溫暖的燕窩新浪博客作者(溫暖的燕窩的新浪微博)

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本文目錄一覽：

• 1、目前國(guó)內(nèi)比較優(yōu)秀的博客作者有哪些？
• 2、孫悟空為什么沒有將犀牛角獻(xiàn)給佛祖？
• 3、馬哲讀書筆記

目前國(guó)內(nèi)比較優(yōu)秀的博客作者有哪些？

溫暖的燕窩新浪博客作者我感覺國(guó)內(nèi)比較優(yōu)秀溫暖的燕窩新浪博客作者的博客作者像韓寒溫暖的燕窩新浪博客作者，霍炬溫暖的燕窩新浪博客作者，魏武揮溫暖的燕窩新浪博客作者，和菜頭，Matrix67，東東槍，王小峰，阮一峰，還有柴靜，Keso，李承鵬，西喬，Livid，陳皓 ，Aw ，徐宥等等。

孫悟空為什么沒有將犀牛角獻(xiàn)給佛祖？

作為大王級(jí)的三只犀牛精最終被殺，在《西游記》中確實(shí)是少見的，這或許只能說明這三只犀牛精雖然本領(lǐng)高強(qiáng)，但無奈確實(shí)沒有背景，現(xiàn)在，遇到了孫悟空，只能倒霉。

其實(shí)，孫悟空這種分配有點(diǎn)問題，四大星宿分得四只犀牛角，卻要他們獻(xiàn)給玉帝，千年犀牛角，如此貴重的東西，他們一人又只得一只，最終會(huì)不會(huì)進(jìn)貢給玉帝，恐怕是個(gè)問題，而且也沒有下文，玉帝到底拿到犀牛角沒有，值得懷疑，尤其是孫悟空說的要將留下的那只獻(xiàn)給靈山佛祖，最終我們也沒有看到他們將這只犀牛角獻(xiàn)給佛祖，所以，我們的懷疑確實(shí)有依據(jù)。當(dāng)然，三張犀牛皮做成鎧甲很有必要，兄弟三人，一人一套，現(xiàn)在，又快到靈山，確實(shí)也該有套像樣的裝備了。

孫悟空承諾的將最后一只犀牛角獻(xiàn)給如來佛祖，最終為何又沒有獻(xiàn)給他呢？原因在哪里？結(jié)合整個(gè)《西游記》，我們似乎能夠找到以下六個(gè)原因：

一是確實(shí)忘記了。唐僧師徒到達(dá)靈山，取得真經(jīng)，時(shí)間緊，任何重，歷經(jīng)十四年，爬涉千山萬水，經(jīng)歷重重磨難，終于到達(dá)靈山，那種喜悅無法表達(dá)，而且只有八天時(shí)間，將經(jīng)書傳到大唐之后又要回靈山受封，所以，時(shí)間還是很緊的，尤其是唐僧最后一難也是因?yàn)樘粕畮熗經(jīng)]有屢行承諾，沒有替老龜問如來他什么時(shí)候能夠修行成人，最終被老龜摔下河，導(dǎo)致經(jīng)書被泡，經(jīng)書最終不全。所以，忘記的可能性應(yīng)該可以有。

二是氣憤不給。唐僧師徒西天取經(jīng)，本是受如來旨意，取得真經(jīng)之際，先是傳一些無字真經(jīng)，后來發(fā)現(xiàn)，竟然被管經(jīng)書的阿儺、伽葉兩尊者索取人事，悟空告訴如來，沒有想到如來知道，說明是如來授意，沒有辦法，最終只能將缽盂交給兩尊者才換取有字真經(jīng)，唐僧師徒自然氣憤，傳說中純潔的西方世界，竟然也是如此貪腐，那又何必要去感謝如來佛祖呢？何況，說好的三藏經(jīng)書，實(shí)際上只得到了三分之一。

