薩迦水族店(沙迦水族館)

1、江孜縣到薩迦縣有多少公里？

本篇文章給大家談?wù)勊_迦水族店，以及沙迦水族館對(duì)應(yīng)的相關(guān)信息，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了關(guān)注我們祥龍魚(yú)場(chǎng)哦。

本文目錄一覽：

• 1、江孜縣到薩迦縣有多少公里？有多遠(yuǎn)
• 2、「讀走西藏」——薩迦寺，藏傳佛教薩迦派的祖寺
• 3、薩迦寺怎么樣
• 4、破薩迦耶見(jiàn)，一切惡見(jiàn)母，何時(shí)我不樂(lè)，三有諸受用

江孜縣到薩迦縣有多少公里？有多遠(yuǎn)

駕車(chē)路線(xiàn)：全程約242.0公里

起點(diǎn)：江孜縣

1.江孜縣內(nèi)駕車(chē)方案

1) 從起點(diǎn)向正西方向出發(fā)，沿衛(wèi)國(guó)路行駛220米，左轉(zhuǎn)進(jìn)入英雄中路

2) 沿英雄中路行駛590米，過(guò)左側(cè)的樟木百貨批發(fā)商店約150米后，右前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入英雄南路

2.沿英雄南路行駛1.4公里，右前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入日亞線(xiàn)

3.沿日亞線(xiàn)行駛85.8公里，直行進(jìn)入上海南路

4.沿上海南路行駛2.9公里，左轉(zhuǎn)進(jìn)入扎德路

5.沿扎德路行駛290米，直行進(jìn)入扎德中路

6.沿扎德中路行駛1.1公里，直行進(jìn)入扎德西路

7.沿扎德西路行駛1.8公里，左前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入G318

8.沿G318行駛122.5公里，過(guò)薩迦橋，左轉(zhuǎn)進(jìn)入薩初線(xiàn)

9.沿薩初線(xiàn)行駛21.3公里，過(guò)左側(cè)的扎西崗村約130米后，左轉(zhuǎn)

10.薩迦縣內(nèi)駕車(chē)方案

1) 行駛3.0公里，進(jìn)入德吉西路

2) 沿德吉西路行駛690米，直行進(jìn)入德吉中路

3) 沿德吉中路行駛60米，到達(dá)終點(diǎn)(在道路左側(cè))

終點(diǎn)：薩迦縣

「讀走西藏」——薩迦寺，藏傳佛教薩迦派的祖寺

楊輝麟/游記

西藏的薩迦寺 （sa-skya-dgon）， 分為南、北兩寺。北寺位于日喀則薩迦縣 (sa-skya-rdzong) 境內(nèi)的仲曲河北岸本波山，由薩迦派創(chuàng)始人昆·貢卻杰波于1073年（北宋熙寧六年）創(chuàng)建，文化大革命期間被毀掉了。如今，森康林巴（高3層）已恢復(fù)原貌。

南寺位于仲曲河南岸平壩，建于1268年（元至元五年），是大元帝師八思巴在元世祖忽必烈的支持下，授意薩迦本欽釋迦桑布集西藏13萬(wàn)戶(hù)之人力物力修建而成。平面呈方形，面積4.5萬(wàn)平方米，建筑集漢、印、藏建筑風(fēng)格之精華，獨(dú)具一格。南寺屬典型的元代城堡式建筑，外形嚴(yán)整，有極為厚實(shí)偉岸的圍墻和護(hù)城河，圍城四角分設(shè)角樓和高聳的碉樓，壁壘森嚴(yán)，沉穩(wěn)堅(jiān)實(shí)。

薩迦派曾以該寺為中心，代表元朝中央統(tǒng)領(lǐng)西藏地方達(dá)70余年，其聲譽(yù)之高、文物之豐、瓷器之珍、經(jīng)書(shū)之浩、壁畫(huà)之麗、木刻之精、造像之眾，被人們稱(chēng)為“第二敦煌”。1961年被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是西藏重要的 旅游 景點(diǎn)之一。薩迦寺藏有數(shù)十尊高達(dá)10米的合金、鎏金銅質(zhì)或銀質(zhì)的大宗造像，還藏有石刻、陶塑、合金、銀、銅、鐵質(zhì)等各類(lèi)造像萬(wàn)余尊，豐富多彩，塑造精湛。

