中國水族文化網(wǎng)站有哪些(中國水族分布哪些地方)

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本文目錄一覽：

• 1、水族的歷史文化
• 2、有沒有什么好一點(diǎn)的水族論壇？南美水族論壇一邊躺著去。
• 3、誰知道哪里有關(guān)于殄文的德資料？
• 4、觀賞魚網(wǎng)站有哪些呀
• 5、水族的起源
• 6、歷史文化類的網(wǎng)站有哪些

水族的歷史文化

水族，有本民族的語言和傳統(tǒng)文字，水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗臺）語支，水族古文字體系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

文化信仰

水族的信仰文化屬于原始宗教信仰范疇。水族認(rèn)為萬物有靈而崇奉多神。自然崇拜，祖靈崇拜，神靈崇拜構(gòu)成了水族信仰的核心。

在水族社會中，不論是原始宗教信仰的崇拜對象，或是崇拜形式、信仰儀式，還是原始道德的內(nèi)容及其形式與傳承方式，都比較清晰地反映出信仰文化與民間知識二者相互雜糅、有著千絲萬縷聯(lián)系的特點(diǎn)。

飲食文化

水族以大米為主食，喜食酸辣調(diào)味，有“無菜不酸，無辣不食”的習(xí)俗。待客以酒為重，主人敬酒時(shí)帶頭喊一聲“秀”（即干杯的意思），眾人也齊聲喊“秀”，將酒飲盡。

服飾文化

水族在服飾上禁忌紅色和黃色，特別禁忌大紅、大黃的熱調(diào)色彩，而喜歡藍(lán)、白、青、三種冷調(diào)色彩。水族不喜歡色彩鮮艷的服裝，而是喜歡色彩淺淡素雅，這表達(dá)了水族獨(dú)特的服飾審美觀，那就是樸素、大方、實(shí)用。

水族女服多以水家布縫制，無領(lǐng)大襟半長衫或長衫，長衫過膝，一般不繡花邊。而節(jié)日和婚嫁盛裝與平時(shí)截然不同，通常肩部、袖口、褲子膝彎處皆鑲有刺繡花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項(xiàng)圈，腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領(lǐng)，耳垂銀耳環(huán)，腳穿繡花鞋，素雅文靜。

水族男子穿大襟無領(lǐng)藍(lán)布衫，戴瓜皮小帽，老年人著長衫，頭纏里布包頭，腳裹綁腿。

語言文化

水族有本民族的語言和傳統(tǒng)文字。

水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗臺）語支，共有聲母71個(gè)，韻母55個(gè)，聲調(diào)8個(gè)。水語與壯侗語族中的侗語、毛南語、布依語、仫佬語、壯語、傣語和黎語等有親屬關(guān)系，尤其與侗語、毛南語、仫佬語更為接近，并有許多同源詞。

水語跟同語族的壯語、傣語相比，內(nèi)部差別較少，各地水族群眾一般都可以用水語互相通話。水語可劃分為3個(gè)土語區(qū)，沒有方言差別。第一個(gè)是三洞土語區(qū)，以三洞鄉(xiāng)板南村水語為代表。第二個(gè)是陽安土語區(qū)，以陽安甲乃村為代表。第三個(gè)是潘洞土語區(qū)，以陽和鄉(xiāng)潘硐村的水語為代表。

擴(kuò)展資料：

水族種植水稻有悠久歷史，形成眾多十分濃厚的稻作相關(guān)習(xí)俗。水族歷法以稻作物候?yàn)橐罁?jù)，水族的卯節(jié)與端節(jié)，就是因稻作種植與收割而形成的盛大年節(jié)。

過去，人們認(rèn)為在稻作生產(chǎn)關(guān)鍵階段，博得稻神歡心才能獲取稻作豐收，因此從浸種、撒秧、栽秧到吃新收割每個(gè)關(guān)鍵階段，往往要依據(jù)水書擇吉行事。開秧門之前，將兩把稻秧帶到家中以魚肉酒飯供祭。

然后，由這位媳婦帶著秧苗先下田栽幾行之后，盛裝待命的其他婦女才紛紛下田勞作。開秧門儀式，既是對稻神的尊重，又是運(yùn)用相似律的巫術(shù)原理，讓少婦旺盛的生殖力轉(zhuǎn)嫁到禾稻上，祈求獲得更大的豐產(chǎn)。