三是被豬八戒貪污了。千年犀牛角，何等值錢，豬八戒早就知道，早就說過能夠換很多銀子，而且擔(dān)子一直由豬八戒挑著，他最終受封凈壇使者，就是因?yàn)樘魮?dān)有功。特別是豬八戒就一直有貪心，一路走來，他貪污財(cái)物是有名的，大家都知道，還被孫悟空發(fā)現(xiàn)過?，F(xiàn)在，換取真經(jīng)，需要人事，翻遍擔(dān)子，只發(fā)現(xiàn)缽盂，沒有發(fā)現(xiàn)犀牛角，說明擔(dān)中早已沒有了犀牛角，要不然，那肯定拿出來當(dāng)作人事了。那犀牛角哪去了，最大的懷疑就是被豬八戒貪污了，要么被換成了銀子，要么被他藏在哪兒了。

四是被孫悟空貪污了。孫悟空分配六只犀牛角，雖然是豬八戒鋸下來的，但分配只有孫悟空和四大星宿知道，而且從分配方案來說就有問題，如送給四大星宿四只，竟然是要他們進(jìn)貢給玉帝，這本來就不正常，如此珍貴的犀牛角，你給他們一人一只，難道是四只都進(jìn)貢給玉帝？如果只進(jìn)貢一只，那誰的犀牛角進(jìn)貢呢？而且，孫悟空進(jìn)貢給如來的只有一只，現(xiàn)在，你進(jìn)貢給玉帝的竟然有四只，你孫悟空還要到我西天取經(jīng)，你卻如此偏袒玉帝，不是我如來佛祖，你孫悟空還有命嗎？即使有命，會(huì)從五行山下出來嗎？所以，孫悟空分配犀牛角只是對(duì)四大星宿的說辭，也知道四大星宿不會(huì)給玉帝，留下一只是想自己要。而孫悟空后來對(duì)唐僧師徒說的又是另一套，將其中五只犀牛角給四大星宿了，他們一人一只，另一支進(jìn)貢給玉帝，還一只作鎮(zhèn)庫(kù)之用。要不然，唐僧師徒四人包括白龍都忘記犀牛角這回事了嗎？尤其是阿儺、伽葉兩尊者索要人事的時(shí)候還沒有一人想不起來嗎？后來老龜懲罰他們的時(shí)候也想不起來嗎？原因只有一個(gè)，那就是孫悟空貪污了，其他人根本就不知道孫悟空還藏著一只犀牛角。孫悟空要一犀牛角到底干什么？或許是要犀牛角作為花果山的鎮(zhèn)山之寶吧。這種可能性似乎最大。

五是被官府當(dāng)作珍寶收去了。在取到真經(jīng)之前，唐僧師徒還經(jīng)歷了兩難，其中一難就是在辭別寇員外之后遭遇歹徒，最終被官府捉去坐了大牢，最終行李擔(dān)也被官府拿去了，這其中包括寇員外家中的財(cái)物，千年犀牛角是不是當(dāng)作寇員外的財(cái)物一同拿了去，或者被其中的貪污官吏拿了去，后來行李歸還時(shí)，這其中是不是不見了犀牛角，孫悟空當(dāng)時(shí)也許沒有在意。

六是證明此書不是一人所寫。也許有人會(huì)說這只是作者的疏忽，畢竟，《西游記》一百回，是一部巨著，作者吳承恩有疏忽很正常，畢竟，劇本太長(zhǎng)，有點(diǎn)瑕疵很有可能。其實(shí)，孫悟空要送犀牛角給如來佛祖是第九十二回，已到故事尾聲，這種疏忽應(yīng)該不正常，那原因到底在哪里呢？除了以上原因之外，還有一個(gè)原因，那就是此著作不是一個(gè)人所寫，而是由許多人合寫，一人寫一個(gè)或幾個(gè)故事，最后由吳承恩或其他人整理編纂而成，所以，形成了這么一個(gè)紕漏，否則，一個(gè)人寫下來，尤其是到故事尾聲，這種紕漏的可能性實(shí)在太小，幾乎沒有可能。這或許又是證明《西游記》作者非一人所寫的一大證明，否則，即使是以上五個(gè)原因，作者無論如何也會(huì)要有所交待。

