夏縣水族館(夏邑水族館)

1、我國最早種植粟是什么時期？

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本文目錄一覽：

• 1、我國最早種植粟是什么時期？
• 2、中國地名大全
• 3、怪獸尋蹤（七）：桑林
• 4、求廣西柳州市柳江縣落滿鎮(zhèn)自駕車到湖南湘西自治州吉首市，最快最省時綜合性（不用全程高速繞彎）的路線。
• 5、馬家窯文化與仰韶文化的區(qū)別
• 6、誰知道“湯”這個漢字的起源?

我國最早種植粟是什么時期？

我國最早種植粟的原始人是半坡人

半坡人

西有周口店，東有上宅，這是就北京而言。上宅文化遺址位于京東我的故鄉(xiāng)平谷境內(nèi)，距今約六千至八千年，應(yīng)屬新石器時代早中期。曾有專家論道：上宅文化早于西安半坡。我在歷史書上，是見過半坡遺址出土的魚紋彩陶盆的，只是所知不詳。而今到了西安，便不能不拐個彎，繞路半坡了。

一路想來，渭河發(fā)源于甘肅，滔滔滾滾曲折而來，奔騰東流注入黃河，橫貫陜西中部。渭河流域，支流密布，土地肥沃，人稱八百里秦川，為人類生息繁衍的搖籃。半坡遺址恰在秦川上，背依白鹿原，前臨浐 河，距今約五千至六千年，當是新石器時代中期了。作為時間上前后相繼的上宅文化遺址，北有燕山，南有泃 河，依山傍水。看來人類早期生活似有共通之處，畢竟那個時代人類還只有被動的依賴自然，而不能主動地征服自然改造自然。半坡遺址，發(fā)現(xiàn)于二十世紀五十年代，是典型的母系氏族聚落遺址，以豐富的文化遺存，成為我國仰韶文化的代表。半坡博物館，就坐落在遺址上，進去，須登幾十級臺階，仿佛一條時光隧道，一級級引我步入遠古先民的生活情境中。

半坡人居住的地方，用今天的話，應(yīng)該叫半坡村。無論是方形的還是圓形的房屋，多為半地穴式，而且以小屋居多，大屋僅一座，位于中央，小屋圍大屋而筑。這種環(huán)形布局，不會是無意識的，明顯地體現(xiàn)著團結(jié)向心的一種原則一種精神。上宅文化遺址，也是半地穴式建筑，大多是不規(guī)整的橢圓形，屋內(nèi)都埋有一個或兩個深腹罐，是灶塘吧，且兼及存儲火種。因沒有全部挖掘，不知是否也有大屋 ，也環(huán)形布局。我想，有可能同半坡類似的。半坡遺址上，有很多柱洞，其建筑應(yīng)是用樹木枝和其它植物的莖葉再加泥土混合架構(gòu)而成的，上宅文化遺址也發(fā)現(xiàn)了柱洞。這些今天看來實在是不起眼的"馬架子窩棚"，卻是六千年前先民的杰出創(chuàng)造，是中國土木合構(gòu)的古典建筑的發(fā)端了。穴居日久，容易“下潤濕傷民”，人們便就地取材，鋪茅草、皮毛甚至烘烤地面。屋內(nèi)設(shè)有火塘，但無煙道，一旦失火，就得重新搭造，何等艱難的生活！人類發(fā)展是緩慢的，每一個進步，都經(jīng)歷了漫長的生活實踐甚至付出了血與火的慘重代價。原始的先民，也在努力尋找自己的生存空間，棲身之地，我們現(xiàn)在的煙囪等通風(fēng)通煙易如反掌，隨心所欲，半坡人不行，他們一定希望生活得更好，但能做的，也只有那樣，實屬不易了。那么，這些房子里又住著什么人呢？既處在母系氏族階段，每個小房子，似應(yīng)住著過婚姻生活的婦女以及不確定的來訪的其他氏族的男子，當然，也會有男女相對穩(wěn)定的對偶婚，但絕不是后來的一夫一妻制，依然依附于母系大家庭內(nèi)，子女只知其母，不知其父。最受尊重的“老祖母”或另外多族的首領(lǐng)住在大屋子里，同時也是老年、孩子的集體住所。在半坡村里，人們過著生而平等相安無事的原始共產(chǎn)主義生活。

既然居住區(qū)是一種環(huán)形布局，那么，四周環(huán)繞一條壕塹圍護，就很正常了，盡管現(xiàn)在只清理一小段。塹深六至七米，寬五至八米。半坡人沒有現(xiàn)代挖掘設(shè)備，完全是用簡單的石鏟一鏟一鏟掘成的，數(shù)百米的壕塹，算來起碼出土量要一萬多立方米，那時一個氏族能有多少人？除去老弱病殘，還有多少強壯者？其工程之浩大之艱難，恐怕不亞于后人開鑿一條大運河。中華民族最能吃苦耐勞，從原始先民也得以體現(xiàn)。夏雨時節(jié)，村落積水可以疏導(dǎo)到壕塹中，而野獸襲擊、外族侵襲，壕塹做了第一道防護的屏障，稱這是后世城壕的雛型或先驅(qū)，不為過。塹北為墓葬區(qū)，是一片完整的氏族公共墓地，死者排列相當整齊，一般頭部向西，以單人葬為主，也有二人四人葬；有一次葬，也有二次葬；有仰身葬，也有俯身葬；有直肢葬，也有屈肢葬，以及甕棺葬。其中，成人兒童分開，兒童大多不葬于公共墓地內(nèi)，而是置于甕棺內(nèi)，埋在房屋附近，或許想孩子年幼，尚需父母照顧吧，尤其甕棺上有一鉆鑿的孔洞，大概是作為孩子靈魂的通道，表明半坡人已經(jīng)具有人死后而靈魂不滅的觀念了。如果從整個墓葬看，雖然那時仍處于原始社會，生產(chǎn)力水平極其低下，物質(zhì)極其匱乏，人類還沒有走出混沌，因而沒有階級，沒有貧富，更沒有剝削與壓迫了，但差別總是有的，可能社會學(xué)家會有很多種更科學(xué)更合理的解釋，而憑直覺我以為，屈肢葬、俯身葬，一定與仰身葬不同，仰身葬者一定優(yōu)于其他葬者，不然，就不會隨葬品大多出現(xiàn)在仰身葬中了，哪怕幾件陶罐，現(xiàn)在覺得忒不值幾個錢了，而那時當是較為貴重的了，宛若后代隨葬的青銅器、金銀器一般。

半坡人要生存下去，最基本的就要有食物。其途徑，一靠狩獵。從出土的許多石或骨的箭頭看，他們已普遍使用弓箭，還有石球石矛。 由此可以想見，人類發(fā)明了弓箭與矛，延伸自己的臂力，最初只為滿足生存需要，后來進入階級社會，為了爭奪領(lǐng)土，為了爭奪權(quán)力，弓箭與矛才用于戰(zhàn)爭，用于消滅人類自己！二靠捕魚。數(shù)千年了，魚網(wǎng)難以保存，網(wǎng)墜兒卻不易腐朽，很簡單，就是把扁平的小卵石，兩側(cè)擊打出缺口，拴在網(wǎng)沿上，墜網(wǎng)沉入水底，網(wǎng)在水中張開，待魚自投了。似乎陶器上曾印有布紋，半坡人已經(jīng)紡紗織布，因此，他們就一定能夠用細繩，編織魚網(wǎng)。他們應(yīng)該具有了這種能力。當然，我們切不可將五六千年前先人的智慧估計太高，畢竟是人類的童年，還沒有進入文明時代，相反，也不可能把他們的智慧估計太低，什么都不行，那還怎么稱得上萬物之靈呢？三靠種值。半坡人已大量使用石鏟、石斧、石鋤、砍伐器等生產(chǎn)工具，進入了較發(fā)達的原始農(nóng)業(yè)階段。他們用石斧、砍伐器砍倒樹木，芟除雜草，并放+火焚燒，再用石鏟翻掘土地，石鋤和尖木棒挖穴點種，最后，用石鐮或陶鐮收獲，食用時用石磨盤、石磨棒脫皮碾碎?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)半坡人盛粟的罐和粟腐朽后的遺物，證明半坡人學(xué)會了栽培，粟耐旱易種，且便于存貯，不僅養(yǎng)育了六千年前的先民，至今仍是中國北方種植的主要作物。故此，我國是當之無愧的世界上農(nóng)業(yè)發(fā)展較早的國家之一，也是最早栽培粟的國家了。記得上宅人也使用了石斧、石鏟、石磨盤、石磨棒，通過谷類孢粉鑒定，那時上宅地區(qū)便孕育了原始農(nóng)業(yè)的萌牙。正是由于六千年前先民的生活是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，即便是刀耕火種，他們才能夠過著較穩(wěn)定較長久的定居生活，不然，或許他們還要扶老攜幼，一群群地四處飄泊，隨地而安呢。