水族崇拜魚，魚是大多數(shù)水族地區(qū)的圖騰崇拜物。水塘養(yǎng)魚、稻田養(yǎng)魚是水族地區(qū)的重要技能與特色，人們運(yùn)用田魚產(chǎn)卵和用稻草團(tuán)分卵繁殖的技能，掌握洪水及野獸對漁業(yè)危害的方法，使魚稻獲得雙豐收。所以，飯稻羹魚成為水族的傳統(tǒng)習(xí)俗。

參考資料：百度百科-水族

有沒有什么好一點(diǎn)的水族論壇？南美水族論壇一邊躺著去。

好一點(diǎn)的水族論壇有龍巔魚鄰、泡泡、水族匯、森森之家、商洛水族網(wǎng)APP。

1、龍巔魚鄰

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推薦理由：一款專注養(yǎng)魚的水族APP，前身是龍魚之巔，本身就是做論壇BBS起家的，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)互動模式的魚友交流。

2、泡泡

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3、水族匯

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4、森森之家

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5、商洛水族網(wǎng)APP

商洛水族網(wǎng)APP的成立，也正式打開了水族互聯(lián)網(wǎng)的世界。平臺以專業(yè)的知識為眾多用戶提供如何挑選各種魚類信息，各種養(yǎng)魚知識，器材選購等服務(wù)。而平臺的成立與發(fā)展，也正式帶動了線下水族市場的發(fā)展，各大商家的入駐，更是成功開啟了水族互聯(lián)網(wǎng)市場。

擴(kuò)展資料

如果大型魚沒法將小型魚吞掉，那也會把他們咬傷，咬得半死不活。所以大型魚混養(yǎng)我建議要避開小型魚。

但也不是說，大型魚和大型魚之間可以隨便混養(yǎng)，這是不對的！兩者脾氣不好的魚在一起會打得不可開交，最終還是受傷。混養(yǎng)大型魚最好體型相差不要太大，否則容易大魚吃小魚。并且密度最好大一些，可以讓個(gè)別魚類喪失領(lǐng)地意識，避免打架。當(dāng)然養(yǎng)護(hù)大型魚一定要充足的氧氣，不然密度一大，耗氧一高，很快就全軍覆沒。

誰知道哪里有關(guān)于殄文的德資料？

殄文--水書

崇尚鬼神的民族

水族是一個(gè)崇尚鬼神的民族。水族人民認(rèn)為：無論是祖先亡靈，是動物、植物，還是一些自然物和自然現(xiàn)象，包括山、石、洞、水、風(fēng)、雨、雷、電等，由于有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠(yuǎn)不會消亡，當(dāng)某種物體不存在時(shí)，它的靈魂就會轉(zhuǎn)移到其他物體身上。水族的崇拜對象，從宏觀上講，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。

陰暗的、落后的、消極的、對人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進(jìn)的、積極的、對人民有利的靈魂就是神?？偟膩碇v，神既可以施福于人類，也可以懲罰犯錯(cuò)誤的人，而鬼往往都是加害于人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項(xiàng)及各種避邪驅(qū)鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節(jié)令、生產(chǎn)等，一舉一動都受水書的制約。因此，在水族的社會生活中，水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。

水書所記，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉兇兆象及驅(qū)鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時(shí)方，并用歌訣或事物兆象標(biāo)明它的吉兇所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因?yàn)樗搴V信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進(jìn)了水族鬼神崇拜的世代沿襲。

在水族聚居地區(qū)，能看懂讀通和會使用水書的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”，他們在民間的地位很高，被人們所崇拜?！八畷本褪恰肮韼煛弊?zhèn)鞯臉O為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。

水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉兇，認(rèn)定鬼魅作祟，還是驅(qū)鬼送鬼、禳災(zāi)乞福的巫術(shù)儀式，均由鬼師從水書中查找依據(jù)。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發(fā)揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現(xiàn)象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結(jié)合，是維系水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質(zhì)因素，并維系著這個(gè)神秘世界經(jīng)久不衰。

水書除了包涵大量的原始宗教信仰內(nèi)容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、歷法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、歷法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時(shí)五方、七元?dú)v制以及水歷正月建戌等內(nèi)容，就是水族先民高級智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，它包含著科學(xué)的哲學(xué)倫理和辯證唯物史觀，在我國文化史上有著燦爛的一頁。

“鬼師”從用途、使用功能方面把水書分為兩大類，一類是“白書”，主要用于喪葬、祭祀、生產(chǎn)、出行、房屋營造、經(jīng)商、嫁娶和占卜等方面；另一類是“黑書”，又稱“水書秘笈”，能掌握此書的鬼師極少。黑書就要用于“放鬼”和“退鬼”。

