焉耆水族館(新疆水族館)

今天給各位分享焉耆水族館的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)新疆水族館進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注祥龍魚(yú)場(chǎng)哦，現(xiàn)在開(kāi)始吧！十二生肖中的龍又是怎么回事？

今天給各位分享焉耆水族館的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)新疆水族館進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注祥龍魚(yú)場(chǎng)哦，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

本文目錄一覽：

• 1、為什么十二生肖唯獨(dú)龍不存在
• 2、常州有什么好玩的地方嗎
• 3、傳說(shuō)中的龍真的存在嗎？十二生肖中的龍又是怎么回事？

為什么十二生肖唯獨(dú)龍不存在

首先十二生肖當(dāng)中的這些生肖都是中國(guó)古人給他們排上去的，是中國(guó)古人規(guī)定了某一個(gè)地支會(huì)對(duì)應(yīng)某一個(gè)動(dòng)物，十二生肖當(dāng)中其他的生物都是存在的，只有龍是古人幻想出來(lái)的，所以龍不存在。

一、龍不存在

首先要知道十二生肖和那些現(xiàn)實(shí)中存在的動(dòng)物之間的關(guān)系，不是因?yàn)橛辛耸げ庞辛四菐追N動(dòng)物，而是有了哪幾種動(dòng)物才有了這12個(gè)生肖，中國(guó)古代將12地支每一個(gè)都配上一個(gè)動(dòng)物讓他們代表這個(gè)地支，就成了十二生肖，這12種動(dòng)物，有的是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，而有的是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的。

如果在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有虎，那么虎那個(gè)位置就會(huì)是人類具現(xiàn)出來(lái)的另一種動(dòng)物。龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中并不存在，這只是古人幻想的一種產(chǎn)物，所以十二生肖當(dāng)中雖然有龍，但現(xiàn)實(shí)中依舊沒(méi)有龍存在。

二、龍

龍是中國(guó)古代神話傳說(shuō)當(dāng)中的一種神奇生物，是魚(yú)類和爬行類的王者，在古代的傳說(shuō)中擁有行云布雨的能力是一種非常祥瑞的神獸，在中國(guó)古代當(dāng)中基本上都是作為皇帝的象征，只有站在中國(guó)封建社會(huì)頂端的人才能夠使用龍作為象征。龍的存在源于古人對(duì)非現(xiàn)實(shí)崇拜，古人想象出了這么一種集合了各種生物特質(zhì)的動(dòng)物，對(duì)他進(jìn)行崇拜。

三、十二生肖的起源

十二生肖的起源有很多，到現(xiàn)在人們也沒(méi)有辦法確定，主流說(shuō)法有三種，一種是和天上的星星有關(guān)，一種是和中國(guó)古代的圖騰祭祀有關(guān)，一種是外來(lái)。不管是中國(guó)古代還是外國(guó)，古代都有研究星星的傳統(tǒng)，很多的事情的誕生都是星星有關(guān)。十二生肖當(dāng)中的動(dòng)物和二十八星宿當(dāng)中的動(dòng)物也有很多的聯(lián)系，所以就有人懷疑是十二生肖來(lái)源于二十八星宿。也有可能是圖騰祭祀，中國(guó)古人一直有祭祀的習(xí)慣，祭祀各種動(dòng)物，古人可能認(rèn)為某一種動(dòng)物具有祥瑞之兆，所以就會(huì)祭祀，十二生肖可能也就是這么產(chǎn)生。還有可能是外來(lái)，古巴比倫古埃及也有類似的十二生肖，只是動(dòng)物不同，所以有人也懷疑是他們來(lái)到中國(guó)有了十二生肖。

常州有什么好玩的地方嗎

1、天寧寺和紅梅公園 這兩個(gè)是在一起的，離常州火車站和汽車站步行只有十分鐘左右，紅梅公園一般年輕情侶在那里玩的比較多，天寧寺就在紅梅公園里面上上香也不錯(cuò)！

2、淹城 這個(gè)地方適合燒烤 春天去的話很不錯(cuò)，看看風(fēng)景，那里還有個(gè)動(dòng)物園，呵呵 要玩要看動(dòng)物的話建議去那里

3、中華恐龍園 這么有名就不要我細(xì)說(shuō)了吧！

4、天目湖 確實(shí)不錯(cuò) 不過(guò)現(xiàn)在那里的魚(yú)頭湯好像不怎么正宗了，那里適合朋友同事一起去旅游

常州主要景點(diǎn)及門票價(jià)格

文筆塔座落在常州市區(qū)延陵?yáng)|路，建于南齊建元年間（公元480-482年），原為太平講寺塔。該塔高48.38

米，底層外徑為9.58米，塔身為磚木結(jié)構(gòu)，七級(jí)八面，每層有拱門，中有旋梯環(huán)繞而上，登塔遠(yuǎn)眺，全城景色盡收眼底。塔之北是筆架山，意即筆魂之架。山腳下有嘉賢坊，進(jìn)賢坊，榮賜亭和狀元樓等景物，點(diǎn)出了延陵季子的賢德風(fēng)范。

紅梅閣

座落常州市延陵?yáng)|路，始建于唐昭宗年間（889-904年），距今已有一千多年的歷史。古時(shí)紅梅閣，在紅梅盛開(kāi)季節(jié)，絢麗清艷，宛如一片霓云，堪稱“擬仙都之仿佛”。光緒二十六年《重建紅梅閣記》碑文云：“閣高六丈有奇，……其上金碧交輝。巍然對(duì)峙者，天寧寺之九蓮閣也。北窗洞啟，碧梧翠竹間紅梅在焉?；ㄈ缃笛?，香沁心脾，耆奇者遐想仙蹤，往往低徊之不欲去?！闭媸蔷_麗仙境，令人情動(dòng)神搖，流連忘返?，F(xiàn)碑文尚在，風(fēng)光依舊。