坡人，制作了大批彩陶。雖然耕作于遠古時期，卻顯現(xiàn)著魅人的藝術(shù)感染力。他們以天真的童稚目光，好奇地觀察和認識著變幻無窮的斑斕世界，用彩色繪制在陶器上，那藝術(shù)形象盡管簡潔，卻寓意深刻，充分再現(xiàn)了他們的精神世界?？偟目?，這些彩陶或?qū)憣?，如游動的魚，奔馳的鹿，應(yīng)是他們漁獵的寫照，藝術(shù)不可能是無源之水無本之木，當然，也會寄托著希望捕獲更多的魚和鹿的心愿；或?qū)徝溃侍請D案多在陶器外壁上部，圖案逼真，筆劃流利疏朗，顯然具有裝飾作用；或象征，如人面魚紋圖案，人面涂彩，口部銜魚，三角頭飾，或許這就是半坡氏族的圖騰、族徽。彩繪中，魚紋形象很多，表現(xiàn)手法也由簡單而逐漸豐富，由寫實而逐漸脫離了魚的自然形態(tài)，成為寫意的幾何圖案。是寓人于魚，還是寓魚于人？抑或人魚合為一體？可以想見，半坡氏族極有可能是以魚類水族為圖騰的。既然如此，他們會不會認為他們就是由魚變化來的呢？如果是，倒與幾千年后科學(xué)所研究的人類起源于魚相吻合了，只是吻合，不可同日而語。據(jù)說，夏部族是以龍紋為主要的圖騰紋樣（又傳說夏禹治水），是否從半坡氏族的魚類水族深化派生出的呢？上宅文化遺址發(fā)現(xiàn)了許多鳥首陶柱，專家認定這是上宅人祭祀的東西，崇拜的圖騰。那圖騰是一種鳥。曾有人認為商部族就發(fā)源于燕山山脈南麓，而商部族信奉的是玄 鳥，即燕子，那莽莽蒼蒼的山脈又叫燕山，我不敢妄斷商部族就一定是由上宅人繁衍來的，這其中是否會有些內(nèi)在關(guān)聯(lián)甚至一脈相承呢？尚未可知。上宅文化遺址出土的陶器上，還沒有發(fā)現(xiàn)具有明顯的有規(guī)律的符號，而半坡多種器物上，都有符號，筆劃均勻流暢，相當規(guī)整。同類符號在關(guān)中地區(qū)其它遺址中，多有發(fā)現(xiàn)。從其形狀看，同殷商甲骨文十分相象，二者都出現(xiàn)于中國北方中原地區(qū)，只時間有別。是純粹的偶然嗎？甲骨文會不會來源于這些刻劃的符號呢？無論如何，甲骨文已經(jīng)是一種很成熟很系統(tǒng)的文字，絕不會憑空產(chǎn)生的。而這些符號，到底代表什么意義，只有求教半坡人了。

半坡，仰韶文化的代表，太博大精深了，門外的我只匆匆一瞥，僅僅看了幾個先人足跡。而這足跡，甭管是深是淺，也是母親在遠古留下的。況且，與上宅人盡管遠隔千年與千里，足跡卻時斷時續(xù)地連貫在了一起……

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方城 葉縣 臨潁 郾城 舞陽 西平 遂平 泌陽 唐河 新野 桐柏 尉氏 通許

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聶榮 安多 索縣 巴青 比如 邊壩 嘉黎 波密 洛隆 丁青 類烏齊 昌都

妥壩 生達 江達 貢覺 察雅 八宿 左貢 芒康 碧土 鹽井 察隅 尼木

浪卡子 仁布 江孜 康馬 亞東 崗巴 定結(jié) 白朗 南木林 謝通門 薩迦 拉孜

昂仁 定日 薩嘎 吉隆 聶拉木 班戈 申扎 尼瑪 措勤 改則 隆格爾 仲巴

普蘭 札達 革吉 噶爾 日土

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【地級市】西安 渭南 銅川 延安 咸陽 寶雞 漢中

【縣級市】華陰 韓城 榆林 興平 安康 商州

【縣】長安 涇陽 三原 高陵 富平 華縣 潼關(guān) 大荔 蒲城 白水 澄城 合陽

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寶雞 鳳翔 千陽 隴縣 太白 鳳縣 留壩 略陽 寧強 勉縣 南鄭 城固 洋縣

西鄉(xiāng) 鎮(zhèn)巴 佛坪 寧陜 石泉 漢陰 紫陽 嵐皋 平利 鎮(zhèn)坪 旬陽 白河 鎮(zhèn)安

柞水 藍田 洛南 丹鳳 商南 山陽

甘肅省[5地級市，9縣級市，60縣，7自治縣]

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【縣級市】臨夏 合作 平?jīng)?西峰 武威 張掖 酒泉 玉門 敦煌

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靈臺 涇川 寧縣 正寧 合水 鎮(zhèn)原 慶陽 環(huán)縣 華池 皋蘭 靖遠 景泰 永登

古浪 民勤 永昌 山丹 民樂 臨澤 高臺 金塔 安西

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肅南裕固族自治縣 肅北蒙古族自治縣 阿克塞哈薩克族自治縣

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玉樹 曲麻萊 治多 雜多 囊謙

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庫爾勒 阿克蘇 喀什 阿圖什 和田

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托里 裕民 額敏 福海 吉木乃 布爾津 哈巴河 富蘊 青河 霍城 伊寧 尼勒克

鞏留 新源 昭蘇 特克斯 和靜 和碩 博湖 尉犁 輪臺 庫車 新和 沙雅 拜城

溫宿 烏什 阿瓦提 阿合奇 柯坪 巴楚 麥蓋提 岳普湖 英吉沙 阿克陶 伽師

疏勒 疏附 烏恰 莎車 澤普 葉城 皮山 墨玉 和田 洛浦 策勒 于田 民豐

且末 若羌

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花蓮 宜蘭 澎湖

怪獸尋蹤（七）：桑林

前文分析了封豨之名的淵源可上溯至比伏羲更為久遠的豨韋氏，與上古時期的先民們對野豬的馴養(yǎng)有關(guān)，而封豨的封可能與嶺南地區(qū)的封水（賀江）有關(guān)。

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說“禽封豨于桑林”，那么，這里的桑林又在哪呢？

戰(zhàn)國末年，秦國丞相呂不韋主持編撰《呂氏春秋》，記載了商朝初年商湯求雨的故事，求雨的地方就叫桑林。

商湯又叫成湯，姓子名履，在鳴條之戰(zhàn)打敗夏桀，滅夏興商，“湯乃踐天子位”，成為商朝的太祖。

商朝建立后，遭遇連年大旱，天災(zāi)肆虐，莊稼無收，荒年出亂民，新王朝的危機可想而知。

更為重要的是，商湯起兵滅夏，師出其名的輿論基礎(chǔ)就叫“有夏多罪，天命殛之”，這也就是所謂君權(quán)天授的觀念。那問題就來了，剛剛秉承天命而滅夏，可接下來卻又連年災(zāi)荒，這不能不讓人懷疑你這個天命恐怕也不是正版，要不為什么上天要降災(zāi)呢？