水書究竟神秘在哪里？

誰創(chuàng)造了水書？傳說"水文字"是一個(gè)叫陸鐸公的人創(chuàng)造的。在貴州省獨(dú)山縣水巖鄉(xiāng)水東村，當(dāng)?shù)氐乃搴筒家雷迦硕加貌家勒Z和水語吟唱一首古老的民謠，翻譯成漢語是這樣的："有個(gè)老人叫陸鐸，四季居住山洞中。青石板上造文字，造得文字測吉兇。所有良辰全送人，等到自己造房時(shí)。書上已無好日子，無奈只好住洞中。若問深洞在哪里，就在水巖和水東。"

水書到底有多少個(gè)字？1986年出版的《水族簡史》稱有400多個(gè)，《中國水族文化研究》稱有500多個(gè)字。而專家在查閱的2000余卷水書中，發(fā)現(xiàn)異體字主要集中在12地支、春夏秋冬、天干、九星等單字上，例如，目前發(fā)現(xiàn)"寅、卯"等字的異體字已各有30多個(gè)。對于水族古文字的異體字，保守地推測，如果每個(gè)水文字單字至少有1個(gè)異體字計(jì)算，那么水文字總量約有1600個(gè)。

截止2004年5月24日，在一年的時(shí)間里，到荔波縣檔案館參觀水書的游客和研究水書的中外專家、學(xué)者就達(dá)15000多人次，從而成為荔波旅游的一個(gè)嶄新亮點(diǎn)？帶著這些疑問，筆者走進(jìn)了茂蘭喀斯特原始森林山區(qū)的神秘“水書”世界。

在總面積29萬余畝被聯(lián)合國教科文組織納入國際生物圈保護(hù)網(wǎng)絡(luò)成員的荔波國家級茂蘭喀斯特原始森林自然保護(hù)區(qū)的大山深處，世世代代居住著近4萬水族人民。當(dāng)你走進(jìn)這些主要分布于茂蘭喀斯特原始森林地帶的水利水族鄉(xiāng)、水堯水族鄉(xiāng)、永康水族鄉(xiāng)、佳榮鎮(zhèn)（原佳榮水族鄉(xiāng)、水維水族鄉(xiāng)、岜鮮水族鄉(xiāng)）等水族人民聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)時(shí)，你就走進(jìn)了一個(gè)神秘的“水書”世界。

水書，是古代水族先民用類似甲骨文和金文的一種古老文字符號，記載水族古代天文、地理、民俗、宗教、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)等的古老文化典籍。專家、學(xué)者認(rèn)為，“水書”相當(dāng)于漢民族的《易經(jīng)》，內(nèi)容博大精深，是水族人民的百科全書，是中華民族文化寶庫的重要組成部分。2002年3月，水書納入首批“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”。

“水書”又稱“鬼書”、“反書”，其一是指其結(jié)構(gòu)，有的字雖是仿漢字，但基本上是漢字的反寫，倒寫或改變漢字字型的寫法?！八畷蔽淖譃楹闻c漢字不一樣，其寫法與漢字相反，這些問題令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受統(tǒng)治階級所迫害，相傳其祖先“陸鐸公”創(chuàng)制“鬼書”以反對和報(bào)復(fù)統(tǒng)治者。

水族是一個(gè)崇尚鬼神的民族。水族人民認(rèn)為：無論是祖先亡靈，是動物、植物，還是一些自然物和自然現(xiàn)象，包括山、石、洞、水、風(fēng)、雨、雷、電等，由于有某種“鬼”或“神”附體，都具有靈魂，這些靈魂永遠(yuǎn)不會消亡，當(dāng)某種物體不存在時(shí)，它的靈魂就會轉(zhuǎn)移到其他物體身上。水族的崇拜對象，從宏觀上講，主要分為兩大類，一類是鬼，另一類是神。凡陰暗的、落后的、消極的、對人民不利的靈魂就是鬼，凡光明的、先進(jìn)的、積極的、對人民有利的靈魂就是神?？偟膩碇v，神既可以施福于人類，也可以懲罰犯錯(cuò)誤的人，而鬼往往都是加害于人類的。水書就是各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項(xiàng)及各種避邪驅(qū)鬼方法的集成，水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、節(jié)令、生產(chǎn)等，一舉一動都受水書的制約。因此，在水族的社會生活中，水書具有廣泛的作用和舉足輕重的地位。