天寧寺

座落于常州市區(qū)的延陵?yáng)|路， 始建于唐代，從明代宣德年間起（1426-1436）就被稱為“東南第一叢林”。乾隆皇帝題寫了“龍城象教”匾額和大雄寶殿上的楹聯(lián)：“合相證三摩光融西竺，眾香超萬(wàn)有界現(xiàn)南蘭”。大雄寶殿是天寧寺的主體建筑，高25米。大雄寶殿兩側(cè)有二十諸天佛像，近年來(lái)的擴(kuò)建工程，使天寧寺更顯雄偉、莊嚴(yán)。

近園

近園，又名靜園、惲家花園。座落在常州市區(qū)長(zhǎng)生巷現(xiàn)在的常州賓館內(nèi)。建于清康熙十一年秋，是我市現(xiàn)存建造最早而保存較完整的園林。

近園雖建于清初，卻保持了晚明園林簡(jiǎn)樸的風(fēng)格。格局是以花廳為主體建筑。近園占地雖不廣，而曲盡畫理，集山水自然之幽美。觀之入畫，品之有詩(shī)，置身其中，使人有萬(wàn)籟空寂，宇宙無(wú)窮之感。

天目湖

天目湖位于溧陽(yáng)天目湖鎮(zhèn)，是由沙河和大溪兩個(gè)國(guó)家級(jí)大型水庫(kù)構(gòu)成。湖區(qū)群山環(huán)抱，湖水清冽。區(qū)內(nèi)奇花，色彩繽紛，野生動(dòng)物，棲息繁衍。茶香、水甜、魚(yú)頭鮮構(gòu)成天目湖三絕。湖區(qū)內(nèi)杜絕任何污染，達(dá)到國(guó)家超二級(jí)飲用水水源標(biāo)準(zhǔn)。

天目湖旅游度假區(qū)現(xiàn)分為旅游中心區(qū)、度假休閑區(qū)、森林樂(lè)園內(nèi)、農(nóng)業(yè)歷史文化區(qū)、環(huán)境保護(hù)區(qū)和湖上娛樂(lè)區(qū)六功能區(qū)。歷史文化景觀有蔡邕讀書臺(tái)、萬(wàn)畝竹海、千畝茶園等。抽水蓄能電站也將建成，屆時(shí)將成為又一大景觀。

交通路線：乘常州汽車站專線車到達(dá)。

鄉(xiāng)村田園

鄉(xiāng)村田園位于溧陽(yáng)天目湖鎮(zhèn)， 占地400多畝，園內(nèi)景點(diǎn)有歡樂(lè)世界、逍遙橋、江南田園、遠(yuǎn)古磨坊等，自然景觀與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，其景點(diǎn)主要特點(diǎn)是參與性強(qiáng)，特別是其中的江南田園，體現(xiàn)出了十足的"水車小屋靜"的韻味，園內(nèi)有多種野果樹(shù)，放養(yǎng)的猴子隨處可見(jiàn)。

交通路線：乘常州汽車站專線車到達(dá)。

開(kāi)放時(shí)間：07：30-18：00

門票：10元

狀元閣

狀元閣矗立于湖里山公園內(nèi)，這是一座典型的江南仿古建筑物，占地3000余平方米，是全國(guó)唯一以宣傳狀元文化為主題的建筑。樓共有三層，里面有溧陽(yáng)籍清代全國(guó)狀元馬世俊的塑像，以及現(xiàn)代溧陽(yáng)籍科學(xué)家的介紹。登樓環(huán)視四周，可以將整個(gè)天目湖全景一覽無(wú)余。

交通路線：乘常州汽車站專線車到達(dá)。

開(kāi)放時(shí)間：07：30-18：00

水族館

位于天目湖湖濱廣場(chǎng)底下，這是一幢位于地面以下的圓筒形建筑，面積約2000多平方米，是目前國(guó)內(nèi)典型的中小型水族館之一，魚(yú)類展示區(qū)是櫥窗式的，集中展示了熱帶淡水魚(yú)、熱帶海洋魚(yú)和?？?、珊瑚等，海洋軟體動(dòng)物和天目湖盛產(chǎn)的魚(yú)類200多種近5000尾，魚(yú)種取自中、美、剛、印、日、意等五大洲數(shù)個(gè)國(guó)家，謂千姿百態(tài)，五彩繽紛。

交通路線：乘常州汽車站專線車到達(dá)。

開(kāi)放時(shí)間：07：30-18：00

門票：15元

湖里山公園

湖里山公園位于溧陽(yáng)天目湖鎮(zhèn)，占地160多畝，地形以山體為主，三面環(huán)水，園內(nèi)亭臺(tái)樓閣錯(cuò)落有致，花香四季，并有多種古樹(shù)名木，每年4月份-11月份，園內(nèi)有精彩的蛇藝表演節(jié)目供游客欣賞。