久旱不雨自然就得求雨，但想想看，連續(xù)五年大旱，不可能前五年就那么干等著，所以，想必此前已經(jīng)求過很多次了，但還是無濟于事年復(fù)一年，最后沒辦法了，商湯再次到桑林禱雨，但和以前所不同的是，這一次他把自己當作供奉的祭品。

當然了，商湯以身相祭，肯定不能像豬牛羊一樣殺了擺盤，而是“翦其發(fā)”，用自己的頭發(fā)代替，三國時代有馬踏青苗曹操割發(fā)代首的故事，可見這種觀念由來已久。

幸運的是，商湯御駕親祭成功了，“雨乃大至”。

商湯桑林禱雨的故事，在先秦典籍中多有記載，比如：

雖然有這些文字記載，但遺憾的是，商湯求雨的這個桑林到底在哪卻并不清楚。

按《竹書紀年》的記載，商湯求雨成功的第二年，“作《大濩》樂”。

濩，形容雨水從屋檐流下，如東漢許慎《說文》的解釋：“濩，雨流溜下貌。”由此推知，《大濩》應(yīng)該和上一年商湯桑林禱雨不無關(guān)系。

巧的是，山西陽城正好古稱“濩澤”，濩這個字并不常見，地名里帶濩的就只有這個濩澤，而且陽城的蠶桑業(yè)一直很發(fā)達，境內(nèi)有大片桑樹，而且時至今日還有兩百余座湯廟，所以，有人認為商湯求雨的那個桑林很可能就在這里（一說陽城西南五十里桑林鄉(xiāng)，一說陽城西南七十里析城山）。

不過，桑林在哪這個問題其實一直都爭議不斷，可謂眾說紛紜，如河南偃師（西亳）、河南虞城縣谷熟鎮(zhèn)（南亳）、河南夏邑縣桑堌鎮(zhèn)、河南濟源市小淅山、河南滎陽市湯王溝、河南鞏義市墨云山以及河北臨漳縣桐宮桑林、安徽亳州湯陵等很多地方都可作為備選。

從地圖上看，這些地方倒是都相距不遠，估且就籠統(tǒng)地說商湯禱雨的桑林可能就在這一片吧。

事實上，桑林也是樂舞的名字，如莊子講的庖丁解牛，神乎其技的刀法就被形容為有如桑林之舞。

《桑林》和商湯禱雨第二年所作的《大濩》是兩首有名的商代樂曲，只可惜早已失傳，成了語焉不詳?shù)挠忠粋€懸案——有可能這是兩首不同的曲子，也有可能是同一首曲子有兩個名字。

不過，有據(jù)可查的是，至少在春秋時期仍然是有傳承的，因為宋平公就曾經(jīng)為晉悼公安排過桑林之舞的表演。

宋國是周朝時微子啟的封國，微子啟是商紂王一母同胞的兄長，只是他出生的時候其母親還沒有成為王后，所以算是庶出，不能繼承王位。不言而喻，作為殷商后裔，有理由相信宋平公為晉侯所展示的這個桑林之舞就是殷商時的桑林樂舞。

所謂“國之大事，在祀與戎”，作為一種樂舞，祭祀無疑是最為重要的使用場合。

古代祭禮繁多，殷商時期尤其如此，商王幾乎每天都有各種大小祭祀活動?！秴问洗呵铩匪涊d的這一次桑林禱雨，“用祈福于上帝”，其祈雨的對象并不是后世常見的什么龍王雨神之類，而是上帝，這應(yīng)該算是最高等級的一種祭祀。

因為這個上帝，既是主宰天地萬物的至上神，同時也是商朝王室歷代的先公先王（商王去世后就成為帝，到商代后期，活著的商王也開始稱帝），而風(fēng)雨雷電這些自然神是要聽命于上帝的。

殷商時期的帝、祖先神和各種自然神這三者之間的關(guān)系有各種不同說法，本文認為殷商時期的觀念是，作為至上神的帝并不與人間直接發(fā)生關(guān)系，商王室的祖先神是與上帝溝通的唯一途徑，帝和商王祖先是二元一體的關(guān)系。唯其如此，才可以讓神權(quán)被王權(quán)所壟斷，各諸侯都不得染指，老百姓就更不用說了。

神權(quán)與王權(quán)統(tǒng)一，這是符合歷史邏輯的必然階段，殷商尚且如此，在那之前的堯舜時期自然不可能提前完成政教分離了。

也就是說，所謂向上帝祈雨，其實也就是向祖先神稟告，既是祭天也是祭祖。

如果不考慮殷商時期所特有的這種上帝和祖先的觀念，把商湯的桑林禱雨單純理解成后世所說的求雨，無疑會謬以千萬里。

換句話說，雖然商湯在桑林祭祀的目的是禱雨，但這個祭祀活動并非專門的禱雨之祭，其正式名稱應(yīng)該叫祭祀上帝的禘祭。

既然是對上帝和先祖的祭祀，那就可以想見，商湯禱雨的這個桑林不太可能是現(xiàn)去找一片桑樹林再搞個臨時建筑，而應(yīng)該是在固定的祭祀場所舉行，比如周朝時在國都南郊設(shè)有圜丘以祭天，后世明清時代有天壇地壇。

而之所以叫桑林，自然就是因為殷商時人在這個祭祀的地方要種植桑樹。

再比如，《墨子·明鬼》有明確記載：

燕國的祖，齊國的社稷、宋國的桑林、楚國的云夢，都是性質(zhì)相同的祭祀場所，只是不同地區(qū)稱呼各有不同。

宋國是殷商后裔，其文化傳統(tǒng)自然是商代的延續(xù)，由此可知商湯禱雨的桑林就是殷商王室的祭祀之所。

所以，如果從是否有大片桑樹林存在的角度去論證某個地方是不是商湯禱雨的那個桑林，其實是在搞拉郎配，無異于緣木求魚。

當然了，雖然商王祭祀是在固定的地方，但就像殷商之后的周朝其祭天的圜丘是在郊外一樣，商代祭祀的這個地方很可能也是在郊野之地，所以《尸子》記載的商湯禱雨是“禱于桑林之野”。

桑林，顧名思義就是桑樹林，當然與桑樹有關(guān)。

豨是豬，作為真實存在的一種動物，我們可以通過考古所揭示的養(yǎng)豬的歷史追溯其淵源，同理，桑樹也不是虛構(gòu)的樹木，我們也可以按同樣的思路進行追溯。

查網(wǎng)絡(luò)百科，說桑樹原產(chǎn)中國的中部和北部，但桑樹在中國境內(nèi)的分布是極其廣泛的，從東北到西南，往西北去直到新疆，以及東南方向的臺灣島，幾乎全國各地都有桑樹的存在。

從民族醫(yī)藥來看也可見一斑，桑枝、桑葉、桑椹等用于藥物在各民族中有廣泛運用，中醫(yī)自不必說，另有如苗藥、藏藥、侗藥、傣藥、蒙藥等都能見到，在僳僳族、佤族、阿昌族、哈尼族、水族、土家族、瑤族等眾多少數(shù)民族中也有使用。

中國人有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)，衣錦還鄉(xiāng)當然是最理想的，但即便是漂泊落魄以至無顏見江東父老，大多數(shù)人也終歸還是希望葉落歸根，而這個根所在的故鄉(xiāng)，別稱就叫桑梓，“生仍冀得兮歸桑梓，死當埋骨兮長已矣?！闭嬲氲瞄_，埋骨何須桑梓地，恐怕時至今日也未必是主流想法。

桑梓，即桑樹和梓樹。之所以成為故鄉(xiāng)的代名詞，有說古人喜歡在房屋旁邊種這兩種樹，如《孟子》所說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！币虏?，自然是由采桑養(yǎng)蠶而來。