【出自新浪博客，作者丁丁】

馬哲讀書筆記

讀書筆記之《馬克思主義哲學(xué)原理》

第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)溫暖的燕窩新浪博客作者的世界觀和方法論

馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志是1848年出版的馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，包括溫暖的燕窩新浪博客作者：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。

馬克思主義最根本的理論特征：辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。

中國(guó)共產(chǎn)黨十六大黨章明確規(guī)定：中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。

馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀和的方法論。

馬克思主義哲學(xué)揭示溫暖的燕窩新浪博客作者了整個(gè)世界包括人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是有規(guī)律的，人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律來改造世界和獲得自由。

哲學(xué)最早產(chǎn)生于古希臘，“愛智慧”的意思。

從古至今的一切哲學(xué)都是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問，是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)問。

世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用。

哲學(xué)和其溫暖的燕窩新浪博客作者他科學(xué)是普遍和特殊、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。

哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。

唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別。

唯物主義的基本觀點(diǎn)：認(rèn)為自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意識(shí)、思維是第二性的；世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界萬事萬物的本原；物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)而存在，而意識(shí)則是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和在人腦中的反映，或者說物質(zhì)決定意識(shí)。

唯物主義哲學(xué)發(fā)展的歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）、現(xiàn)代辯證唯物主義。

古代樸素唯物主義：一種原初的自發(fā)的唯物主義。認(rèn)為世界本源是某一種或某幾種原初物質(zhì)，如水、火、氣等是宇宙萬物的本原。堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的正確觀點(diǎn)，但具有直觀性、猜測(cè)性的缺陷。

近代形而上學(xué)唯物主義：存在明顯的時(shí)代局限性和缺陷，一、機(jī)械性，認(rèn)為“人是機(jī)器”；二、形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋世界和事物；三、不徹底性，沒有科學(xué)的實(shí)踐觀，不理解實(shí)踐活動(dòng)。

現(xiàn)代辯證唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）：實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是真正科學(xué)的、完備的、徹底的、實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。

唯心主義的基本觀點(diǎn)：認(rèn)為精神、意識(shí)、思維是第一性的，而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的；意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)不依賴物質(zhì)。

唯心主義的主要形式：主觀唯心主義、客觀唯心主義。

兩種對(duì)立的發(fā)展觀：辯證法、形而上學(xué)。

辯證法：用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來看待世界，認(rèn)為世界上的事物和現(xiàn)象，是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，其發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

形而上學(xué)：用孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象，都是孤立存在的靜止不變的，否認(rèn)發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史的偉大變革：1、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了唯物史觀，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系中揭示政治及其歷史，結(jié)束了唯心主義哲學(xué)在社會(huì)歷史領(lǐng)域獨(dú)具的統(tǒng)治地位。2、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，克服了舊唯物主義消極的被動(dòng)的形而上學(xué)缺陷。3、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性、革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是為無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。

馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象：自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律。

馬克思主義哲學(xué)在理論內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，形成了完備的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。辯證唯物主義與歷史唯物主義是不可分割的有機(jī)整體。

馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：1、唯物主義歷史觀；2、人類歷史的發(fā)展規(guī)律。

馬克思發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的偉大意義：1、使唯物主義哲學(xué)發(fā)展成完備的哲學(xué)，宣告唯心主義的破產(chǎn)；2、使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)；3、使社會(huì)科學(xué)的研究有了科學(xué)的歷史觀和方法論指導(dǎo)。

馬克思主義哲學(xué)的根本特征：實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維，解決對(duì)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的科學(xué)。

辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用：1、馬克思主義哲學(xué)是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”；2、馬克思主義哲學(xué)對(duì)人們把握自溫暖的燕窩新浪博客作者我、規(guī)范人生、提高道德素養(yǎng)具有導(dǎo)向與激勵(lì)的作用；3、馬克思主義哲學(xué)對(duì)人們提高理論思維能力、工作能力和精神境界具有啟迪作用。

19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文進(jìn)化論）為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。