拉康欽莫大殿的門(mén)廊廳堂，主供不動(dòng)金剛和馬頭金剛泥塑像，高5.5米，神態(tài)兇悍。大經(jīng)堂主供釋迦牟尼佛、無(wú)量壽佛、文殊菩薩和金剛佛母等佛造像12尊。其中8尊佛像為合金質(zhì)，1尊佛像為銀質(zhì)，3尊佛像為鎏金銅質(zhì)；10尊佛像通高8米 9.7米，2尊佛像通高5.64米，如此高大的合金造像實(shí)屬罕見(jiàn)。

普巴拉康殿內(nèi)南側(cè)主供文殊菩薩合金像（高3.75米），系尼泊爾工匠制作，工藝精湛。其左側(cè)供奉釋迦牟尼佛鎏金銅像（高4.6米），右側(cè)供奉無(wú)量壽佛鎏金像（高1.4米）。殿內(nèi)西壁和南壁置有木格佛龕，直達(dá)殿頂，龕內(nèi)造像密布，主要有佛祖、觀音、金剛、法王等合金、鎏金銅像4137尊（高4毫米 45厘米），甚為壯觀。

次久拉康主供蓮花生大師和二空行母等銀質(zhì)像3尊，高1.6 2.85米，環(huán)目忿口，手持法器，顯示出無(wú)邊的法力。格尼拉康主供無(wú)量壽佛、文殊菩薩、尊勝佛母、金剛勇識(shí)佛母、貢覺(jué)杰布等銀質(zhì)或鎏金銅質(zhì)佛像9尊，高2.7 4米，裝飾端麗，儀表泰然；佛像后有精美的背光，飾有大鵬、龍女、摩羯魚(yú)、孔雀、寶馬、瑞象、力士等，風(fēng)格獨(dú)特，鑄造精湛。

拉康孜貢康（護(hù)法神殿）主供怙露依怙（高1.6米）和般袞謝、吉祥天母泥塑像（高1.2米），頭戴骷髏冠，環(huán)目欲裂，忿口卷舌，頸系青索瓔珞，手托鮮血外溢的人骨碗，陰森恐怖。

喇嘛拉康主供釋迦牟尼佛鎏金銅像（高1.4米）和俄強(qiáng)·貢噶仁欽、強(qiáng)白多杰等泥塑像8尊（高80厘米），造像風(fēng)格寫(xiě)實(shí)，神態(tài)各異。

薛札拉康主供釋迦牟尼佛像，其兩側(cè)列塑強(qiáng)巴佛、金剛持、金剛佛母、薩班·貢噶堅(jiān)贊等塑像，高70 135厘米；殿內(nèi)東西兩壁及北壁兩端置有木制佛龕，龕內(nèi)供有大日如來(lái)等合金、鎏金銅佛像37尊，高68 75厘米。

拉康拉章（八思巴殿）主供銀質(zhì)毗盧遮那佛像（高2米）、合金質(zhì)普賢大日如來(lái)37尊（高60厘米）、泥塑十六羅漢（高40厘米），形象逼真。

繪畫(huà)是薩迦寺建筑的重要組成部分，題材廣泛，涉及宗教、 歷史 、文化及 社會(huì) 生活諸方面，分為壁畫(huà)和唐卡兩大類(lèi)。壁畫(huà)共有3000多幅。以佛經(jīng)教義、神話(huà)傳說(shuō)、 歷史 故事、昆氏史、薩迦史、山水花卉、瑞獸裝飾等為主，場(chǎng)面宏大，內(nèi)容豐富。著名的有《壇城壁畫(huà)》（130多幅），繪于13世紀(jì)末，繪有壇城63座，是我國(guó)元代繪畫(huà)藝術(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)。

《昆氏世襲史畫(huà)》繪有昆氏家族世系肖像118尊，儼然一幅昆氏世系生動(dòng)的連環(huán)畫(huà)。

《蓮花生傳記畫(huà)》描繪了大師降生、學(xué)經(jīng)、弘法、入蕃、降魔、建寺等情節(jié)，富有傳奇色彩。

《釋迦牟尼傳記畫(huà)》描述了佛祖一生的經(jīng)歷，整幅壁畫(huà)長(zhǎng)66米，如此宏篇巨幅的壁畫(huà)在中外繪畫(huà)史上實(shí)屬罕見(jiàn)。