所謂前人栽樹后人乘涼，這桑樹梓樹自然都是父輩祖輩所手植，于是睹物思人，以至于人在他鄉(xiāng)時只要見到這兩種樹就會想起父母和故鄉(xiāng)，“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母?！笨梢哉f，在詩詞的意象里，桑梓比明月更思鄉(xiāng)。

不過，我很懷疑這種說法，桑樹畢竟是樹，可不是一年一茬的秋草黃，倘若家家房前植桑，豈不是戶戶都有古木遮蔭。再說了，就像孟子講的，“五畝之宅，樹之以?！?，這樣的大宅子可從古至今都不可能是老百姓的常態(tài)。

更重要的是，我們的文化觀念就不會允許做這種選擇，因為桑與喪，這倆字不僅同音，而且同形。

在甲骨文里，喪就是桑加上幾個口，誰會愿意房前栽桑天天見喪？

所以，家家房前盡植桑不太可能是普遍現(xiàn)象。

那么，桑梓即故鄉(xiāng)這種傳統(tǒng)觀念又作何解釋呢？

其實也不復(fù)雜，只要聯(lián)系到祭祀，這個問題也就迎刃而解了。

商湯桑林禱雨就是祭天祭祖，在這個祭祀的地方要種植桑樹并稱之為桑林，同樣的道理，百姓雖不能祭天但可以祭祖，在供奉宗族祖先的地方自然也會這么做，也就是所謂祠堂了。

祠堂所在多古木，這無疑是更為符合實際情況的事實。

再說了，就算古人喜歡在房前屋后栽種桑樹，如果不是因為與宗族觀念有關(guān)聯(lián)，桑樹的意象也很難與故土和父母聯(lián)系到一起。

所以，祭祖與桑林相關(guān)聯(lián)，這才是起碼從商代起就已經(jīng)有了的觀念傳承。

殷商初期的桑林是祭天之所，那么，回到《淮南子》說的“禽封豨于桑林”，前文已經(jīng)推論封豨是后世所說西方七宿的奎宿，那么，所謂擒于桑林，這不就正好可以順理成章了么？

因為祭祀和觀天在上古時期本就是一體的，《淮南子》所說的桑林既是祭天祭祖之所，也是觀測日月星辰以制定歷法的地方，即所謂觀象授時，如《尚書·堯典》所說：“歷象日月星辰，敬授民時?！边@里的民時，就是指導(dǎo)春種秋收的農(nóng)耕時令。

如公元前2500-公元前1900年的山西陶寺遺址，在那里發(fā)現(xiàn)的古觀象臺，經(jīng)復(fù)原后的實地觀測驗證，今天仍然可以用來測定一年中夏至冬至等各個節(jié)氣的時點。而這個觀象臺，既是觀象授時的天文臺，同時也是舉行祭祀活動的場所。

所以，禽封豨于桑林，就是在觀象臺上經(jīng)過持續(xù)觀測的積累，認識并把握了奎宿所在區(qū)域相關(guān)星宿的運行規(guī)律，并將其應(yīng)用到觀象授時的歷法中去，也就是把奎宿作為觀象制歷的一個標準星和重要參照。具體方法并不清楚，但由《淮南子》等古籍的記載可以推知，人們給這組星宿所賦予的形象是豬，并稱之為封豨。封豨是早就存在的一個概念，這就和我們現(xiàn)在會用歷史名人給天體命名是一樣的邏輯。

世事變遷，滄海桑田，這個桑田，當然是指我們賴以棲身的腳下這片土地，對一個農(nóng)業(yè)國家來說，自然是指可供耕種的水田旱地。如果你細想一下，這是很奇怪的事情，似乎桑樹成了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的代名詞，難道五谷雜糧不更有資格么？

要追溯桑樹所承載的觀念背景需要另文敘述，但顯而易見的是，桑樹在古代先民們的生活中曾有著很重要的地位。

桑椹可以吃，桑木可以做器具，但不言而喻，桑樹最重要的功用肯定還是用來養(yǎng)蠶，養(yǎng)蠶自然是為了抽絲紡織。

養(yǎng)蠶就會有蠶繭，抽絲就會有布帛，幸運的是，歷經(jīng)數(shù)千年，這些本是速朽的東西竟然還能從時光的深淵里浮現(xiàn)出來呈現(xiàn)在我們眼前。

1926年10月，第一代田野考古學(xué)家、被尊為中國考古學(xué)之父的李濟先生在山西西南部的夏縣主持西陰村遺址的發(fā)掘。

就在這里，出土了一枚被切掉約六分之一的蠶繭。

“我們最有趣的一個發(fā)現(xiàn)是一個半割的、絲似的半個繭殼。用顯微鏡觀察，這繭殼已經(jīng)腐壞了一半，但是仍舊發(fā)光；那割的部分是極平直。”李濟先生說，“1928年，我把它帶到華盛頓去檢查時，證明這是家蠶的老祖先，蠶絲文化是中國發(fā)明及發(fā)展的東西，這是一件不移的事實?！?/p>

這枚繭殼現(xiàn)藏臺北故宮博物院，經(jīng)測定其年代為公元前4000-公元前3400年。

也就是說，可能在5600年以前，位于黃河中游山西地區(qū)的先民們已經(jīng)開始了栽桑養(yǎng)蠶以及抽絲紡織。

不過，因為只有這一枚繭殼的孤證，當時的發(fā)掘技術(shù)也可能有限，對于究竟是野蠶還是家蠶并不能得到確定且一致的結(jié)論，其年代也受到部分質(zhì)疑，但可以肯定，這是上古先民利用蠶繭的明證。

如果這枚5600年前的繭殼還不足以證明養(yǎng)蠶抽絲的存在，那么，有更為確定的證據(jù)表明，再過數(shù)百年，浙江地區(qū)就已經(jīng)有了絲絹。

1958年，浙江湖州境內(nèi)的錢山漾遺址，在出土的一個小竹筐里，人們發(fā)現(xiàn)一塊絹片，只有2.4厘米X1厘米這么一小片。

鑒定結(jié)果顯示，這一小片東西是蠶絲做的絲制品，編織所用的絲線由二十多根沒有捻合的蠶絲構(gòu)成。

這是目前為止世界范圍內(nèi)見到的年代最早的絲制品，其年代為公元前2700年左右。

另一個同步佐證是，位于長江下游浙江江蘇上海一帶的崧澤遺址（包括上海市西部青浦區(qū)崧澤遺址、江蘇吳縣草鞋山和張陵山、常州圩墩、浙江湖州邱城遺址、海寧墳橋港等），其下層地層中檢測到的桑樹孢粉數(shù)量很少，但到中層地層后突然開始大量增加，這種現(xiàn)象表明，這一地區(qū)原生桑樹較少，后來才變成普遍存在，排除神跡的可能，顯然這是人工栽種的結(jié)果。

崧澤遺址的年代為公元前3800-公元前2900年，在時間上正好可以和上面山西夏縣西陰村遺址公元前4000-公元前3400年、浙江湖州錢山漾遺址公元前2700年相互銜接。

當然了，在地理上，山西夏縣與江浙一帶直線距離就有上千公里，江浙一帶的蠶桑業(yè)是否由山西傳播而來，不好講，但分散各地的族群之間有交流與遷徒，這是毫無疑問的。

不過，錢山漾遺址雖然出土了最早的絲制品，如果就此論定湖州地區(qū)是絲綢起源地，用于營銷宣傳當然無可厚非，但不見得就是最終的結(jié)論和事實。

最后是一個有意思的巧合。

前文說過，封豨之名與嶺南的封水有關(guān)。

在上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書中有一篇《容成氏》，其中有一句是：桑梧之埜。

桑是蒼，埜是野，桑梧之埜，即蒼梧之野。

這就是說，直到戰(zhàn)國時期，蒼梧又稱桑梧。

蒼梧在哪呢？

一說蒼梧即九嶷山，這里是傳說中舜南巡葬身之地，“舜葬于蒼梧之野?！?/p>

另一方面，現(xiàn)在廣西境內(nèi)還有個蒼梧縣。

此外，歷史上以蒼梧為名的還有兩個地方，一是戰(zhàn)國時楚國設(shè)有蒼梧郡，郡治在郴（今郴州）；二是漢武帝滅南越國后分嶺南為九郡，其中之一即蒼梧郡，郡治在廣信，即現(xiàn)在的封開縣，封水在這里注入西江。