水書所記，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉兇兆象及驅(qū)鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時(shí)方，并用歌訣或事物兆象標(biāo)明它的吉兇所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因?yàn)樗搴V信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進(jìn)了水族鬼神崇拜的世代沿襲。

在水族聚居地區(qū)，能看懂讀通和會使用水書的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”，他們在民間的地位很高，被人們所崇拜。“水書”就是“鬼師”祖?zhèn)鞯臉O為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉兇，認(rèn)定鬼魅作祟，還是驅(qū)鬼送鬼、禳災(zāi)乞福的巫術(shù)儀式，均由鬼師從水書中查找依據(jù)。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發(fā)揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現(xiàn)象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結(jié)合，是維系水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質(zhì)因素，并維系著這個(gè)神秘世界經(jīng)久不衰。

水書除了包涵大量的原始宗教信仰內(nèi)容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、歷法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、歷法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時(shí)五方、七元?dú)v制以及水歷正月建戌等內(nèi)容，就是水族先民高級智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，它包含著科學(xué)的哲學(xué)倫理和辯證唯物史觀，在我國文化史上有著燦爛的一頁。

“鬼師”從用途、使用功能方面把水書分為兩大類，一類是“白書”，主要用于喪葬、祭祀、生產(chǎn)、出行、房屋營造、經(jīng)商、嫁娶和占卜等方面；另一類是“黑書”，又稱“水書秘笈”，能掌握此書的鬼師極少。黑書就要用于“放鬼”和“退鬼”。

相傳過去，外人只要一走進(jìn)水族村寨，都要遵紀(jì)守法，擔(dān)心做了壞事會被鬼師“放鬼”附身。鬼師只要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛發(fā)，或取得其身上的一片衣物等物品就可實(shí)施“放鬼”。當(dāng)某人被“放鬼”附身，他就必須去求另一鬼師將鬼解除，稱為“退鬼”，而且所請的鬼師法術(shù)必須高于“放鬼”的鬼師，這樣鬼才能退回給“放鬼”的鬼師，放鬼的鬼師就會因?yàn)樗胖砑雍τ诩憾觥Ｈ绻环殴碚咚埖墓韼煼ㄐg(shù)低于放鬼之鬼師，那么被放鬼者就無法“退鬼”，就會被所放之鬼加害而亡。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗

教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標(biāo)點(diǎn)符號。目前見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今，因而被專家、學(xué)者譽(yù)為世界象形文字的“活化石”。由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用，因而被專家、學(xué)者譽(yù)為世界象形文字的“活化石”。

據(jù)荔波縣檔案館最新消息，水書研究工作又有了重大發(fā)現(xiàn)和突破，從而使水書的神秘面紗正在逐步揭開：

發(fā)現(xiàn)之一，夏陶神秘符號在水書中找到了相同的文字記載，即由貴州省檔案局提供的24個(gè)夏陶神秘符號在荔波縣檔案館館藏的水書中找到完全相同的文字符號就有10多個(gè)（《中國民族報(bào)》2004年5月14日頭版頭條應(yīng)春華詳細(xì)報(bào)道）。此次利用水書古文字破譯部分夏陶符號，說明這一古老的少數(shù)民族文字符號可能就是夏文化遺存的一脈，并將有助于解開困猶考古界40多年的二里頭遺址關(guān)于“夏都”的千古之謎，有助于認(rèn)定夏陶符號就是一種原始文字。

發(fā)現(xiàn)之二，長期以來，國內(nèi)外專家、學(xué)者研究認(rèn)為水書古文字僅有400多個(gè)，但目前已發(fā)現(xiàn)有800多個(gè)字，其中異體字就有1200多個(gè)。

發(fā)現(xiàn)之三，長期以來，專家、學(xué)者研究認(rèn)為，水族先民應(yīng)當(dāng)來自北方后南遷，但一直難以考證。2002年中外專家、學(xué)者在荔波縣館藏水書中發(fā)現(xiàn)有“梅花鹿”的記載（梅花鹿，北方有而南方無），從而印證了水族先民北下南遷之說。

荔波縣檔案、民委和文化等部門為搶救民族文化遺產(chǎn)和提升當(dāng)?shù)芈糜挝幕瘍?nèi)涵，征集搶救6000多本珍貴水書原件進(jìn)縣檔案館，為開展古籍研究和豐富中華民族文化寶庫作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。今天，當(dāng)我們走進(jìn)茂蘭喀斯特原始森林山區(qū)的水族村寨，那神秘的水書，那凡事必先求神問鬼的水族人民生活習(xí)慣和原始社會遺風(fēng)，那成百上千的鬼神，都會令世人留連忘返，產(chǎn)生無限遐思。

