《中國水族文化研究》(水族文化遺產(chǎn))

北京觀賞魚批發(fā)市場2025-01-10 06:20:421.24 W閱讀1評論

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是存在的,殄文,又名水書,亦稱鬼書、反書,是寫給死人看的文字,傳說"水文字"是一個叫陸鐸公的人創(chuàng)造的,1986年出版的《水族簡史》稱有400多個,《中國水族文化研究》稱有500多個字,而專家在查閱的2000余卷水書中,發(fā)現(xiàn)異體字主要集中在12地支、春夏秋冬、天干、九星等單字上,例如,發(fā)現(xiàn)"寅、卯"等字的異體字已各有30多個,對于水族古文字的異體字,保守地推測,如果每個水文字單字至少有1個異體字計算,那么水文字總量約有1600個,更多關(guān)于殄文是真存在的嗎,進入:查看更多內(nèi)容

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我想問問殄文是真存在的嗎

是存在的。殄(tiǎn)文,又名水書,亦稱鬼書、反書,是寫給死人看的文字。傳說"水文字"是一個叫陸鐸公的人創(chuàng)造的。1986年出版的《水族簡史》稱有400多個,《中國水族文化研究》稱有500多個字。而專家在查閱的2000余卷水書中,發(fā)現(xiàn)異體字主要集中在12地支、春夏秋冬、天干、九星等單字上,例如,發(fā)現(xiàn)"寅、卯"等字的異體字已各有30多個。對于水族古文字的異體字,保守地推測,如果每個水文字單字至少有1個異體字計算,那么水文字總量約有1600個。

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《中國水族文化研究》(水族文化遺產(chǎn)) 2024第28屆中國國際寵物水族展覽會CIPS(長城寵物展2024 CIPS)

水族的起源

這是“江南”遷移說。

據(jù)調(diào)查《中國水族文化研究》,三都水族自治縣百分之八十多的老人說祖先來自江西省白米街朱氏巷。這反映主流說法。

有些說祖先來自安徽。

這種說法在水族民間流傳甚廣,主要來源于水族中幾個大的姓氏的族譜和某些志書記載,如三都水族自治縣廷牌鎮(zhèn)甲王村定華寨的蒙澤明,46歲,水族,平時也很喜好研究水族的歷史。《中國水族文化研究》他說水族蒙姓來于安徽鳳陽,是朱元璋時代來貴州平蠻夷留下的。傳最初居住在獨山城南,后遷至三都陽安鄉(xiāng)?!杜耸媳驹础芬灿涗浥耸鲜甲嬖瓉硎恰敖稀笔【沤耸?;《獨山州志》和《獨山縣志》則都記載獨山蒙氏原籍“江南”省鎮(zhèn)江府,宋代來到如今的水族地區(qū)。此外,楊、石、王、吳、莫等水族姓氏,也流傳來自江西、湖南、湖北或者從廣東、廣西等省區(qū),并說由于征戰(zhàn)才遷移過來。然而,一些人又認為這些所謂的“族譜”是封建社會水族知識分子為《中國水族文化研究》了避免民族歧視,為能夠有資格參加科考,不得已而為之,自編自撰的。孫易教授也認為《中國水族文化研究》:不是所有的族譜都是家族或者民族歷史的“活化石”。透露出來這樣的信息:表明水族大家庭在其形成的過程中已吸收《中國水族文化研究》了其他一些民族(包括漢族在內(nèi))的成分。

曾曉渝在《水語里漢語借詞層次分析方法例釋》(2002年)中則“根據(jù)侗臺語的臺語支、侗水語支各語言本族詞語以及中古漢語借詞調(diào)類上的一致性,推測這兩個語支的分化時間大概不會早于隋唐時期。即認為水語(水族)僅產(chǎn)生于隋唐之后的一個后起民族。

水族自稱為“任睢”,他稱水家、水家人、僚、水苗等,最早史料記載為“水家”、“水”者為唐、宋年間,《唐書·南蠻傳》始記載:“開元中,置莪、勞、撫水等羈縻州?!痹谖覈鴼v史上,統(tǒng)治者曾在全國各地廣設帶有“撫”字的行政機構(gòu),美其名曰“安撫”、“關(guān)愛”百姓。唐王朝在今廣西的環(huán)江縣與貴州荔波縣接壤處也設立“撫水州?!比荒菚r此地就已是“水族先民連并居住之區(qū)域?!鳖櫭剂x,“‘撫水州’的建立是唐王朝為安撫以水家人為主體對象的行政建制?!保ā吨袊逦幕芯俊放顺?、韋宗林著。)后來,由于歷史原因,水族稱謂偏引旁用,說為獠、僚、水仲等。1957年新中國政府正式恢復啟用“水族”之稱謂。但隨漁業(yè)的不斷發(fā)展,水類動物悄然被世人稱為“水族”。這給來自遠古的水族族稱又涂上了一層莫名其妙的陰影。