如圖可見，從戰(zhàn)國到西漢，歷史上的蒼梧由北向南移，其大致范圍則可以說在封水流域及其周邊。

這就很有意思了，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說的“禽封豨于桑林”，封豨與封水、桑林與桑梧，追根溯源，最后居然都匯集到了同一片區(qū)域。

也許這只是巧合，也許這其中還潛藏著某種隱秘的歷史淵源呢？

蒼山萬年何曾老，蒼海幾時又桑田，往事如煙無覓，只能猜猜猜……

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0_13_3舒蘭市，吉林巖石永吉縣，蛟河市，樺奧斯汀市 /東阿縣，遼源市，東遼縣0_13_4 / 0_13_5公主嶺市，雙遼市，梨樹縣四平市伊通滿族自治縣/ 0_13_6蒙古族自治縣，長嶺縣，吉林省，松原市郭爾羅斯，敷于前

0_13_7吉安梅河口市，柳河縣，輝南縣，通化市，通化縣干縣BR /的0_13_8敦化，安圖縣和龍BR

0_14_0 / 0_14常州，淮安“一個城市連云港，南京，南通，泰州，無錫，蘇州，宿遷市，徐州市，汪清縣延吉，龍井，琿春，圖們市

金湖縣，淮安，鹽城，揚州，鎮(zhèn)江，溧陽市常州市金壇市

0_14_1盱眙??，洪澤縣漣水縣的

0_14_2東?？h玉樹縣，連云港市灌南縣灌云縣

0_14_3高淳縣南京溧水縣

海安縣，市，江西省

0_14_4海門，啟東市，南通市，如皋市，如東縣通州

0_14_5蘇州，昆山，常熟，張家港，吳江市，太倉市

宿豫縣沭陽縣泗洪縣泗陽縣，宿遷市，0_14_6

0_14_7靖江市，泰興市，姜堰市，興化市，泰州市

0_14_8無錫市，江陰市，宜興市，

0_14_9縣沛縣銅山縣新沂市，遂寧市，邳州市，徐州市市

0_14_10東臺，大豐，濱?？h阜寧縣建湖縣射陽縣響水縣鹽都縣

0_14_11揚州寶應(yīng)，江都，高郵市儀征市，

0_14_12揚中市，句容市，丹陽市，鎮(zhèn)江市

0_15福州贛州，吉安，景德鎮(zhèn)市崇仁縣，東鄉(xiāng)縣，撫州市，金溪縣音樂黎川縣，南廣場，南臨宜黃縣的縣，萍鄉(xiāng)，上饒，九江，南昌，鷹潭新谷春/ 0_15_0資溪縣的

0_15_1安沖黟縣縣城，距離大余縣，江西省贛州市全南縣瑞金市，縣，南康市寧都縣上猶縣石城縣龍的縣hichang的，信豐縣興國縣尋烏縣于都縣

0_15_2安福遂川縣井岡山市，吉安市，吉安縣吉水縣泰和縣萬安峽江新干縣永豐

0_15_3永新縣景德鎮(zhèn)市，浮梁縣，樂平市

0_15_4縣修水縣永修縣彭澤縣瑞昌市，九江縣，星子縣，武寧縣，都昌縣湖口縣九江市德安縣

0_15_5安義縣，南昌縣，新建縣

0_15_6蓮花縣蘆溪縣江西省萍鄉(xiāng)市上栗縣

0_15_7貝絲縣，市萬年縣，德興市廣豐，上饒，鉛山縣，上饒市橫峰縣，玉山縣，弋陽縣余干縣進賢縣婺源縣

0_15_8高BR /新余市分宜縣銅鼓縣萬載縣等市縣奉新縣，靖安縣，應(yīng)縣的0_15_9豐富樟樹市，伊春

0_15_10鷹潭市貴溪市的

0_16鞍山本溪朝陽大連丹東撫順阜新，葫蘆島，沉陽，遼陽，盤錦鐵嶺營口市，錦州

0_16_0岫巖滿族自治縣鞍山市，

0_16_1本溪滿族自治縣，海城姜瑜縣朝陽縣，臺北縣，市，本溪市桓仁滿族自治縣

0_16_2北票市朝陽市建平，凌源市喀喇沁左翼蒙古族自治縣

0_16_3長?？h普蘭店市瓦房店莊河市

0_16_4市，丹東鳳城東港寬甸滿族自治縣

0_16_5撫順縣，清原滿族自治縣，撫順市新賓滿族自治縣

0_16_6阜新蒙古族自治縣阜新市彰武縣0_16_7建昌縣，葫蘆島市，遼寧省綏中縣，興城市

0_16_8北寧黑山遼陽市，遼陽縣，錦州市凌海黟縣組

0_16_10 0_16_9燈塔盤錦市大洼縣，盤山縣0_16_11

“0_16_12的昌圖縣調(diào)兵山市開元年間，大石橋市，鐵嶺市，遼寧省，營口蓋州，鐵嶺縣西峰0_16_13

包頭赤峰0_17聯(lián)盟巴彥淖爾盟通遼烏海市，阿拉善盟，鄂爾多斯市，呼和浩特市，呼倫貝爾市，烏蘭察布市錫林郭勒盟興安盟

/ 0_17_1 0_17_0考斯比阿拉善左旗額濟納旗杭錦后旗，臨河，烏拉特后旗烏拉特前旗烏拉特中旗，五原縣磴口縣

0_17_2包頭市達爾罕茂明安聯(lián)合旗固陽縣土默特右旗

：0_17_3阿魯科爾沁旗敖漢旗巴林右旗的，小柯由的亞薩爾質(zhì)子翁牛特旗赤峰市，巴林左旗，寧津縣臨西縣Kelaqinqi標志。 。。/ 0_17_4達拉特殊標志鄂爾多斯市鄂托克旗鄂托克前旗杭錦旗烏審旗

0_17_5伊金霍洛旗準格爾旗呼和浩特市和林格爾縣，清水河縣，土默特左旗，托克托縣武川縣

0_17_6阿榮的陳巴爾虎旗額爾古納鄂倫春自治旗鄂溫克旗，根河市，呼倫貝爾市，滿洲里市，莫力達瓦達斡爾族自治旗，新巴爾虎右旗新巴爾虎左旗牙克石市扎蘭屯

0_17_7霍林郭勒市開魯縣，科爾沁左翼旗庫倫旗，奈曼旗，科爾沁左翼后橫幅

0_17_8德國縣，烏海市，通遼市扎魯特旗

察哈爾右翼0_17_9察哈爾右翼后旗察哈爾右翼前旗豐鎮(zhèn)市涼城縣，濟寧市，商縣卓資縣，興和縣，四子王旗。

0_17_10阿巴嘎旗東烏珠穆沁旗多倫縣二連浩特蘇尼特右旗蘇尼特左旗，太仆寺旗西烏珠穆沁旗錫林浩特市鑲嵌黃旗正藍旗正鑲白旗

“0_17_11阿爾山科爾沁科爾沁右翼前橫幅權(quán)利突泉縣烏蘭浩特市扎賚特旗/ 0_18銀川，吳忠，銀川，石嘴山市，固原 0_18_0

0_18_1固原市海原縣龍德縣，彭陽縣在天津，北，西，靖遠縣，平羅縣石嘴山市多蘿西惠農(nóng)縣黨

0_18_2吳忠市，青銅峽市，同心縣，鹽池縣，中衛(wèi)市，縣

靈武市0_18_3賀蘭縣，銀川市，永寧縣

0_19果洛??？？藏族自治州在西寧和海東海北藏族自治州，海南藏族自治州，海西蒙古族藏族自治州，黃南藏族自治州玉樹藏族自治州

久治縣0_19_0類，甘德縣，達日縣，瑪多縣，瑪沁縣班瑪縣/自治區(qū)縣平安縣撒拉族海鹽門源，剛察縣0_19_1縣

0_19_2祁連縣互助自治縣，大通回族土族自治縣化隆回族自治縣樂都縣自治縣BR /地圖0_19_3共和黨貴

同德縣0_19_4德令哈市，縣，興?？h，都蘭縣，格爾木市，天峻縣，烏蘭縣

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0_20_1，陽新縣，地，縣，沾化縣，鄒平縣，德州市樂陵，慶云臨邑縣陵縣寧津縣平原縣齊河縣武城縣夏津縣禹城市，山東省，東營市，山東省利津縣，墾利縣