《山水鳥(niǎo)獸畫(huà)》主要繪獅、虎、象、鹿、猴、鶴等鳥(niǎo)獸，山重水復(fù)，行云繚繞，宛若仙境般的世外桃源。

唐卡共有280軸，已有近700年的 歷史 ，但色澤仍很鮮艷，其中《八思巴畫(huà)傳》和《薩班·貢噶堅(jiān)贊》唐卡最為珍貴，薩班唐卡記錄了他與印度學(xué)者辯論的全過(guò)程，八思巴唐卡記載了他的主要功績(jī)，是不可多得的藝術(shù)珍品。

此外，還有歷代法王、高僧、佛陀、菩薩、度母和各類(lèi)護(hù)法神唐卡，工藝精美。桑結(jié)東廈唐卡畫(huà)有“三十五佛”，其古樸典雅的風(fēng)格與敦煌石窟中同時(shí)期的繪畫(huà)極為相似，據(jù)說(shuō)是吐蕃時(shí)期的作品，是一件極為罕見(jiàn)的珍貴文物。

薩迦寺珍藏文物頗豐，門(mén)類(lèi)齊全，有大量經(jīng)卷和珍寶貝葉經(jīng)，有精細(xì)的瓷器，有元帝御賜的海螺、盔甲、盔帽、馬鞍及明清兩代敕封的印章、封誥，數(shù)量之巨，在藏地寺院中名列榜首。

大殿后部及左右三面靠墻處為直頂?shù)盍旱哪举|(zhì)書(shū)架，內(nèi)藏經(jīng)書(shū)45000余部，主要有《甘珠爾》《丹珠爾》《帕巴杰東巴》（金環(huán)經(jīng)）《薩迦歷任法王傳記》《釋迦傳記》等，涉及文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、 歷史 、歷算等藏文經(jīng)卷達(dá)2000余部，形成一道經(jīng)墻，故有“天成神妙殿，倒墻不覆經(jīng)”之說(shuō)。

經(jīng)卷多以金粉、銀粉和珍珠粉研磨書(shū)寫(xiě)，為國(guó)內(nèi)外史學(xué)界特別是藏學(xué)界所矚目。寺內(nèi)藏有8部貝葉經(jīng)，為稀世之寶，尤以《八千頌般若波羅蜜多經(jīng)》為最。呈長(zhǎng)方形，最大的長(zhǎng)61厘米，寬6厘米；最小者長(zhǎng)19.3厘米，寬5.5厘米，異常珍貴。

瓷器共有1100余件。形制有碗、瓶、壺、盒、人像、顱器、觥、獅等，時(shí)代為元朝至民國(guó)。圖案有白瓷素面壓印紋，樸素典雅；彩繪有宗教題材的八寶、摩尼寶、雙龍、雙鳳、松鶴、蓮紋、金剛杵、“六字真言”等圖案，以及具世俗特色的采青、狩獵、仕女出行、八童習(xí)武、群賢集等圖案，還有生動(dòng)活潑的山水、花卉等圖案，琳瑯滿(mǎn)目。

此外，昆氏家族有10余人擔(dān)任過(guò)元明兩朝的帝師，并有數(shù)人與皇室通婚，其兩代皇帝曾敕封薩迦寺和昆氏后裔大量的印章和封誥，主要有元代詔書(shū)、白蘭王印、大元國(guó)師印等，這些珍貴文物對(duì)于研究元明兩代對(duì)西藏的施行政策、鑄造工藝、漢藏關(guān)系等都提供了極為珍貴的實(shí)物資料。

貼士： 昆·貢卻杰波 （vkhon-dkon-mchog-rgyal-po，1034—1102）：意譯“寶王”。薩迦寺的創(chuàng)建者，薩迦派的創(chuàng)始人。后藏薩迦地方人。自稱(chēng)是吐蕃貴族“昆”氏家族的后裔。幼時(shí)從父兄學(xué)習(xí)寧瑪派教法和顯教經(jīng)典，后改從卓彌·釋迦益西、瑪譯師、瓦日譯師、布尚譯師等上師學(xué)習(xí)新譯密法，而以卓彌所傳“道果教授”為主。公元1073年（北宋熙寧六年）在薩迦地方興建薩迦寺弘法，后以此寺為祖寺，開(kāi)創(chuàng)了薩迦派。創(chuàng)建薩迦派后，實(shí)行“政教合一”，寺主、家族宗主、教派大師集于一人之身，世襲相傳。