交通路線：乘常州汽車站專線車到達(dá)。

開(kāi)放時(shí)間：07：30-18：00

門票：10元

乾元觀

座落在金壇茅山郁崗峰西坡。初為秦時(shí)皇曾到此求取長(zhǎng)生不老藥。南朝齊梁時(shí)陶弘景隱居于此，時(shí)稱為“山中宰相”。唐天寶時(shí)因李玄靜居此而敕建"棲真堂"。宋大中祥符間賜名"集虛庵"，繼改名“乾元觀”?？箲?zhàn)時(shí)期，陳毅率新四軍東進(jìn)抗日，司令部曾駐于此。觀內(nèi)及周圍多名勝古跡，主要有煉丹井、洗心池、雷接碑及明代石刻等。

交通路線：乘常州汽車專線車到達(dá)。

開(kāi)放時(shí)間：07：30-17：30

門票：5元

九宵宮

位于金壇大茅峰之巔，始建于公元60年。系茅山久負(fù)盛名的“三宮五觀”之一。明萬(wàn)歷二十六年（1598年）敕建殿宇，賜名九霄萬(wàn)福宮（俗稱頂宮）。殿宇依山而筑，氣勢(shì)雄偉，主要建筑有：靈官殿、藏經(jīng)樓、太元寶殿、二圣殿等。宮內(nèi)有"豢龍池"，大旱不涸，傳為“神龍所都”；殿后的飛升臺(tái)，據(jù)傳是大茅君飛升之處。怡云樓上陳列有茅山鎮(zhèn)四寶：玉印、玉圭、呵硯和玉符。

交通路線：乘常州汽車專線車到達(dá)。

開(kāi)放時(shí)間：08：00-18：00

元符萬(wàn)寧宮

元符萬(wàn)寧宮位于茅山積金峰南腰，初名潛神庵，后曰元符觀，今稱元符宮，全稱元符萬(wàn)寧宮，俗稱印宮。元符宮附近名勝古跡眾多，自然景觀密集，尤以林秀、洞幽、石怪、澗清、池圣、泉靈等美景著稱，主要有：華陽(yáng)洞、仙人洞、楚王澗、常遇春影壁、丹井、喜客泉、龍池等。

交通路線：乘常州汽車專線車到達(dá)。

開(kāi)放時(shí)間：08：00-18：00

門票：15元

狩獵場(chǎng)

狩獵場(chǎng)座落在茅山風(fēng)景名勝區(qū)南山門對(duì)面、常溧公路南側(cè)，占地100畝，有多味飛禽可供獵取。狩獵場(chǎng)內(nèi)地形起伏，林木蔥郁，風(fēng)景秀麗山頂?shù)男∧疚莩錆M山野情趣，可供獵手休憩。

消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：子彈－10元/發(fā)；野雞－60元/只 ；野兔－60元/只；鴿子－40元/只；珍珠雞－140元/只；麝香鴨－80元/只；野山羊－400元/只；獐子－600元/只。

交通路線

上海方向可沿滬寧高速至常州沿常溧公路經(jīng)金壇直達(dá)狩獵場(chǎng)；南京方向可沿312國(guó)道或機(jī)場(chǎng)高速公路轉(zhuǎn)常溧公路經(jīng)天王寺直達(dá)狩獵場(chǎng)；常州汽車站有專線直達(dá)。

金牛洞景區(qū)

位于金壇茅山主峰南坡，由風(fēng)景區(qū)南山門沿公路行1.5公里至，面積約1平方公里。景區(qū)名勝古跡眾多，林木蔥郁，曲徑通幽，景色迷人。主要景點(diǎn)有：金牛洞、鎮(zhèn)山神牛、新四軍戰(zhàn)斗指揮所舊址、八仙聚、撐腰石、八卦臺(tái)、南天門等。沿景區(qū)古道可直上茅山頂宮。

交通路線：乘常州汽車站專線車到達(dá)。

開(kāi)放時(shí)間：08：00-18：00

門票：10元

傳說(shuō)中的龍真的存在嗎？十二生肖中的龍又是怎么回事？

龍-神物分類 四爪龍龍千變?nèi)f化焉耆水族館，種類繁多。有鱗的叫蛟龍，有角的叫螭龍，無(wú)角的叫虬（均見(jiàn)《離騷》洪補(bǔ)引《廣雅》）。有翅膀的叫應(yīng)龍（《天問(wèn)》王注）。蛟龍,螭龍,虬,應(yīng)龍,都不是龍的正統(tǒng).龍的正統(tǒng)叫做蒼龍!在中國(guó)商周戰(zhàn)國(guó)青銅器上可以看到這些不同種類的龍。

《論衡》說(shuō)：“龍之像，馬首蛇尾?！边€有的說(shuō)龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè甚]的腹，魚(yú)的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子?！侗静菥V目》則稱“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。這些已經(jīng)是晚期發(fā)展焉耆水族館了龍的形象，比最初的龍?jiān)絹?lái)越復(fù)雜，被綜合進(jìn)去的圖騰也越來(lái)越多，說(shuō)明它在不斷豐富發(fā)展。

關(guān)于五爪龍、四爪龍、三爪龍

元以前的龍基本是三爪的，有時(shí)前兩足為三爪，后兩足為四爪。實(shí)例可參見(jiàn)唐、宋、元的瓷器紋飾。明代流行四爪龍，清代則是五爪龍為多。周朝“五爪天子、四爪諸侯、三爪大夫”民間“五爪為龍，四爪為蟒”的說(shuō)法形成于清代，主要作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別，皇帝穿“龍袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但這只是名稱上的差別而已，從龍的形式上來(lái)講無(wú)論龍和蟒都是四足蛇類，形狀無(wú)差異。