0_20_3曹縣成武縣單縣定陶縣東明縣縣，菏澤市巨野縣鄆城縣鄄城縣BR /; 0_20_4濟南市濟陽平陰商河章丘

嘉祥縣，濟寧市魚臺縣0_20_5，巍山縣，金鄉(xiāng)縣，梁山縣，曲阜市，鄒城市，兗州市汶上縣泗水

0_20_6萊蕪市

0_20_7董事ê高唐冠縣，聊城陽谷縣，臨清市茌平莘縣

0_20_8蒼山費縣，臨沂市，臨沭縣，蒙陰縣平邑縣易郯城縣沂水縣，南和縣，莒南縣

0_20_9即墨，膠州，膠南市，平度市青島萊西市

0_20_10山東省日照市，莒縣，五蓮縣，山東省

0_20_14海0_20_11東平，山東省泰安市，新泰市，肥城市寧陽縣

0_20_12威海文登市，榮成市，乳山市，

0_20_13，山東昌樂縣，文登市，安丘市，諸城市昌邑城，山東省高密市的

沉陽市，長島縣，萊州市，萊陽市，山東省，煙臺市，招遠市，棲霞市，龍口市，蓬萊

0_20_15棗莊市，滕州市

0_20_16高青縣青州，壽光，山東省，淄博市，濰坊市，市，沂源縣，臨朐縣桓臺縣，

0_21長治，晉中，臨汾，大同，晉城，的道路Liangshuo國家太原，忻州，陽泉運城 / 0_21_0壺關(guān)縣縣，溫州市鹿城區(qū)的奧蘭治縣的市長治裁判長而平滑的庭院武鄉(xiāng)縣，沁縣，屯留縣，襄垣縣，的

0_21_1大同縣廣靈縣渾源縣靈丘縣天鎮(zhèn)縣陽高縣左云縣

0_21_2沁水縣，陽城縣，晉城市陵川

0_21_3和順縣希望介休市，晉中市左權(quán)縣祁縣壽陽縣，太谷縣昔陽縣榆社縣，石林縣平遙縣

0_21_4安澤縣大寧汾西縣福山縣高平澤州古縣縣霍州侯馬市臨汾市蒲縣襄汾縣，曲沃縣，洪洞縣，薊縣翼城縣，鄉(xiāng)寧縣，隰縣，永和縣

交城縣交界處縣的房山縣0_21_5汾陽市臨縣離石，柳林石樓縣文水縣孝義市興縣中陽縣

朔州市，懷仁縣0_21_6應(yīng)縣右玉縣山陰縣

0_21_7古交清徐縣婁煩縣，陽曲縣，太原，嵐縣

，繁峙縣河曲縣定襄縣，靜樂，寧武縣，五寨縣縣偏頭痛，關(guān)縣神池，五臺縣縣，忻州市原平市岢嵐縣

0_21_9平定縣，陽泉市盂縣 0_21_10河津市萬榮縣，臨沂市縣級土地縣，運城，永濟市聞喜縣夏縣垣曲縣芮城縣絳縣稷山縣，新絳縣

0_22安康，寶雞，漢中，商洛銅川，渭南，西安咸陽嚴格榆林BR / 0_22_0質(zhì)量，白河漢陰，安康市，寧陜縣平利縣石泉縣旬陽縣紫陽縣，嵐皋縣鎮(zhèn)坪縣在

0_22_1縣鳳翔縣，寶雞市，寶雞縣扶風(fēng)縣

馬家窯文化與仰韶文化的區(qū)別

一、年代不同：

1、馬家窯文化是黃河上游新石器時代晚期文化。因最早發(fā)現(xiàn)于馬家窯遺址而得名，年代約為公元前4200年-前3300年。

2、仰韶文化是黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時代彩陶文化，其持續(xù)時間大約在公元前5000年至前3000年（即距今約7000年至5000年，持續(xù)時長2000年左右。

二、分布范圍不同：

1、馬家窯文化主要分布在甘肅中南部地區(qū)，以隴西黃土高原為中心，東起渭河上游，西到河西走廊和青海省東北部，北達寧夏自治區(qū)南部，南抵四川省北部。分布區(qū)內(nèi)主要河流為黃河及其支流洮-河、大夏河、湟水等。

2、全國有統(tǒng)計的仰韶文化遺址共5013處，其分布范圍，東起豫東，西至甘肅、青海，北到河套內(nèi)蒙古長城一線，南抵江漢，中心地區(qū)在豫西、晉南、陜東一帶。分布省份有陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏9個省區(qū)。

三、類型不同：

1、馬家窯文化包括馬家窯、半山、馬廠三個文化類型，從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有關(guān)地層疊壓情況看，馬家窯類型早于半山類型，半山類型早于馬廠類型。

2、由于仰韶文化內(nèi)涵豐富，分布地域遼闊，在不同時期、不同地區(qū)文化差異很大，形成不同的文化類型。

依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的考古資料，參照學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)看法，將仰韶文化劃分為六區(qū)、五段、19個類型（或遺存）：零口二期遺存、半坡類型、史家類型、廟底溝類型、西王村類型、史家類型、廟底溝類型、石嶺下類型、石固五期遺存、后崗類型、廟底溝類型、秦王寨類型等。

參考資料來源：百度百科-馬家窯文化

參考資料來源：百度百科-仰韶文化 （中國黃河中游地區(qū)歷史文化）

誰知道“湯”這個漢字的起源?

湯字是中國漢字中最早出現(xiàn)于史的文字符號之一，因而在中國上古時代的陶文、簡籍、甲骨文、金文、帛文中都有湯字符號的記載。據(jù)考證而知，《古陶字匯》中收錄的“氵早”字符號，就是最古老的湯字象型符號，從字型上分析，湯字如初升的太陽，因日臨于水，則如字義。因漢代以前，文字符號可以拆裝組合，“早”字亦拆為十日，《海外東經(jīng)》證曰：“湯谷上有扶桑，十日所浴?！惫识占仁菧５驕址柵c偒人發(fā)展的歷史有關(guān)，故而湯字符號亦出現(xiàn)多元化，直至唐代湯字符號才得以統(tǒng)一化。因此，若想揭開湯字符號從多元化至統(tǒng)一的過程，就必須與偒人的發(fā)展歷史相結(jié)合，才能彌補這一奇特的姓氏缺環(huán)。