“水書”可能揭示水族與中原漢族的淵源。

今年5月的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：貴州當(dāng)?shù)厮逅畷壬鷮幽腺葞煻镱^文化遺址出土的夏代陶器上24個(gè)符號進(jìn)行辨認(rèn)、識讀，已破譯出一半以上的符號含義。令人驚奇的是，在現(xiàn)存的水書文獻(xiàn)中，可以找到與夏陶符號相同的文字。

受這一啟發(fā)和鼓舞，我們當(dāng)?shù)亓⒓唇M織了數(shù)名水書先生對二里頭遺址出土的夏代陶器上的符號進(jìn)行辨認(rèn)，并在已征集到的水書中逐個(gè)對應(yīng)查找，在翻查的2000多冊水書中，找到了十多個(gè)與夏陶符號完全相同的文字記載。

有關(guān)專家推測,此次利用水書中的記載破譯部分夏陶符號,表明這一古老的少數(shù)民族文字可能是夏文化遺存的一脈,并將有助于解開困擾考古界40多年的二里頭遺址“夏都”千古之謎。說明水族至少在夏商時(shí)期與漢民族的發(fā)展是并列的，水族先民在原始社會就已存在。

水書與甲骨文孰早？

水書與甲骨文、金文具有“姻緣關(guān)系”，為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。甲骨文之父——王懿榮先生于1899年才發(fā)現(xiàn)甲骨文，至今才105年。水族地區(qū)的水文字碑，明代的已發(fā)現(xiàn)兩塊；并發(fā)現(xiàn)明代弘治年間水書木刻本。由此看出，絕非甲骨文發(fā)現(xiàn)之后才有水書問世，而是早在殷商時(shí)期就有水族古文字存在。此后，由于出現(xiàn)劃時(shí)代的兩次民族大遷徙活動，使水族語言文化出現(xiàn)由同源而出現(xiàn)分化，然后再出現(xiàn)吸收逐步融合的現(xiàn)象。困擾考古界40余年的夏代陶片上的24個(gè)符號，是河南省有關(guān)單位看到水書的報(bào)道之后，給貴州省檔案局提供請求辨認(rèn)的，結(jié)果找到了對應(yīng)的文字符號就有十多個(gè)。水族古文字與夏代文化遺存符號一脈相承，由此看出，在夏商時(shí)期，華夏民族群體中就包含有水族的先民。

水書的神秘在于“古”和“反”。

水語稱水書為“泐睢”。泐，源于古漢語，是母語遺存；睢，是水族從古至今的自稱讀音，是發(fā)祥于睢水流域的烙印。唐代設(shè)置撫水州，安撫自稱“睢”為主體對象的人類群體，從此以“水”代“睢”。這是中央王朝確認(rèn)水族之始，也是水族演化為單一民族的歷史見證。

水書——有人稱為“反書”。并非是造反的書，水書的“反”表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

一是一些水文字的結(jié)構(gòu)與地支類的漢字相反。如：“子、丑、午、九、五”等字，其構(gòu)字法還可以反寫、側(cè)寫、倒寫。甚至很多圖案則以反為正。

二是觀念相反，神本意識濃重。創(chuàng)制水書的初衷是：通鬼神，探玄機(jī)，與鬼神打交道，與鬼神對話，目的要實(shí)現(xiàn)“驚天地，泣鬼神”。

三是水書的月份與漢族的月歷順序產(chǎn)生錯(cuò)位。水歷的年終12月、新年正月，對應(yīng)夏歷的8、9月。

四是水族逆反心理的反映。古代嚴(yán)禁民間制歷。從水族先民被迫遷徙的歷史，尤其被迫從秦征服剿滅的百越之地遷出，或許還受焚書坑儒的遺禍。殘酷的重大歷史事件，會留下水家先民抗?fàn)幍耐纯嘤?/p>

最后“活著”的象形文字

水族的古文字和納西族的東巴文，是世界上最后“活著”的象形文字。水書是一種類似甲骨文和金文的文字符號系統(tǒng)，是記載水族古代天文、地理、宗教、法學(xué)等古老文化的典籍，可謂水族的“百科全書”。它主要靠手抄、口傳流傳至今，被譽(yù)為象形文字的“活化石”。據(jù)專家研究考證，目前在水書中發(fā)現(xiàn)的水族古文字約有800多個(gè)，加上異體字，水族古文字目前有2500個(gè)。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標(biāo)點(diǎn)符號。目前見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷鍛造等。水書由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