唐宋時期與壯、侗、苗、布依等諸民族交往融合,但其族稱“任?。ㄋ耍币恢睕]變。曾被漢人統(tǒng)稱為“僚”。后于唐始稱為“水”,明清時期稱為“水族”。 駱越說的有幾種。

族源上的多樣說法 胡羽高先生于民國年間曾在其編撰的《三合縣志略》中,根據(jù)《宋史·南蠻傳》記載,牂牁郡諸蠻進貢團的代表龍光進尊宋太宗令,演本國歌舞后自名其為“水曲”的記載,論斷水族因曲名而得御賜族稱,并說水族是宋代西南龍番氏的后裔。但孫易教授則認為:“史料中記載番龍氏演‘水曲’時用的是蘆笙伴奏,蘆笙并不是水族最擅長的樂器?!?/p>

此說也遭到水族研究專家石國義先生的質(zhì)疑,他認為“蘆笙既非本民族之樂,當不能以之名族?!?水族的歷史淵源,如今國內(nèi)外持兩種說法。一是以學院派貴州民族大學教授潘朝霖、韋宗林為主的認為水族自稱為“睢”是因河南睢水流域而得名之說;二是以貴州水書研究者韋章炳為主的“水族為共工大族團陸終支后裔”之說。

對于第一種說法,中國社科院研究員梁敏也著文質(zhì)疑,故漢字的“睢水、睢河”與水族人的自稱稱謂“任睢”究竟有沒有關(guān)聯(lián)?此說亦須進一步考證。但水族約于七、八百年以前分期從江西、廣西、湖南等地遷至今貴州境的看法已成共識。

水族自稱“任睢”。按水書理論,分明可譯為“水人”。不知學人們?yōu)槭裁匆f從“睢”到“水”的轉(zhuǎn)變是音的轉(zhuǎn)稱而不意的翻版呢?

水書先生現(xiàn)仍讀水書中的山為“散”;讀水為“睢”;讀虎為“夫”;讀天為“聽”等。這些水文字的讀音與漢音甚近,而與現(xiàn)今水語相去甚遠(現(xiàn)水族分別稱山、虎、天為“努”、“芒”、“悶”)。這一信息不僅表明:水族在古代是中原華夏族,操的口音十分近似于今天的漢語。還表明水族自稱“任睢”其實就是“(治)水人”之意。 兩次大規(guī)?;?qū)W研究證明水族是水家先民是西北地域民族的血緣。

《記者觀察》2004年第11期所刊周芙蓉《活化石“水書”傳承水族歷史”》說:1997年貴陽醫(yī)學院遺傳專家對貴州水族和漢族、苗族、布依族等幾個主要世居民族作了人群線粒體DNA多態(tài)性研究,將三代皆同一民族家庭的150份標本進行了2600余次實驗,結(jié)果表明:水家先民是西北地域民族的血緣。

2004年9月新華網(wǎng)《DNA研究表明:水族先民來自北方》報道:中國科學院昆明動物研究所細胞與分子進化開放實驗室和貴州黔南民族醫(yī)學高等??茖W校共同完成的DNA研究顯示,在遺傳組成上,生活在我國南方的水族人群較其他南方民族群體與西北人群的序列更有相同性,表明水族是一個來自北方的古老民族群體。 “水書”是水族古老文字,水族將它稱為“泐?。╨esui)”,“泐”即文字,“睢”即水(家),“泐睢”意為水家的文字或水家的書。在我國56個民族中,有17個民族有自己傳統(tǒng)的文字,水書即為其中一種。它是一種類似于甲骨文和金文的古老文字符號,記載了水族古代天文、民俗、倫理、哲學、美學、法學等文化信息,被譽為象形文字的“活化石”。

水書是我國56個民族之一——水族的古文字、水族書籍的通稱。水書還有其他的榮譽稱號:比如水家人的“易經(jīng)”、“百科全書”,是解讀水族悠遠、滄桑、苦澀歷史的重要典籍。同時,水書還被譽為“華夏古文化寶庫中一塊珍貴的活化石”,是象形文字未開發(fā)的最后領(lǐng)地。幾千年來,水書因其神秘的文字構(gòu)造和特殊的用途而成為一種“被壓迫和被限制”的文字,在民間艱難地傳承著。

從如今的研究成果來看,水書通常被認為是一種巫術(shù)用書。水書的制造時代極為古遠,有學者推測,水書源頭可追溯至夏代,而且“水書與古代殷人甲骨文之間,當有若干姻緣關(guān)系”。水書制造之地點,初在西北一帶,由北方次第傳入江西,再由江西遷入貴州省,“乃攜之俱來”。