虺：是一種早期的龍，以爬蟲(chóng)類——蛇作模特兒想象出來(lái)的，常在水中?！膀澄灏倌昊癁轵?，蛟千年化為龍?！笔驱埖挠啄昶?，曾出現(xiàn)在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。蟠螭：螭龍 是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒(méi)有角的早期龍，《廣雅》集里就有“無(wú)角曰螭龍”的記述。對(duì)蟠螭也有兩種說(shuō)法，一種是指黃色的無(wú)角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有“赤螭，雌龍也”的注釋，故在出土的戰(zhàn)國(guó)玉佩上有龍?bào)ず象w的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建筑上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種?；蜃縻暸茽?，或作穿環(huán)狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環(huán)身螭等各種變化

虬：一般把沒(méi)有生出角的小龍稱為虬龍，是成長(zhǎng)中的龍。故古文獻(xiàn)中注釋：“有角曰虬，無(wú)角曰龍?！绷硪环N則說(shuō)幼龍生出 虬龍角后才稱虬。兩種說(shuō)法雖有出入。但都把成長(zhǎng)中的龍稱為虬。還有的把盤曲的龍稱為虬龍，唐代詩(shī)人杜牧在《題青云說(shuō)》詩(shī)中就有“虬蟠千仞劇羊腸”之句。

蛟：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興云作霧，騰踔太空。在古文中常用來(lái)比喻有才能的人獲得施展的機(jī)會(huì)。關(guān)于蛟的來(lái)歷和形狀，古典文獻(xiàn)中說(shuō)法不一，有的說(shuō)“龍無(wú)角曰蛟”，有的說(shuō)“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說(shuō)得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長(zhǎng)者至數(shù)丈，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見(jiàn)岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即于腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚(yú)。

角龍：指有角的龍。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”，角龍便是龍中之老者了。

應(yīng)龍：有翼的龍稱為應(yīng)龍。據(jù)《述異記》中記述：“龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍”，應(yīng)龍稱得上是龍中之精了，故長(zhǎng)出了翼。相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過(guò)蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時(shí)，神龍?jiān)晕矑?應(yīng)龍地，疏導(dǎo)洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長(zhǎng)，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長(zhǎng)，四肢強(qiáng)壯，宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。在戰(zhàn)國(guó)的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。

火龍：是以火懾勢(shì)的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經(jīng)過(guò)之處，則一切物體均被燒焦。

蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環(huán)繞。在中國(guó)古代建筑中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對(duì)蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長(zhǎng)四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入于海。有毒，傷人即死?！卑洋待埡万?、蛇之類混在一起了。

青龍：為“四靈”或“四神”之一，又稱為蒼龍。中國(guó)古代的天文學(xué)家將天上的若干星星分為二十八個(gè)星區(qū)，即二十八宿，用以觀察月亮的運(yùn)行和劃分季節(jié)，并把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個(gè)方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥(niǎo)、虎、玄武(龜蛇相交)四種動(dòng)物相配，稱為“四象”或“四宮”。龍表示東方，青色，囚此稱為“東宮青龍”。到了秦漢，這“四象”又變?yōu)椤八撵`”或“四神”(龍、鳳、龜、麟)了，神秘的色彩也愈來(lái)愈濃?，F(xiàn)存于南陽(yáng)漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個(gè)蒼龍星座的標(biāo)志。漢代的畫像磚、石和瓦當(dāng)中，便有大量的“四靈”形象。

魚(yú)化龍：是一種龍頭魚(yú)身的龍，亦是一種“龍魚(yú)互變”的形式，這種形式中國(guó)古代早已有之?！墩f(shuō)苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚(yú)”的記載，《長(zhǎng)安謠》說(shuō)的“東海大魚(yú)化為龍”和民間流傳的鯉魚(yú)跳過(guò)龍門，均講述了龍魚(yú)互變的關(guān)系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現(xiàn)，并在歷代得到發(fā)展。蛟龍：其實(shí)“蛟”與“龍”是1種傳說(shuō)的神化生物的不同年齡時(shí)的稱呼：小時(shí)為＂蛟＂，大了成＂龍＂。雖然都有強(qiáng)大的力量，卻一正一邪，有本質(zhì)不同。 蛟龍 蛟,龍之屬也。池魚(yú),滿三千六百,蛟來(lái)為之長(zhǎng),能率魚(yú)飛置笱水中,即蛟去。――《說(shuō)文》

其中有虎蛟。注:“蛟似蛇四足,龍屬?！?

母龍?jiān)或?。――《抱樸子》

義興水中有蛟。(蛟,這里指鼉,鱷一類的動(dòng)物。)――《世說(shuō)新語(yǔ)·自新》

又如:蛟虬(蛟與虬。虬:古代傳說(shuō)中一種有角的小龍。亦泛指水族);蛟螭(蛟龍。螭:傳說(shuō)為蛟龍之屬的一種動(dòng)物);蛟兕(蛟龍與兕牛)

又有古書說(shuō)是無(wú)角龍

蛟,龍屬。無(wú)角曰蛟。――《韻會(huì)》

乘六蛟兮蜿蟬。―

龍則是中國(guó)傳說(shuō)中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為眾鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說(shuō)為細(xì)長(zhǎng)有四足，馬首蛇尾。一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪?！侗静菥V目》則稱「龍有九似」，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應(yīng)龍，有角者名[多它]龍，無(wú)角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時(shí)則是帝王統(tǒng)治的化身。