潘朝霖教授說，長期以來水書被視為反書、鬼書、禁書，全靠水族的水書先生冒著生命危險(xiǎn)加以保護(hù)才得以傳承至今。

近兩年，荔波縣組織幾十位精通水書的水書先生對河南偃師市二里頭文化遺址出土的夏代陶器上24個(gè)符號進(jìn)行辨認(rèn)、識讀，已破譯出一半以上符號的含義；更驚奇的是，現(xiàn)存的水書文獻(xiàn)中，找到與夏陶符號完全相同的文字符號就有13個(gè)。

專家學(xué)者認(rèn)為水書與甲骨文、夏陶文字符號有歷史淵源關(guān)系。甲骨文之父---王懿榮先生于1899年才發(fā)現(xiàn)甲骨文，至今才105年。水族地區(qū)的水文字碑，明代的已發(fā)現(xiàn)兩塊；并發(fā)現(xiàn)明代弘治年間水書木刻本。由此看出，絕非甲骨文發(fā)現(xiàn)之后才有水書問世，而是早在殷商時(shí)期就有水族古文字存在。

水書，一個(gè)僅有800多個(gè)單字的文字體系，成為一個(gè)民族的精神支柱，支撐著水族幾千年的文字史和文明史。潘朝霖認(rèn)為，水書具有獨(dú)特的魅力。首先，水書是水族固有的文化，水書有自己獨(dú)特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，盡管這個(gè)文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時(shí)空，流傳至今，本身就顯得十分神秘。水書儲存的信息量，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過水族社會的范疇，從水書中蘊(yùn)含的一些信息有助于解開中原古文化的內(nèi)涵。

水書先生：水族文化的活寶庫

歷經(jīng)千百年，“水書”現(xiàn)在仍然在水族人民的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。

潘朝霖教授介紹到，水書在水族社會有神圣而崇高的地位?！八畷焙退骞盼淖值膫鞒幸话闶峭ㄟ^兩種方式手抄傳承進(jìn)行，即祖?zhèn)骱瓦x擇徒弟傳授。無論是哪一種，都只傳男不傳女。對水書，哪怕是一張紙屑，任何人不能跨、坐、踩。水族村寨的節(jié)日、婚嫁、起造、出行、祭祖等活動，都要請水書先生到場。

“水書先生”則是那些能看懂“水書”，“能與鬼神對話的人”，被稱為“鬼師”或“師人”。專家學(xué)者們以“先生”冠之，表明了對他們的尊敬。由于水書主要靠水書先生手抄、口傳流傳至今，水書先生是其傳承的重要載體。可以這么說，每位“水書先生”的頭腦，就是一座水族文化知識的“活寶庫”。

成為水書先生后，就要依靠水書為族人服務(wù)，占卜吉兇。只要族人有求，就必須隨叫隨到，即使下大雨下大雪不能耽擱，也不能要求報(bào)酬。而一般各家會自愿給一個(gè)“紅包”，但數(shù)目不大。幾毛錢到幾塊錢不等。潘朝霖教授說，其實(shí)水書先生對于族人而言，很大一部分是奉獻(xiàn)。

潘朝霖教授說：水書不能單獨(dú)運(yùn)用，這是水書的致命弱點(diǎn)。由于800多個(gè)單字難以進(jìn)行社會交流，很多內(nèi)容無法用文字記錄傳承，只好靠口傳心授加以補(bǔ)充，尤其是水書的絕密部分和祝咒部分更是如此。由于水書的文字量少，難以脫離水書先生而獨(dú)立使用，因此搶救水書先生口傳的部分是最珍貴的資料。