提示： ①以前收門(mén)票，50元/人（供參考）。②觀光時(shí)間為9:00 18:30。③日喀則每天有車(chē)開(kāi)往薩迦寺，亦可包車(chē)或自駕車(chē)。④薩迦寺周?chē)凶詈玫木频晁_迦賓館，可接待外賓，有西餐有標(biāo)準(zhǔn)間和多人間；還有家庭旅館，環(huán)境和住宿條件都不錯(cuò)。⑤黃昏是拍攝薩迦寺的最佳時(shí)間。也可以清晨上山，在曙光初露時(shí)拍攝薩迦寺全景。

⑥薩迦神舞法會(huì)規(guī)模較大，獨(dú)具特色。每年舉行春季和冬季神舞時(shí)，朝拜和觀賞的僧俗信眾成千上萬(wàn)，這時(shí)可拍攝到豐富的民俗風(fēng)情。

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薩迦寺怎么樣

這個(gè)地方游客來(lái)的特別少。因?yàn)槲覀儼鼒F(tuán)的時(shí)候商量好不去林芝，所以就有時(shí)間在日喀則多呆一天。然后之前有看過(guò)中央臺(tái)的邊疆行來(lái)過(guò)這里，我們進(jìn)把薩迦寺做進(jìn)了行程。坐落于西藏自治區(qū)薩迦縣奔波山上，是藏傳佛教薩迦派的主寺。薩迦派就是傳說(shuō)中的“花教”。 其建筑風(fēng)格與之前看過(guò)的其他寺廟有些不同，墻體顏色是紅色、白色和青色。這里少了一些金碧輝煌和人聲鼎沸，多了一些寧?kù)o與安逸。出來(lái)后派出所旁邊有個(gè)看上去臟臟的小飯店的菜超級(jí)好吃，之前幾天一直在神游一樣的，高原反應(yīng)食不知味，從這頓飯開(kāi)始我活過(guò)來(lái)了。

破薩迦耶見(jiàn)，一切惡見(jiàn)母，何時(shí)我不樂(lè)，三有諸受用

佛在《修行道地經(jīng)》中說(shuō)：“我見(jiàn)自己從無(wú)量劫來(lái)往返生死，其間的尸骨堆積起來(lái)，超過(guò)須彌山，腦髓涂在地上，可以涂遍三千大千世界，流過(guò)的血多于古今以來(lái)從天降下的雨水。要想免除這樣的生死過(guò)患，就應(yīng)當(dāng)晝夜精進(jìn)，求無(wú)為涅槃法?！彼?，真心辦道的人要時(shí)時(shí)修解脫道，以求了脫生死。結(jié)合修凈土來(lái)說(shuō)，就會(huì)想：這一生幸虧遇到阿彌陀佛的大愿船，我一定要盡此一生，永超生死，如果這一次不上這條解脫船，就要萬(wàn)劫生死，絕不能錯(cuò)過(guò)這次機(jī)會(huì)。他看到一個(gè)方向是無(wú)盡生死，另一個(gè)方向是即生解脫，無(wú)量安樂(lè)，因此就一心放在解脫道上修行。其他一切世間作為都是障礙，什么參加社交活動(dòng)、名利財(cái)色、享受五欲等等，都是解脫最大的魔障，讓自己生生世世遭殃的就是這些事。

作為凈業(yè)行人，最需要迫切地、一門(mén)精進(jìn)地求生凈土。在抉擇好了三界都是苦性、自己剎那剎那都在生死中之后，就要立定志向，誓出生死。要有緊迫心，如救頭燃，不是泛泛悠悠，東念一句，西念一句，抱著僥幸到臨終時(shí)有阿彌陀佛來(lái)接引。

截流大師有個(gè)比喻：從前有人被關(guān)在千尺深的沒(méi)有水的枯井里，他受了野狐貍的口訣，眼睛盯著井上的磨孔，一心觀想從孔里出去。久而久之，孔不加大，身不加小，任運(yùn)飛出。這個(gè)人困在井里，死路一條，幸虧有個(gè)小孔，又有辦法飛出去，他的全副精神都集中在小孔上，最后心就從那里飛出。修凈土就像這樣，自己現(xiàn)在落在輪回的井里，幸好有一線(xiàn)希望，就是有極樂(lè)世界、有彌陀悲愿，必須一心專(zhuān)注在西方，專(zhuān)注在阿彌陀佛，到心力專(zhuān)精、與佛相應(yīng)時(shí)，就從輪回中超出。

