科考，不得已而為之，自編自撰的。孫易教授也認(rèn)為：不是所有的族譜都是家族或者民族歷史的“活化石”。透露出來(lái)這樣的信息：表明水族大家庭在其形成的過(guò)程中已吸收了其他一些民族（包括漢族在內(nèi)）的成分。

曾曉渝在《水語(yǔ)里漢語(yǔ)借詞層次分析方法例釋》（2002年）中則“根據(jù)侗臺(tái)語(yǔ)的臺(tái)語(yǔ)支、侗水語(yǔ)支各語(yǔ)言本族詞語(yǔ)以及中古漢語(yǔ)借詞調(diào)類(lèi)上的一致性，推測(cè)這兩個(gè)語(yǔ)支的分化時(shí)間大概不會(huì)早于隋唐時(shí)期。即認(rèn)為水語(yǔ)（水族）僅產(chǎn)生于隋唐之后的一個(gè)后起民族。

水族自稱(chēng)為“任睢”，他稱(chēng)水家、水家人、僚、水苗等，最早史料記載為“水家”、“水”者為唐、宋年間，《唐書(shū)·南蠻傳》始記載：“開(kāi)元中，置莪、勞、撫水等羈縻州?！痹谖覈?guó)歷史上，統(tǒng)治者曾在全國(guó)各地廣設(shè)帶有“撫”字的行政機(jī)構(gòu)，美其名曰“安撫”、“關(guān)愛(ài)”百姓。唐王朝在今廣西的環(huán)江縣與貴州荔波縣接壤處也設(shè)立“撫水州?！比荒菚r(shí)此地就已是“水族先民連并居住之區(qū)域?！鳖櫭剂x，“‘撫水州’的建立是唐王朝為安撫以水家人為主體對(duì)象的行政建制?！保ā吨袊?guó)水族文化研究》潘朝霖、韋宗林著。）后來(lái)，由于歷史原因，水族稱(chēng)謂偏引旁用，說(shuō)為獠、僚、水仲等。1957年新中國(guó)政府正式恢復(fù)啟用“水族”之稱(chēng)謂。但隨漁業(yè)的不斷發(fā)展，水類(lèi)動(dòng)物悄然被世人稱(chēng)為“水族”。這給來(lái)自遠(yuǎn)古的水族族稱(chēng)又涂上了一層莫名其妙的陰影。

唐宋時(shí)期與壯、侗、苗、布依等諸民族交往融合，但其族稱(chēng)“任?。ㄋ耍币恢睕](méi)變。曾被漢人統(tǒng)稱(chēng)為“僚”。后于唐始稱(chēng)為“水”，明清時(shí)期稱(chēng)為“水族”。 駱越說(shuō)的有幾種。

族源上的多樣說(shuō)法 胡羽高先生于民國(guó)年間曾在其編撰的《三合縣志略》中，根據(jù)《宋史·南蠻傳》記載，牂牁郡諸蠻進(jìn)貢團(tuán)的代表龍光進(jìn)尊宋太宗令，演本國(guó)歌舞后自名其為“水曲”的記載，論斷水族因曲名而得御賜族稱(chēng)，并說(shuō)水族是宋代西南龍番氏的后裔。但孫易教授則認(rèn)為：“史料中記載番龍氏演‘水曲’時(shí)用的是蘆笙伴奏，蘆笙并不是水族最擅長(zhǎng)的樂(lè)器?！?/p>

此說(shuō)也遭到水族研究專(zhuān)家石國(guó)義先生的質(zhì)疑，他認(rèn)為“蘆笙既非本民族之樂(lè)，當(dāng)不能以之名族。” 水族的歷史淵源，如今國(guó)內(nèi)外持兩種說(shuō)法。一是以學(xué)院派貴州民族大學(xué)教授潘朝霖、韋宗林為主的認(rèn)為水族自稱(chēng)為“睢”是因河南睢水流域而得名之說(shuō)；二是以貴州水書(shū)研究者韋章炳為主的“水族為共工大族團(tuán)陸終支后裔”之說(shuō)。

對(duì)于第一種說(shuō)法，中國(guó)社科院研究員梁敏也著文質(zhì)疑，故漢字的“睢水、睢河”與水族人的自稱(chēng)稱(chēng)謂“任睢”究竟有沒(méi)有關(guān)聯(lián)？此說(shuō)亦須進(jìn)一步考證。但水族約于七、八百年以前分期從江西、廣西、湖南等地遷至今貴州境的看法已成共識(shí)。

水族自稱(chēng)“任睢”。按水書(shū)理論，分明可譯為“水人”。不知學(xué)人們?yōu)槭裁匆f(shuō)從“睢”到“水”的轉(zhuǎn)變是音的轉(zhuǎn)稱(chēng)而不意的翻版呢？