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水族的起源

這是“江南”遷移說。

據(jù)調(diào)查，三都水族自治縣百分之八十多的老人說祖先來自江西省白米街朱氏巷。這反映主流說法。

有些說祖先來自安徽。

這種說法在水族民間流傳甚廣，主要來源于水族中幾個(gè)大的姓氏的族譜和某些志書記載，如三都水族自治縣廷牌鎮(zhèn)甲王村定華寨的蒙澤明，46歲，水族，平時(shí)也很喜好研究水族的歷史。他說水族蒙姓來于安徽鳳陽，是朱元璋時(shí)代來貴州平蠻夷留下的。傳最初居住在獨(dú)山城南，后遷至三都陽安鄉(xiāng)?！杜耸媳驹础芬灿涗浥耸鲜甲嬖瓉硎恰敖稀笔【沤耸?strong>中國水族文化網(wǎng)站有哪些；《獨(dú)山州志》和《獨(dú)山縣志》則都記載獨(dú)山蒙氏原籍“江南”省鎮(zhèn)江府，宋代來到如今的水族地區(qū)。此外，楊、石、王、吳、莫等水族姓氏，也流傳來自江西、湖南、湖北或者從廣東、廣西等省區(qū)，并說由于征戰(zhàn)才遷移過來。然而，一些人又認(rèn)為這些所謂的“族譜”是封建社會水族知識分子為中國水族文化網(wǎng)站有哪些了避免民族歧視，為能夠有資格參加科考，不得已而為之，自編自撰的。孫易教授也認(rèn)為：不是所有的族譜都是家族或者民族歷史的“活化石”。透露出來這樣的信息：表明水族大家庭在其形成的過程中已吸收了其他一些民族（包括漢族在內(nèi)）的成分。

曾曉渝在《水語里漢語借詞層次分析方法例釋》（2002年）中則“根據(jù)侗臺語的臺語支、侗水語支各語言本族詞語以及中古漢語借詞調(diào)類上的一致性，推測這兩個(gè)語支的分化時(shí)間大概不會早于隋唐時(shí)期。即認(rèn)為水語（水族）僅產(chǎn)生于隋唐之后的一個(gè)后起民族。

水族自稱為“任睢”，他稱水家、水家人、僚、水苗等，最早史料記載為“水家”、“水”者為唐、宋年間，《唐書·南蠻傳》始記載：“開元中，置莪、勞、撫水等羈縻州?！痹谖覈鴼v史上，統(tǒng)治者曾在全國各地廣設(shè)帶有“撫”字的行政機(jī)構(gòu)，美其名曰“安撫”、“關(guān)愛”百姓。唐王朝在今廣西的環(huán)江縣與貴州荔波縣接壤處也設(shè)立“撫水州?！比荒菚r(shí)此地就已是“水族先民連并居住之區(qū)域。”顧名思義，“‘撫水州’的建立是唐王朝為安撫以水家人為主體對象的行政建制?！保ā吨袊逦幕芯俊放顺?、韋宗林著。）后來，由于歷史原因，水族稱謂偏引旁用，說為獠、僚、水仲等。1957年新中國政府正式恢復(fù)啟用“水族”之稱謂。但隨漁業(yè)的不斷發(fā)展，水類動物悄然被世人稱為“水族”。這給來自遠(yuǎn)古的水族族稱又涂上了一層莫名其妙的陰影。

唐宋時(shí)期與壯、侗、苗、布依等諸民族交往融合，但其族稱“任?。ㄋ耍币恢睕]變。曾被漢人統(tǒng)稱為“僚”。后于唐始稱為“水”，明清時(shí)期稱為“水族”。 駱越說的有幾種。

族源上的多樣說法 胡羽高先生于民國年間曾在其編撰的《三合縣志略》中，根據(jù)《宋史·南蠻傳》記載，牂牁郡諸蠻進(jìn)貢團(tuán)的代表龍光進(jìn)尊宋太宗令，演本國歌舞后自名其為“水曲”的記載，論斷水族因曲名而得御賜族稱，并說水族是宋代西南龍番氏的后裔。但孫易教授則認(rèn)為：“史料中記載番龍氏演‘水曲’時(shí)用的是蘆笙伴奏，蘆笙并不是水族最擅長的樂器?！?/p>

此說也遭到水族研究專家石國義先生的質(zhì)疑，他認(rèn)為“蘆笙既非本民族之樂，當(dāng)不能以之名族?！?水族的歷史淵源，如今國內(nèi)外持兩種說法。一是以學(xué)院派貴州民族大學(xué)教授潘朝霖、韋宗林為主的認(rèn)為水族自稱為“睢”是因河南睢水流域而得名之說；二是以貴州水書研究者韋章炳為主的“水族為共工大族團(tuán)陸終支后裔”之說。

對于第一種說法，中國社科院研究員梁敏也著文質(zhì)疑，故漢字的“睢水、睢河”與水族人的自稱稱謂“任睢”究竟有沒有關(guān)聯(lián)？此說亦須進(jìn)一步考證。但水族約于七、八百年以前分期從江西、廣西、湖南等地遷至今貴州境的看法已成共識。