又比如一個(gè)人坐死牢，他會(huì)想盡方法從牢里逃出。只要有機(jī)會(huì)就在墻腳邊上挖土，看守不在旁邊或者別人在睡覺(jué)的時(shí)候，他就拼命在那里挖。這樣一有機(jī)會(huì)就挖，最后挖到監(jiān)獄外面，就逃脫出去。求解脫就像這樣。

平常沒(méi)有緊迫的求解脫心，臨終時(shí)就很難說(shuō)。人生大多數(shù)時(shí)間都在貪嗔癡中度過(guò)，求解脫心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到臨終時(shí)念佛心提不起，被惡業(yè)、病苦纏住，就萬(wàn)分危險(xiǎn)。所以，不能把解脫的希望放在臨終，生前就要時(shí)刻求出離，求往生，不松懈地修法。

遠(yuǎn)離塵緣

要如救頭燃般地辦道，一下班就閉門(mén)謝客，精進(jìn)聞思修，盡量少參與世間活動(dòng)，盡量不結(jié)世間的染緣，不追求吃穿享受。有衣穿、有飯吃、有房住，就應(yīng)當(dāng)知足，不要又想搞臺(tái)新電腦、又想裝個(gè)新房子、又想看部新影片、又想逛個(gè)時(shí)裝店，或者天天花幾小時(shí)給臭皮囊化妝。智者深知大義在哪里，不應(yīng)當(dāng)還像從前那樣被無(wú)樂(lè)純苦的東西迷惑，造無(wú)意義的生死業(yè)。

思維三苦，生起出離的意樂(lè)，還要懂得保護(hù)它，不讓它喪失，如果沾染的世緣過(guò)多，苦想、求解脫意樂(lè)又會(huì)失去。一旦失去，解脫道的根本就被切斷。比如去看一場(chǎng)電影，很多非理作意就出來(lái)，生起貪著，當(dāng)時(shí)就破壞掉你的道心。因此，初學(xué)者遠(yuǎn)離塵緣最為重要。

頭陀行是解脫行者的行為規(guī)范，那些三衣一缽、穿糞掃衣、次第乞食等衣、食、住、行各方面的事相，貫穿其中的理就是要遠(yuǎn)離對(duì)世間的貪著，放下世間一切欲樂(lè)。

世俗人沒(méi)有世間是苦的見(jiàn)，反認(rèn)為有樂(lè)可求，所以全力以赴地尋求世間的財(cái)富、名聲、權(quán)勢(shì)、男女。這和解脫道的做法完全是相反的。一個(gè)是拼命往輪回里鉆，另一個(gè)是全力要從輪回里出來(lái)。常人認(rèn)為世間是樂(lè)，他的行為就是求??；修道人認(rèn)為世間是苦，行為上就是遠(yuǎn)離。一般人想我要有好的五欲多快樂(lè)，我一定要賺到很多錢(qián)，為此他一心往賺錢(qián)的道上去奔。修道人認(rèn)為這是生死、是苦，一點(diǎn)都不沾染。

有的人知道有來(lái)世，他就求來(lái)世更長(zhǎng)久的世間樂(lè)，于是勤修布施等福業(yè)，想在來(lái)世得大富貴或者升天享樂(lè)。又有人認(rèn)為欲界的樂(lè)沒(méi)意思，他求定生樂(lè)受或舍受，于是入深山，遠(yuǎn)離外在欲塵擾亂，修禪定，求生色界、無(wú)色界。深明苦諦的人見(jiàn)到這一切也都沒(méi)有遠(yuǎn)離苦，因此也絲毫不求。解脫道行者的心態(tài)就像《七童女因緣論》所說(shuō)：“破薩迦耶見(jiàn)，一切惡見(jiàn)母，何時(shí)我不樂(lè)，三有諸受用？”這些話(huà)非常關(guān)鍵。他由于對(duì)四諦有認(rèn)識(shí)，就只在解脫道上祈愿。不是求欲樂(lè)、定樂(lè)、或舍受，而是求斷薩迦耶見(jiàn)，從有漏世間中出離。

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