龍是中國(guó)古代神話的四靈之一?！短隙礈Y神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬(wàn)物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運(yùn)河龍神為「延庥顯應(yīng)分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。 蛟龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中的生物：蛟龍?jiān)?strong>焉耆水族館我國(guó)古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)極為頻繁。中學(xué)時(shí)有篇課文寫的是晉朝時(shí)的周處“殺虎斬蛟”。那么，蛟龍到底是什么呢？ 短吻鱷

我認(rèn)為，蛟龍有兩種原型：一種是短吻鱷，英文名叫Alligator?，F(xiàn)在世界僅存為數(shù)不多的幾種，如中國(guó)的揚(yáng)子鱷，美國(guó)的短吻鱷以及南美洲的Caiman(凱門)鱷。

而世界鱷科動(dòng)物中，大多數(shù)是屬于Crocodile。在中國(guó)，有一種咸水鱷，學(xué)名灣鱷，唐朝韓愈寫過(guò)一篇祭鱷魚(yú)文，就是為了趕走當(dāng)時(shí)在廣東潮州一帶為害百姓的灣鱷?，F(xiàn)在此種鱷是現(xiàn)存鱷類中最大的一種，最長(zhǎng)可達(dá)七米，分布在澳洲和馬來(lái)亞一帶。

短吻鱷與鱷的區(qū)別在于：1、后者嘴巴閉合時(shí)，下頜有四個(gè)牙齒仍能看到焉耆水族館；而前者沒(méi)有這個(gè)特點(diǎn)。2、前者比后者更有適應(yīng)較寒冷的環(huán)境。3、前者的吻部較鈍而后者的吻部較尖。

古時(shí)，我國(guó)的中原地區(qū)氣候較現(xiàn)在溫暖，當(dāng)時(shí)的河南曾經(jīng)有大象出沒(méi)，這可以從河南省的簡(jiǎn)稱“豫”中看出。不排除當(dāng)時(shí)有咸水鱷出沒(méi)于中原的江河湖泊之中興風(fēng)作浪。而我國(guó)傳統(tǒng)的龍的形象，也在極大的程度上借鑒了鱷的形象。

而對(duì)于短吻鱷，我前面說(shuō)過(guò)，它的吻部較粗鈍，與龍那種較尖的吻部不符合，而且我國(guó)僅有的短吻鱷－－揚(yáng)子鱷的體型較小，為害也不可能有灣鱷那么大。因此，我認(rèn)為，傳說(shuō)中的蛟龍就是現(xiàn)在我國(guó)大陸已很罕見(jiàn)灣鱷。 蒼龍：①龍名?！冻o·惜誓》：“蒼龍蚴虬于左驂，白虎騁而為右騑?！?蒼龍

②馬名?！抖Y記·月令》：“孟春之月，……乘鸞輅，駕蒼龍?！弊ⅲ骸榜R八尺以上為龍?！?

③黃道東方七宿總稱，即青龍?！稌虻洹罚骸叭沼佬腔?，以正仲夏?！眰鳎骸盎?，蒼龍之中星，舉中則七星見(jiàn)?！?

④指太歲星。古代術(shù)數(shù)家以太歲所在為兇方，故亦指兇惡的人。

蒼龍的東方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

還有在龍心的部分，有人稱之為‘大火’的，跟晴雨有關(guān)，又因?yàn)榍帻垖倌荆砸彩悄拘钱?dāng)年的年太歲。而在眾多的朝代中也有一些君主取青龍來(lái)做自己的年號(hào)，如三國(guó)的魏明帝就是一例，而史記中也有關(guān)于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有‘青龍生于郊’的祥瑞之兆的記載。

在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，慢慢的也開(kāi)始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍?！度o圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！??！侗阕印るs應(yīng)》引《仙經(jīng)》描繪太上老君形象時(shí)說(shuō)：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分氣派，著實(shí)威風(fēng)。后來(lái)，四象逐漸被人格化，并有了其封號(hào)，據(jù)《北極七元紫延秘訣》記載，青龍?zhí)枮椤懊险律窬?，白虎?hào)為“監(jiān)兵神君”，朱雀號(hào)為“陵光神君”，玄武號(hào)為“執(zhí)明神君”。不久，玄武(即真武)的信仰逐漸擴(kuò)大，從四象中脫穎而出，躍居“大帝”顯位，青龍、白虎則被列入門神之列，專門鎮(zhèn)守道觀的山門。宋朝范致能《岳陽(yáng)風(fēng)土記》云：“老子祠有二神像，謂青龍、白虎也?！泵饕ψ趦x《常熟私志·舒寺觀篇》云：“致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監(jiān)兵神君。

《太上黃箓齋儀》卷四十四稱青龍東斗星君”為：“角宿天門星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天駟星君，心宿天王星君，尾宿天雞星君，箕宿天律星君?！敝劣谄湫蜗?，《道門通教必用集》卷七云：“東方龍角亢之精，吐云郁氣，喊雷發(fā)聲，飛翔八極，周游四冥，來(lái)立吾左。此外，道教還將其用于煉丹術(shù)語(yǔ)，如《云笈七籖》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱：青龍者，東方甲乙木水銀也，澄之不情，攪之不濁，近不可取，遠(yuǎn)不可舍，潛藏變化無(wú)盡，故言龍也。 蜃龍：蜃龍（有殼） 蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，也有可能是其中的一種。

蜃頭上有像鹿一樣分叉的角，脖子到背上都生著紅色的鬃毛，鱗片是暗土色的，據(jù)說(shuō)從腰往后的鱗片都是向前逆生的，腳像蛟一樣，前端很寬。

蜃具有不可思議的能力，就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數(shù)是亭臺(tái)樓閣，是誰(shuí)都沒(méi)見(jiàn)到過(guò)的豪華，從窗口里可以看到穿戴華麗的貴人們?cè)诨顒?dòng)。姿態(tài)美麗驚人，而且這些幻影還隨人不同，就算看同一個(gè)幻影，在不同人眼里也有細(xì)節(jié)差別。