我的祖籍是江西臨川，1951年父親湯展云舉家移居北京，因而我有幸出生于首都，雖然沒有回過老家，但每至佳節(jié)之日，京津兩地的親友必云集于我家暢懷鄉(xiāng)情，因而鄉(xiāng)音及鄉(xiāng)情從小就縈繞在我的心田，由于血緣關(guān)系，我對“湯”氏的源流非常好奇，總想破解自己的血緣之謎。1985年我時任《經(jīng)濟學(xué)周報》發(fā)行部主任兼記者，于是利用到上海、杭州考察之機，順路由杭州乘風(fēng)而下直抵江西南昌。我的祖籍臨川縣李渡鎮(zhèn)，今屬南昌市進賢縣，是江西四大古鎮(zhèn)之一，李渡鎮(zhèn)燒酒作坊遺址，則是中國迄今發(fā)現(xiàn)的時代最早、遺跡最多、遺物最多、延續(xù)時間最長、地方特色最為鮮明的古代燒酒作坊遺址，被稱為2002年中國考古六大發(fā)現(xiàn)之一。而其生產(chǎn)花炮的歷史非常久遠，其生產(chǎn)的禮花在東亞運動會、五十年國慶大典上為國爭了光，因而李渡鎮(zhèn)被稱為“花炮之鄉(xiāng)”。毛筆是中國的文房四寶之一，秦漢時期李渡鎮(zhèn)就開始制造毛筆，并波及到文港鎮(zhèn)，李渡鎮(zhèn)在上海創(chuàng)辦的周虎臣筆店、在安徽蕪湖創(chuàng)辦的李鼎和筆店及文港鎮(zhèn)在湖北武漢創(chuàng)辦的紫光閣筆店與浙江湖筆店并稱為“中國四大筆店”，為此我的家鄉(xiāng)又稱為“毛筆之鄉(xiāng)”。而今中國各縣市都設(shè)有李渡鎮(zhèn)醫(yī)療器械辦事處，所以我的家鄉(xiāng)又稱為“醫(yī)療器械之鄉(xiāng)”，這三大支柱產(chǎn)業(yè)為我的家鄉(xiāng)贏得了榮譽，因此李渡鎮(zhèn)被評為全國模范鎮(zhèn)。

我的祖籍李渡鎮(zhèn)柴埠口湯家港背靠金山，面朝汝水，山環(huán)水繞美不勝收。自宋代我高祖朝四公由雍州（湖北襄陽，唐稱“雍州”）徙居于此開基立業(yè)，至今已有千余年歷史。這是我首次回到我祖先世代生居的故鄉(xiāng)，只見湯村村頭高聳著兩排巨大的石碑坊，一塊坊上書“中山優(yōu)秀”；一塊坊上書“玉茗流芳”。后經(jīng)研究才知，“中山”是湯氏族徽標志；而“玉茗”，則是明代戲劇大師湯顯祖的堂號。宗族長老湯友才先生，見我遠道而來，特意請出了清宣統(tǒng)元年（1909）年由我祖父湯茗孫公主修的八修《湯氏宗譜》讓我閱覽，據(jù)臨川《湯氏宗譜》記載：臨川湯氏源于江蘇蘇州溫坊，唐禧宗時我蘇州溫坊36世高祖湯寶亭公，任撫州路宣慰大夫，因督率唐軍與黃巢大戰(zhàn)兵敗殉職，唐僖宗賜湯寶亭公為“公”，謚“忠勇”，敕葬撫州臨川溫坊北飛燕投湖山，立廟于長春地，供郡人憑吊，并有宋宰相晏殊作撰、宋宰相王安石題詩為證。湯寶亭公五子奉旨舉家遷居臨川，于溫坊之側(cè)守廬而居。我35世高祖湯德公是湯寶亭公的第三子，為唐賜進士，歷官湖北襄陽文林郎，故而我三房宗支又遷出臨川定居于襄陽。因襄陽唐時均是雍州移民，因而又稱“南雍州”。宋代，我29世祖朝四公因避戰(zhàn)亂，才返遷回臨川，其見李渡柴埠口之地，上控南昌、九江；下轄撫州、南城，是江西水運的中樞樞紐，而其地山清水秀，水運繁盛，則依金山、傍汝水，構(gòu)屋而居。因家族繁衍漸成為江右望族，因此其地于清時稱：“湯家港”。因湯氏源于中山，故而稱“中山湯氏”。因我不服水土，于是到張家窠湯氏祖墳山（今為李渡花炮城）祭掃祖墓后，即起乘回京。臨行湯友才先生恭敬的將1947年我祖父湯茗孫先生主修的九修《湯氏宗譜》請出，鄭重的交我?guī)Щ乇本┍９堋?/p>

自從我有幸接掌了我族宗譜，幾余年來為揭開湯氏家族“中山”之謎，我讀遍中國二十四史及國家圖書館收藏的所有縣志及《湯氏家譜》，初步認定河北定縣（河北唐縣、定縣一帶）與我家族徽號有著千絲萬縷的聯(lián)系。據(jù)古史記載：定縣古屬“唐”，古天子儻女媧、帝嚳、帝摯、唐堯、丹朱皆曾封于此稱“唐侯”，因上古時湯與唐同音通用，所以又稱“湯候”。東周時期，鮮于白狄族在此建中山國，因而漢初在此置中山郡。據(jù)湖南益陽《湯氏家譜》記載：河南陳留郡人湯振麟，仕唐為荊湖（湖北）統(tǒng)制，功封中山郡，謚“文毅公”，其后裔世稱“中山湯氏”。然而，漢代江蘇句容湯氏及兩晉時期的安徽貴池湯氏就已經(jīng)以中山氏自居了，說明中山湯氏的起源應(yīng)早于唐代。典曰：“中字意為齊、殷、極?！币蚨R國也可稱中山國；而殷商王朝則可稱“中央王朝”，以此推理中山氏可以追溯到殷商王朝的始創(chuàng)者湯武王子履。史曰：“冀州為天下之中。”冀州之稱始見于伏羲氏時代，共工氏居此稱帝，被母后儻女媧誅于冀州，因而冀州從共也。堯舜時期，冀州為大禹所劃九州之一，因堯舜禹三代皆于山西運城地區(qū)稱帝建都，所以山西運城地區(qū)當屬天下之中，是中華民族的搖籃之一。古之天子轄域為千里，藏緬語系曰：“千里之王為湯?！彼怨盘熳犹枴皽保虼藴翘?、君王者的象征；《荀爽傳》證曰：“湯在天為日，在地為火?！比纾簝┡畫z、唐（湯）堯、湯孫（夏少康）、成湯等，都被尊為“湯”。湯由天子之號逐漸演變?yōu)樾?，因而湯姓具備原始姓的多義、多形、多音、多變的條件，并具有分衍氏族的功能，因此湯姓成為中華民族第一姓。周代中國開始施行“謚法”和“避諱”制度，嚴格要求不準用古天子名號為姓，因此湯姓先后分衍出千萬個氏族，所以湯姓是萬家氏族之源，其與湯氏完全是兩個概念。

那么湯武王子履是否與冀州有關(guān)系呢？中山與湯武王又到底是什么關(guān)系呢？《聞喜縣志》曰：“中條山又名湯王山?！鄙缴辖ㄓ袦珡R。翁同和道：“有湯廟湫池，禱雨輒應(yīng)，亢旱如此”。由此可知，中條山既是中山，湯武王就是中山之主。《運城市志》曰：“中條山西連華岳，東接太行，綿延300里，居中若帶，故名中條山。”中條山北麓運城市與夏縣的交界處的三家村鄉(xiāng)湯里，傳說是成湯的故居?！哆\城市志》曰：“湯里傳說為商湯武王故里。”為了證實《運城市志》的這一論點，1990年11月我專程去山西運城地區(qū)進行考證。運城地區(qū)下轄運城市、臨猗縣、萬榮縣、平陸縣、夏縣、永濟縣、芮城縣等7個縣市，在運城地區(qū)文聯(lián)副主席杜東明、運城市文聯(lián)主席樊晉英、山西省宣傳部《山西畫報》社記者樊小力等人的陪同下，我們先后考察了運城市、夏縣、永濟縣的文物古跡。運城有一個百里鹽池，是中國最大的無機鹽產(chǎn)地，也是上古人類不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，殷商族就是靠販運鹽澤起家，成為一代名族。