水族古文字的結(jié)構(gòu)大致有以下三種類型:一是象形字,有的字類似甲骨文、金文;二是仿漢字,即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法,三是宗教文字,即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫,無標點符號。如今見到的水族古文字的載體主要有:口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今。由于其結(jié)構(gòu)多為象形,主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪,仍保留著遠古文明的信息,在水族地區(qū)仍被廣泛使用。

水書,一個僅有八百多個單字的文字體系,成為一個民族的精神支柱,支撐著這個民族幾千年的文字史和文明史。在水書研究領(lǐng)域浸淫多年的潘朝霖認為,水書具有獨特的魅力。首先,水書是水族固有的文化,水書有自己獨特的文字體系,是中華古文化不可分割的重要部分,盡管這個文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱,但能穿越時空,流傳至今,本身就顯得十分神秘。水書儲存的信息量,已遠遠超過水族社會的范疇,“禮失求于諸野”,從水書中蘊含的一些信息中有助于解開中原古文化的內(nèi)涵。另外,在全國56個少數(shù)民族中,有自己語言和傳統(tǒng)文字的民族約為三分之一,才有40萬余人的水族就占其一,這很值得研究。而且,水書是水族信仰文化的重大集成,是研究水族宗教信仰、天文歷法、哲學思想、文學藝術(shù)、生產(chǎn)生活等諸多方面的珍貴典籍。

2015年,中國唯一水族自治縣結(jié)束水書傳承傳男不傳女歷史。

水族的神秘“水書”是怎樣被破解的

神秘水書破解水族淵源

1986年出版的《水族簡史》稱水書有400多個字,《中國水族文化研究》稱有500多個字。但水書還有許多異體字,主要集中在天干地支、春夏秋冬、九星等單字上,按水學專家潘朝霖的“保守推測,如果每個水文字單字至少有一個異體字計算,那么水文字總量約有1600個”。

水書可能揭示水族與中原漢族的淵源。由貴州當?shù)厮畷壬鷮幽腺葞煻镱^文化遺址出土的夏代陶器上24個符號進行辨認、識讀,已破譯出一半以上的符號含義,在現(xiàn)存的水書文獻中,也可以找到與夏陶符號相同的文字。有關(guān)專家推測,利用水書中的記載破譯部分夏陶符號,表明這一古老的少數(shù)民族文字可能是夏文化遺存的一脈,并將有助于揭開困擾考古界40多年的二里頭遺址“夏都”千古之謎。說明水書與甲骨文、金文具有“姻緣關(guān)系”,水族至少在夏商時期與漢民族的發(fā)展是并列的,水族先民早在原始社會就已經(jīng)存在,之后由于民族大遷徙活動,睢人南遷,使水族語言文化由同源而分化,最后出現(xiàn)吸收融合的現(xiàn)象。

水族文化元素源自水書

千百年來,經(jīng)過歷史的過濾和水族文化自身的不斷完善和發(fā)展,水族已形成了自己獨特的文化體系,包括民居建筑、圖騰崇拜、喪葬造屋、生活起居、歌舞服飾等都有著自己的文化特點,但這些文化的元素都離不開水書。

端節(jié)、卯節(jié)等重大節(jié)慶要靠水歷測算,紅白喜事、祭祀祖先、驅(qū)邪避鬼要依靠水書擇定吉兇。水族崇拜石神,對魚、馬更有特殊情結(jié),水族民間家家養(yǎng)魚,節(jié)慶餐桌必須有魚,上等的菜就是“魚包韭菜”,貴賓來時必不可少;馬的飼養(yǎng)也是水族文化的特征之一,這是在過去交通不便的環(huán)境下,馬可作交通工具,但更重要的是端節(jié)賽馬和人死后以馬殉葬的需要,中等以上的人家,老人過世都要殺馬相送,讓他在極樂世界里能和陽間人一樣幸福。

除了牛馬等大牲畜,水族人還將小豬和稀飯作為待客的最高禮節(jié),貴賓來了,主人都要宰殺小豬、煮上稀飯、糯米飯待客,這是最上等的接待規(guī)格了。水族的石碑、馬尾繡等各類精美圖案、民居建筑和衣著服飾等,都能充分反映水族的文化根系和圖騰崇拜,這些文化元素都可以在水書和水族民間的神話傳說中找到歷史印跡,都是通過水書和水語一代代傳承下來,并得以沿襲至今。

《中國水族文化研究》的介紹就聊到這里吧,感謝你花時間閱讀本站內(nèi)容,更多關(guān)于水族文化遺產(chǎn)、《中國水族文化研究》的信息別忘了在本站進行查找喔。

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潘朝霖V游客沙發(fā)
2024-07-29 17:27:57回復
《中國水族文化研究》作者--潘朝霖留言:謝謝網(wǎng)站對水族文化的宣傳。 貴州民族大學潘朝霖 2024-7-29

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