蜃喜歡吃燕子，據(jù)說(shuō)除此以外什么也不吃。但是燕子是飛行迅速的鳥(niǎo)，也極少接觸水面，所以蜃才會(huì)做出幻影，引誘燕子飛進(jìn)自己嘴里。

海市蜃樓是蜃吐出的氣幻化出的幻影，但使用蜃的脂肪也能做出來(lái)：將蜃的脂肪混入優(yōu)質(zhì)的蠟，制成蠟燭。在快要下雨的黃昏時(shí)分點(diǎn)燃，也能看到幻影。但這樣的幻影遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及蜃做出的幻影。

前面講過(guò)蜃喜歡吃燕子肉，因此在有蜃出沒(méi)的地方（從海市蜃樓可以看得出來(lái)），是絕對(duì)不出售用燕子做的菜，也嚴(yán)禁人們吃燕子。因?yàn)轵茁劦窖嘧游?，就?huì)襲擊吃了燕子的人；當(dāng)發(fā)覺(jué)沒(méi)有燕子時(shí)，蜃會(huì)生氣，導(dǎo)致橋梁毀壞船只沉沒(méi)，使別人受到波及。所以如果不是要捉蜃，也不會(huì)有人吃了燕子再去有蜃出沒(méi)的水邊。

蜃是很稀有的龍，這都是因?yàn)轵椎纳椒ǖ木壒剩荷吆惋綦u在正月交配，生下一粒很小的蛋，這粒蛋會(huì)引來(lái)滿天云雷，雷擊中蛋將它推入土中，在幾十米的地方會(huì)變成盤卷著的蛇的樣子，在兩三百年后，蛋周圍的土變成石頭，開(kāi)始向天空上升，找到月光后巖石崩落，才會(huì)有生成的蜃出現(xiàn)。至于那些受到雷擊卻沒(méi)有進(jìn)入地下的蛋，只能長(zhǎng)成雉雞，有許多雉雞都是由變不成蜃的蛋孵出來(lái)的，但如果這些雉雞跳進(jìn)海里，就會(huì)變成蜃。

其一，中華民族的龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)有條有理發(fā)掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的一條距今七八千年的興隆洼文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。第三是黃梅縣白湖鄉(xiāng)張城村焦墩遺址發(fā)現(xiàn)的用卵石擺塑的一條巨龍。眾所周知的內(nèi)蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國(guó)便十分普遍，同時(shí)也證明龍文化是中國(guó)的本土文化，而不是外來(lái)文化。

其二，據(jù)所見(jiàn)印度龍的最早考古資料，是公元前一世紀(jì)的壁畫《龍王及其家族》，和紀(jì)元前后的《龍族向菩提樹(shù)禮拜》，晚于中國(guó)的遼寧查海石塊龍約五千年。

其三，在文字記載方面，據(jù)所知的史料來(lái)看，印度有關(guān)龍的文字記載，最早是龍樹(shù)于公元二世紀(jì)左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅1800年左右。而中國(guó)有關(guān)龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龍”字以及崇拜龍的一些記載，這說(shuō)明在3500年前中國(guó)的龍崇拜已十分普遍。

其四，中國(guó)龍文化自形成之后，不僅在國(guó)內(nèi)迅速傳播，而且很快傳到國(guó)外。印度佛教中的龍當(dāng)是由中國(guó)傳過(guò)去的。傳播路線可能有兩條：一條是經(jīng)中國(guó)西南地區(qū)傳入。據(jù)考古資料，早在新石器時(shí)代，黃河流域的石器文化便 中國(guó)龍文化傳到西藏及其以南地區(qū)；在秦漢早期中國(guó)西南地區(qū)就和印度之間有了頻繁的商品貿(mào)易。因此中國(guó)的龍崇拜經(jīng)由這條途徑傳入印度是完全有可能的。龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說(shuō)周代早期已有移民到達(dá)蔥嶺以東地方。商滅夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地區(qū)，到達(dá)甘肅等地之后，繼續(xù)向西遷徙，進(jìn)入西域的焉耆國(guó)。后來(lái)，這些遷入焉耆國(guó)的龍氏族部落至?xí)x代時(shí)成為該國(guó)的統(tǒng)治者，并以“龍”為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無(wú)疑的。

其五，從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)說(shuō)古印度的梵文中本沒(méi)有“龍”的專用詞，“龍”是和“蛇”合用一個(gè)詞來(lái)表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國(guó)龍傳入印度之后，龍神很快取代了因陀羅，成為風(fēng)雨雷電的主宰神。因而，表示“蛇”的詞又來(lái)表示“龍”了。

其六，在《大唐西域記》中記載龍的傳說(shuō)約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒(méi)有。從內(nèi)容來(lái)年，龜茲、于闐的龍傳說(shuō)與中國(guó)古代的龍傳說(shuō)很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達(dá)室說(shuō)，而與佛教毫無(wú)關(guān)系。而《大唐西域記》中關(guān)于蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說(shuō)，其內(nèi)容則與佛教中的人物有關(guān)。這也可說(shuō)明西域是中國(guó)龍文化傳入印度的一條路線。