據(jù)史書記載：帝嚳第三子殷契是殷商族的始祖，《拾遺記》記載：“有神女簡狄，游于桑野，見黑鳥（燕子）遺卵于地，有五色文，作八百字，簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢神母謂之曰：爾懷此卵，即生圣子，以繼金德。狄乃懷卵，一年而有娠，經(jīng)14月而生契?！碧茍蚍Q帝后拜三弟殷契為司徒，主管各部族教化，殷契認為自己是燕子卵所生，虞舜即位后賜契為“子”姓。燕卵真能誕生人類嗎？我想這是古人對圖騰的神話，實際上子契是上古以燕子為圖騰的玄鳥部首領(lǐng)。子契初封為番侯，《世本?居篇》曰：“契居番?！狈舯P，所以又稱“盤侯”。子契協(xié)助大禹治水，因功而改封于商（陜西商州），轄域70里。子契的兒子昭明善于貨殖，始創(chuàng)商貿(mào)文化，因此諸侯稱其族為：“商族”。昭明之子相土為解決貨殖運輸而發(fā)明了馬車，相土乘馬駕車游歷于天下，商族貨殖千里主要販運的是百里鹽池的無機鹽，因此在運城市至今仍保留著東古（明）、相城、馬莊、馬踢澗等地名。相土后率部遷至河南商丘立國，《春秋左氏傳?襄公9年》記曰：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火?！毕嗤镣砟甓ň釉诎不栈幢笨h，在相山筑相土城，睢水流經(jīng)于此，成為商人的母親河。相土之子昌若、孫子曹圉經(jīng)歷了攝政羿與寒浞亂夏，至曹圉之子冥時，因冥助夏少康復(fù)國有功封為司空，主掌水土。夏少康11年黃河中下游因河沙淤積經(jīng)常泛濫成災(zāi)，為根除水患，帝令冥率商人治水，冥率部遷至山西運城平陸鄍城，因地處運城咸（鹽）池，所以咸（鹽）池又稱“冥澤”?！堵肥?國名紀》曰：“冥，鄍也，陜之（山西）平陸東北20里有鄍城?！壁ぶ嗡?0余年，因勞碌過度，于夏帝抒13年溺水而死，被尊為“水神”?！都狻匪沃以唬骸摆樗究?，勤其官事，死于水，殷人郊之?！?/p>

玄冥后裔王亥、上甲微、報丁、報乙、報丙、示任、主癸先后承繼爵祿，其部族主要活動于山西中條山脈的運城和潞城一帶，以販運無機鹽而貨殖于諸侯。王亥為解決貨殖負重問題而發(fā)明了牛車，我們在運城鄉(xiāng)村所見到的黃牛與出土的唐開元鎮(zhèn)河大鐵牛極為相似，仿佛看見了王亥正在這里馴化野牛駕轅。上甲微時商族開始逐鹿中原，滅了有易氏，奪了其日御之職，由此商族繼有易氏之后接掌了夏代的易臺（天文臺），并改稱“靈臺”?；矢χk曰：“商家生子，以日為名，蓋自微始?！鄙霞孜⒔ǘ加谏轿髀撼?，因而在運城也可以看到潞村的地名。主癸因居運城，與鹿蹄山（河南洛陽宜陽縣）扶都部族相近，因此娶扶都為妻，一日扶都夜游郊外，見白氣貫月，夜有狼星之精入寐，黑龍盤于帳，因而有孕，于乙日生子。主癸認為此子乃天帝之子，因生于乙日，則為其起名“天乙”。天乙自幼生長在中條山下，年稍長即隨父經(jīng)商，因其族遷徙不定，天下皆留其足跡，因而諸侯呼其為“子履”。我們在運城鄉(xiāng)鎮(zhèn)考察時，看到湯里、湯里灘、中杜里、中陽里等大量與商族有關(guān)的地名，就如同我們仿佛走進了一座古商族自然博物館，是歷史的巧合，還是歷史的遺存？給我們留下一個深刻的歷史懸念。

湯里位于中條山北麓運城市與夏縣的交界處的三家村鄉(xiāng)，明代屬于安邑縣夏鳴鄉(xiāng)4都，清代改名湯段里，今恢復(fù)湯里原名。但湯里已經(jīng)沒有任何有關(guān)湯武王的古跡遺存，到是湯里村北門外路東的高地上，有一個古人類生活居住過的遺址，東西長1000米，南北寬150米，文化層厚度為1. 5米，暴露遺物有黑色陶片，繩紋陶片，大三足器陶片，石斧、陶環(huán)等物，蘊藏量較為豐富，經(jīng)文物專家鑒定為新石器時代遺址。湯里南門的湯里灘位于三家莊鄉(xiāng)與東郭鄉(xiāng)之間，是保護鹽池的一大天然灘地，這或許就是子履的鹽販之澤。通過中條山、中杜里、中陽里、湯王山、湯廟、湯里、湯里灘等地名的考證，“中山湯姓”徽號，的確與此有很密切的關(guān)系。子履早年因生居在中條山下，因而與有辛氏（陜西大荔縣）隔河相望?！独ǖ刂尽吩唬骸肮判羾窃谕荩ù罄螅┖游骺h南20里?！惫识鴥杉衣?lián)姻，共同南遷商（河南商丘）曹（山東曹縣）之地。子履見夏桀無道，起而革之，先擊敗夏伯昆吾（運城曾有昆吾鎮(zhèn)），又在鳴條（運城鳴條陌）擊敗夏桀，而建立商殷中央王朝，號“成湯”，因湯氏認為自己是成湯的后裔，所以就以“中山”為堂號，久而久之就成為家族的徽號。

其實，中山的名號早在上萬年前就已經(jīng)存在了，湯古氏創(chuàng)建“中央之國”，因而其居地就稱“中山”，其女儻女媧承傳了中央之國的國號，將地名移植到河北定縣，漢譯改稱為“齊國”，臍為人中，所以齊與中互假通用，故而定縣古稱“中山”。商殷中央王朝承傳了“中山”后，隨著商殷族的不斷遷徙，中山這一地名也隨之廣播于華夏大地，湯氏是殷商族的后來氏，承傳了天子湯姓的符號，湯氏無論遷徙何地，均認為自己是在地球的中央，并將中山當作姓氏的起源之地移植到所遷各地，因而中山地名遍及海內(nèi)。我們在湯武王的故里沒有發(fā)現(xiàn)湯姓聚居地，而1994年運城市的人口統(tǒng)計，全市湯氏人口也只有48人。根據(jù)這個統(tǒng)計不難看出，現(xiàn)在的運城湯氏是后期移民而來，與中山湯姓沒有任何關(guān)系。

據(jù)史書記載：中國自周代開始推行避諱政策，尤其不準用古天子名號為姓，因而湯姓在各個歷史時期都出現(xiàn)過改氏現(xiàn)象，湯姓逐漸被淹沒于歷史的長河之中。同時又有其他姓氏在不同的歷史時期因避諱、避忌、避禍而改為湯氏，這就是現(xiàn)在的后來氏“湯氏”。僅史書上可以查到的就有蕩姓、御姓、楊（揚）姓、唐姓、殷姓、潘姓、康姓、昌姓、朱姓、張姓、碭姓、梅姓、袁姓、梁姓、宋姓、溫姓、樂姓、易姓、余姓、賀姓等姓改湯姓，還有高山族鄒族、蒙古族撒姓、藏族乞髯氏、契丹唐括氏、滿族湯務(wù)氏及日本大和民族改湯氏，而今漢族、蒙古族、土家族、苗族、侗族、畬族、白族、水族、傣族、高山族、回族、壯族、藏族、羌族、布依族、黎族、哈尼族、撒尼族、僳僳族中均有湯氏。湯氏今日總?cè)丝谥徽贾袊側(cè)丝诘陌俜种泓c二一；又曰：百分之零點一九，位居中國人口第90位。雖然湯氏只屬于中等氏族，但是“中山”的徽號卻因而得以延續(xù)。

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