水書(shū)先生現(xiàn)仍讀水書(shū)中的山為“散”；讀水為“睢”；讀虎為“夫”；讀天為“聽(tīng)”等。這些水文字的讀音與漢音甚近，而與現(xiàn)今水語(yǔ)相去甚遠(yuǎn)（現(xiàn)水族分別稱(chēng)山、虎、天為“努”、“芒”、“悶”）。這一信息不僅表明：水族在古代是中原華夏族，操的口音十分近似于今天的漢語(yǔ)。還表明水族自稱(chēng)“任睢”其實(shí)就是“（治）水人”之意。 兩次大規(guī)?；?qū)W研究證明水族是水家先民是西北地域民族的血緣。

《記者觀察》2004年第11期所刊周芙蓉《活化石“水書(shū)”傳承水族歷史”》說(shuō)：1997年貴陽(yáng)醫(yī)學(xué)院遺傳專(zhuān)家對(duì)貴州水族和漢族、苗族、布依族等幾個(gè)主要世居民族作了人群線粒體DNA多態(tài)性研究，將三代皆同一民族家庭的150份標(biāo)本進(jìn)行了2600余次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明：水家先民是西北地域民族的血緣。

2004年9月新華網(wǎng)《DNA研究表明：水族先民來(lái)自北方》報(bào)道：中國(guó)科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所細(xì)胞與分子進(jìn)化開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室和貴州黔南民族醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校共同完成的DNA研究顯示，在遺傳組成上，生活在我國(guó)南方的水族人群較其他南方民族群體與西北人群的序列更有相同性，表明水族是一個(gè)來(lái)自北方的古老民族群體。 “水書(shū)”是水族古老文字，水族將它稱(chēng)為“泐?。╨esui）”，“泐”即文字，“睢”即水（家），“泐睢”意為水家的文字或水家的書(shū)。在我國(guó)56個(gè)民族中，有17個(gè)民族有自己傳統(tǒng)的文字，水書(shū)即為其中一種。它是一種類(lèi)似于甲骨文和金文的古老文字符號(hào)，記載了水族古代天文、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等文化信息，被譽(yù)為象形文字的“活化石”。

水書(shū)是我國(guó)56個(gè)民族之一——水族的古文字、水族書(shū)籍的通稱(chēng)。水書(shū)還有其他的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)：比如水家人的“易經(jīng)”、“百科全書(shū)”，是解讀水族悠遠(yuǎn)、滄桑、苦澀歷史的重要典籍。同時(shí)，水書(shū)還被譽(yù)為“華夏古文化寶庫(kù)中一塊珍貴的活化石”，是象形文字未開(kāi)發(fā)的最后領(lǐng)地。幾千年來(lái)，水書(shū)因其神秘的文字構(gòu)造和特殊的用途而成為一種“被壓迫和被限制”的文字，在民間艱難地傳承著。

從如今的研究成果來(lái)看，水書(shū)通常被認(rèn)為是一種巫術(shù)用書(shū)。水書(shū)的制造時(shí)代極為古遠(yuǎn)，有學(xué)者推測(cè)，水書(shū)源頭可追溯至夏代，而且“水書(shū)與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系”。水書(shū)制造之地點(diǎn)，初在西北一帶，由北方次第傳入江西，再由江西遷入貴州省，“乃攜之俱來(lái)”。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類(lèi)型：一是象形字，有的字類(lèi)似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫(xiě)、倒寫(xiě)或改變漢字形體的寫(xiě)法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號(hào)。書(shū)寫(xiě)形式從右到左直行豎寫(xiě)，無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。如今見(jiàn)到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書(shū)主要靠手抄、口傳流傳至今。由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫(xiě)和描繪，仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

水書(shū)，一個(gè)僅有八百多個(gè)單字的文字體系，成為一個(gè)民族的精神支柱，支撐著這個(gè)民族幾千年的文字史和文明史。在水書(shū)研究領(lǐng)域浸淫多年的潘朝霖認(rèn)為，水書(shū)具有獨(dú)特的魅力。首先，水書(shū)是水族固有的文化，水書(shū)有自己獨(dú)特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，盡管這個(gè)文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時(shí)空，流傳至今，本身就顯得十分神秘。水書(shū)儲(chǔ)存的信息量，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)水族社會(huì)的范疇，“禮失求于諸野”，從水書(shū)中蘊(yùn)含的一些信息中有助于解開(kāi)中原古文化的內(nèi)涵。另外，在全國(guó)56個(gè)少數(shù)民族中，有自己語(yǔ)言和傳統(tǒng)文字的民族約為三分之一，才有40萬(wàn)余人的水族就占其一，這很值得研究。而且，水書(shū)是水族信仰文化的重大集成，是研究水族宗教信仰、天文歷法、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)生活等諸多方面的珍貴典籍。

2015年，中國(guó)唯一水族自治縣結(jié)束水書(shū)傳承傳男不傳女歷史。

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