其七，中國(guó)原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關(guān)系。在佛教的繪畫雕刻藝術(shù)中，龍王的頭部后面一般都有一個(gè)展開(kāi)的有三五個(gè)或七個(gè)頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經(jīng)還常有“毒龍形狀如蛇”的說(shuō)法，也說(shuō)明印度龍具有蛇的屬性。 龍-宗教與龍 佛教金龍壁道教與龍

道教是中國(guó)的本土宗教，早期的道學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到龍來(lái)自于蛇?！饵S白篇》有：”蛇之成龍，亦與自生者無(wú)異也。然其根源之緣由，皆自然之感致。道教創(chuàng)始人張道陵的子孫都繼承其業(yè)，均稱“天師”，并傳達(dá)室說(shuō)與龍有緣。傳說(shuō)第三代天師名魯，傳說(shuō)他有十個(gè)兒子，號(hào)“張氏十龍”。

龍?jiān)诘澜讨凶钪饕淖饔檬侵朗可咸烊氲?，溝通鬼神。龍被認(rèn)為是“三轎”之一。這里所指的“三轎”，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎。道教的三轎主要是作為其上天入地的乘騎工具。張光直先生認(rèn)為：“濮陽(yáng)第45號(hào)墓的墓主是個(gè)仰韶文化社會(huì)中的原始道士或是巫師，而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三轎的藝術(shù)形象?！彼寻鰵?、虎、鹿與古代原始道教上三轎相聯(lián)系，認(rèn)為二者有淵源關(guān)系。

傳說(shuō)有法力道行的天師、真君還能召龍、驅(qū)龍?！队详?yáng)雜俎怪術(shù)》稱：在一個(gè)名叫云安的地主，江邊有十五是險(xiǎn)灘，舟楫若不靠人拉纖，無(wú)法通過(guò)。

佛教與龍

在佛經(jīng)中，龍王（Nāgarāja）名目繁多，如《妙法蓮華經(jīng)》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達(dá)多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。

龍和佛教的關(guān)系在學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)議，一說(shuō)中國(guó)的“龍王”崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國(guó)本土的龍崇拜中，原無(wú)"龍王"崇拜。在漢代之前，只有”龍神”，而無(wú)“龍王”。隋唐之后，佛教信仰傳入中國(guó)，龍王信仰遍及中土。另一種說(shuō)法則是印度佛教中的龍是由中國(guó)傳去的，經(jīng)過(guò)印度人的再創(chuàng)造，成為“龍王”。

龍-西方神龍 歷史中的西方龍西方龍現(xiàn)在一般指Dragons，但在很久遠(yuǎn)的年代，并不是這樣的。閃米特人的一支在那一個(gè)年代創(chuàng)立了猶太教，有一些人認(rèn)為猶太教中的Seraphim就是正義力量化身的龍。

在西方文明中各個(gè)方面、本質(zhì)、含義、特征都最接近中國(guó)本土的龍的概念就是Seraphim，Seraphim不僅在西方神話與宗教中的地位、作用、意義與中國(guó)本土的龍?jiān)谥袊?guó)神話與宗教中的地位、作用、意義最吻合，而且古希伯萊語(yǔ)中Seraphim的詞源意思與中國(guó)本土的龍的一種主要起源相同。中國(guó)本土的龍是蛇型，Seraphim是古希伯萊語(yǔ)中的大蟒，就是Seraph的復(fù)數(shù)，也有說(shuō)法是加上一個(gè)有“火焰”或“燃燒”等等意思的詞尾，在早期古希伯萊語(yǔ)中，因?yàn)闊o(wú)“龍”字，所以常常用大蟒表示龍，圣經(jīng)中就表明，這樣的大蟒是有四肢的，一些希伯萊神話的歷史資料也間接地表明Seraphim早期形象要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比Dragons更接近中國(guó)本土的龍，有四肢與六個(gè)由火焰組成的翼的大蟒，十分酷似中國(guó)早期神話中的應(yīng)龍，而且Seraphim對(duì)于西方的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很熟悉的概念，只是現(xiàn)在很少有人知道Seraphim的原始面目而已，現(xiàn)在宗教畫像與雕塑中的Seraphim已經(jīng)全是人型的了。

Seraphim現(xiàn)在一般翻譯成熾天使，但在《偽經(jīng).伊諾書》中，Seraphim的意思卻是大蟒。在西方早期文明中，龍與蛇的概念常常是混為一談的，但一些人認(rèn)為把熾天使理解為大蟒是一種褻瀆神靈的行徑，其間涉及的宗教問(wèn)題就不解釋了。

Dragons的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于Seraphim，它們是凱爾特人崇拜的對(duì)象，地位很神圣。中世紀(jì)初期，在大西洋上探尋新航道的維爾京人將自己的海盜船船首雕刻成Dragons的樣子，以此希望Dragons賜予自己無(wú)窮的力量。

基督教的誕生，使Dragons的命運(yùn)發(fā)生了一次翻天覆地的變化，Dragons成為Satanas的代名詞。新宗教的誕生，難免會(huì)與老宗教有沖突，如同雅利安人入侵印度一樣，就將原來(lái)土著崇拜的阿修羅“貶”為惡魔。

龍?jiān)诨浇讨斜灰暈閻耗У南笳魇窃醋訫esopotamia神話，在Mesopotamia神話中，龍是“海洋中恐怖的生命，具有禍害人，被神消滅的命運(yùn)?！卑捅葌惿裨捴械挠⑿跰arduk的對(duì)手Tiamato與Hittite神話中的Illuyankas，皆為其中例子。居住在Mesopotamia區(qū)域附近的猶太人也曾受其影響，并將這一種觀念繼承下去，龍?jiān)讵q太教與基督教中漸漸成為惡魔的象征。