水族自稱“任睢”。按水書理論，分明可譯為“水人”。不知學(xué)人們?yōu)槭裁匆f從“睢”到“水”的轉(zhuǎn)變是音的轉(zhuǎn)稱而不意的翻版呢？

水書先生現(xiàn)仍讀水書中的山為“散”；讀水為“睢”；讀虎為“夫”；讀天為“聽”等。這些水文字的讀音與漢音甚近，而與現(xiàn)今水語相去甚遠(yuǎn)（現(xiàn)水族分別稱山、虎、天為“努”、“芒”、“悶”）。這一信息不僅表明：水族在古代是中原華夏族，操的口音十分近似于今天的漢語。還表明水族自稱“任睢”其實(shí)就是“（治）水人”之意。 兩次大規(guī)?；?qū)W研究證明水族是水家先民是西北地域民族的血緣。

《記者觀察》2004年第11期所刊周芙蓉《活化石“水書”傳承水族歷史”》說：1997年貴陽醫(yī)學(xué)院遺傳專家對貴州水族和漢族、苗族、布依族等幾個(gè)主要世居民族作了人群線粒體DNA多態(tài)性研究，將三代皆同一民族家庭的150份標(biāo)本進(jìn)行了2600余次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明：水家先民是西北地域民族的血緣。

2004年9月新華網(wǎng)《DNA研究表明：水族先民來自北方》報(bào)道：中國科學(xué)院昆明動物研究所細(xì)胞與分子進(jìn)化開放實(shí)驗(yàn)室和貴州黔南民族醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校共同完成的DNA研究顯示，在遺傳組成上，生活在我國南方的水族人群較其他南方民族群體與西北人群的序列更有相同性，表明水族是一個(gè)來自北方的古老民族群體。 “水書”是水族古老文字，水族將它稱為“泐?。╨esui）”，“泐”即文字，“睢”即水（家），“泐睢”意為水家的文字或水家的書。在我國56個(gè)民族中，有17個(gè)民族有自己傳統(tǒng)的文字，水書即為其中一種。它是一種類似于甲骨文和金文的古老文字符號，記載了水族古代天文、民俗、倫理、哲學(xué)、美學(xué)、法學(xué)等文化信息，被譽(yù)為象形文字的“活化石”。

水書是我國56個(gè)民族之一——水族的古文字、水族書籍的通稱。水書還有其他的榮譽(yù)稱號：比如水家人的“易經(jīng)”、“百科全書”，是解讀水族悠遠(yuǎn)、滄桑、苦澀歷史的重要典籍。同時(shí)，水書還被譽(yù)為“華夏古文化寶庫中一塊珍貴的活化石”，是象形文字未開發(fā)的最后領(lǐng)地。幾千年來，水書因其神秘的文字構(gòu)造和特殊的用途而成為一種“被壓迫和被限制”的文字，在民間艱難地傳承著。

從如今的研究成果來看，水書通常被認(rèn)為是一種巫術(shù)用書。水書的制造時(shí)代極為古遠(yuǎn)，有學(xué)者推測，水書源頭可追溯至夏代，而且“水書與古代殷人甲骨文之間，當(dāng)有若干姻緣關(guān)系”。水書制造之地點(diǎn)，初在西北一帶，由北方次第傳入江西，再由江西遷入貴州省，“乃攜之俱來”。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標(biāo)點(diǎn)符號。如今見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今。由于其結(jié)構(gòu)多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠(yuǎn)古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

水書，一個(gè)僅有八百多個(gè)單字的文字體系，成為一個(gè)民族的精神支柱，支撐著這個(gè)民族幾千年的文字史和文明史。在水書研究領(lǐng)域浸淫多年的潘朝霖認(rèn)為，水書具有獨(dú)特的魅力。首先，水書是水族固有的文化，水書有自己獨(dú)特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，盡管這個(gè)文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時(shí)空，流傳至今，本身就顯得十分神秘。水書儲存的信息量，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過水族社會的范疇，“禮失求于諸野”，從水書中蘊(yùn)含的一些信息中有助于解開中原古文化的內(nèi)涵。另外，在全國56個(gè)少數(shù)民族中，有自己語言和傳統(tǒng)文字的民族約為三分之一，才有40萬余人的水族就占其一，這很值得研究。而且，水書是水族信仰文化的重大集成，是研究水族宗教信仰、天文歷法、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)生活等諸多方面的珍貴典籍。

2015年，中國唯一水族自治縣結(jié)束水書傳承傳男不傳女歷史。

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