西方龍的傳人在大多數(shù)人的印象中，「龍的傳人」幾乎就是中國(guó)人的代名詞，但全世界真的就只有中國(guó)人叫做「龍的傳人」嗎？讓我們到歐洲去認(rèn)識(shí)一下其他的「龍的傳人」。

凱爾特人

紅龍是凱爾特民族的標(biāo)志，圖為威爾士國(guó)旗。

威爾士紅龍旗

凱爾特人是歐洲最古老的居民之一，總共有近4000年的歷史，曾遍布整個(gè)中、西歐。今天他們的后裔主要分布於英格蘭島西南部的威爾士地區(qū)和北部愛(ài)爾蘭地區(qū)的一部分。

我們所熟悉的許多以歐洲中世紀(jì)為背景的奇幻故事，諸如巨龍飛舞，法師作法，騎士馳騁等DD中的典型場(chǎng)景大多出自凱爾特神話傳說(shuō)。龍?jiān)趧P爾特文化中具有舉足輕重的地位，事實(shí)上，凱爾特人和中國(guó)人一樣崇拜龍圖騰。他們的守護(hù)神叫做Y Ddraig Goch，發(fā)音：[?0?5 ?0?8raig gox]，意思是紅龍，一直是該民族的象徵。電影《龍之心》（《Dragon Heart》）便是以凱爾特神話為背景塑造了卓克（Draco）的形象?，F(xiàn)在常見(jiàn)的歐洲D(zhuǎn)ragon的形象正是來(lái)自凱爾特紅龍，雖然與中國(guó)的龍外形差異較大，但在凱爾特民族及他們的后裔心目中，其意義與中國(guó)龍之於華人沒(méi)有任何區(qū)別。

不僅今天威爾士的國(guó)旗上還印著紅龍，而且在威爾士當(dāng)?shù)氐墓に嚻?、服飾、建筑物、汽車甚至茶杯、牙膏、打火機(jī)這樣的日常小東西上也經(jīng)常印著紅龍。威爾士人以“紅龍傳人”之稱而自豪，隨處可見(jiàn)的紅龍圖案也成為了那里的一道風(fēng)景。

波爾圖人

波爾圖市坐落在伊比利亞半島北部，是葡萄牙第二大城市，在現(xiàn)代工業(yè)化文明的深處，是古老的杜羅河孕育出的悠久的歷史和燦爛的文化。

波爾圖有一座著名的大型體育場(chǎng)，叫做巨龍球場(chǎng)。這座體育場(chǎng)名稱的由來(lái)也和杜羅河有關(guān)：由於周邊有非常豐饒的礦產(chǎn)，杜羅河稱為“黃金之河”，在葡萄牙有一個(gè)古老的傳說(shuō)，有一條巨龍想要霸占杜羅河兩岸的礦藏，由於它時(shí)常噴吐烈焰，所有人都對(duì)它無(wú)能為力。但是，聰明勤勞的波爾圖人最終用杜羅河的河水澆滅了巨龍的火焰，巨龍成了波爾圖人的仆人和保護(hù)者，并且?guī)椭枅D人擊退了很多次敵人的侵略。從此很多波爾圖人都說(shuō)自己是巨龍的孩子，還用“巨龍”為他們的體育場(chǎng)命名。

奇幻文化中的西方龍 西方的龍一種傳說(shuō)生物，擁有強(qiáng)大的力量及魔法能力，種類很多，其家族的龐大比起東方的龍來(lái)毫不遜色。中國(guó)的龍是“龍生九子，每子不同”，而西方的龍則是“龍生百子，每子不同”。有居住于深海的海龍，有沉睡于火 西方神龍山的火龍，有蟄伏于沼澤的毒龍以及無(wú)數(shù)的奇形怪狀的龍龍，以及九頭龍、龍獸、亞龍、雙足飛龍等等。

西方的龍擁有強(qiáng)壯的身軀，又長(zhǎng)又粗的頸，有角或褶邊的頭，尖銳的牙齒，和一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾。它用四只強(qiáng)而有力的腳步行，用一對(duì)像蝙蝠翼的巨翼飛行，它的身體全身覆蓋著鱗片，保護(hù)著身體。它的眼睛有四層眼瞼，其中內(nèi)三層是透明的，可保護(hù)眼睛免受傷害，耳朵可以開(kāi)合，但不是所有龍都有外耳。牙齒尖而利，通常會(huì)向內(nèi)彎，以便撕開(kāi)獵物。

西方的龍多居于山洞，喜好財(cái)寶，通常洞中都會(huì)收藏大量的財(cái)寶。它可以作出噴吐攻擊，視乎該種龍的類別而有所不同，如紅龍會(huì)噴火，藍(lán)龍會(huì)噴電等。而它亦會(huì)對(duì)同類的能量攻擊免疫。龍是一種可怕的生物，會(huì)發(fā)出一種令人驚慌的氣勢(shì)，它亦可以使用一些魔法的效果，視乎種類。

西方的龍擁有強(qiáng)烈的領(lǐng)土觀念，一般在一片區(qū)域里只會(huì)存在一條龍并且不會(huì)有其他生物。并且西方的龍大多都是單獨(dú)行動(dòng)，切常年沉睡。只有它們的財(cái)寶或者領(lǐng)土遭遇侵犯的時(shí)候，它們才會(huì)從沉睡中蘇醒，捍衛(wèi)自己的財(cái)寶和領(lǐng)土。　

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