現(xiàn)代四方哲學(xué)的兩大思潮：科學(xué)主義和人本主義。

科學(xué)主義思潮：拒斥形而上學(xué)（指?jìng)鹘y(tǒng)本體論哲學(xué)），否定哲學(xué)的世界觀功能，推崇經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)。

人本主義思潮：肯定哲學(xué)的世界觀功能，批判科學(xué)技術(shù)，反對(duì)理性，宣揚(yáng)非理性主義。

馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論?，F(xiàn)代西方哲學(xué)總體上說是資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)理論。

馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化：馬克思主義哲學(xué)理論正確運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)踐，同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，它是馬克思主義哲學(xué)的在中國(guó)的繼承、豐富和發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論包括其哲學(xué)思想、“三個(gè)代表”重要思想。

第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

馬克思主義的物質(zhì)觀的重要意義：1、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；2、堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；3、堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。4、堅(jiān)持了歷史唯物主義觀點(diǎn)，反對(duì)了歷史唯心主義觀點(diǎn)。

物質(zhì)的存在形式：運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間。

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)只能在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)的存在形式和固有屬性（根本屬性），包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)到復(fù)雜的思維活動(dòng)。

靜止：運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系、整體和局部的關(guān)系、相互滲透的關(guān)系。1、運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的，靜止是局部的，暫時(shí)的，有條件的因而是相對(duì)的；2、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的變化，是運(yùn)動(dòng)過程中的某種穩(wěn)定的狀態(tài)；3、動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；4、任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

時(shí)空：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，即一唯性或不可逆性。

空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。

實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。

實(shí)踐是人的生命活動(dòng)所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動(dòng)形式。

實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè) 自然的人化和人的自然化相統(tǒng)一的能動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過程。

意識(shí)是人腦的機(jī)能與屬性，人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生理基礎(chǔ)。

意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映像。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：1、世界是多樣的；2、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀存在。

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求；實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。

第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

（德國(guó)哲學(xué)家黑格爾）辨證法的三種基本歷史形態(tài)：樸素辯證法、唯心主義辯證法、唯物辯證法。

主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系：思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系。

唯物辯證法：關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。

聯(lián)系：一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和互相依賴。

事物的聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性、條件性、系統(tǒng)性。

系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。

唯物辯證法揭示：1、一切事物的普遍聯(lián)系；2、普遍聯(lián)系必然導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志：是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。

過程：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上的持續(xù)性和空間的廣延性，是事物以及事物矛盾存在和發(fā)展的形式。

規(guī)律：即客觀規(guī)律（法則）是事物發(fā)展變化過程中的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。

科學(xué)定律：（定律）人們通過概念、判斷、推理的思維形式來表達(dá)的對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，即對(duì)客觀規(guī)律的科學(xué)概念和表述。

現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系、表面特征、外在表現(xiàn)。

本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，這是由事物內(nèi)部所固有的特殊矛盾所決定的。

必然和偶然：揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢(shì)和不確定趨勢(shì)之間的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。

原因：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。

結(jié)果：由原因作用而引起的現(xiàn)象。

因果關(guān)系：事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系。

因果關(guān)系不僅是先后相繼的一種聯(lián)系，而且彼此之間還有一種引起和被引起的關(guān)系。

可能性和現(xiàn)實(shí)性是反映事物過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。

可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的重要意義：1、可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立，使人的主觀能動(dòng)性具有發(fā)揮的必要；2、可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，使人的主觀能動(dòng)性具有充分發(fā)揮的余地；3、可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性需要一定的條件，要積極創(chuàng)造條件，努力實(shí)現(xiàn)好的可能性。

事物存在的質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。

事物存在的量：事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性。

事物存在的度：事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

質(zhì)量互變規(guī)律：揭示事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的狀態(tài)和形式。

量變：事物量的變化，即數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變動(dòng)，變現(xiàn)為微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。

質(zhì)變：事物性質(zhì)的變化，由一種質(zhì)態(tài)向另外一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為根本性的，顯著的突變，這是對(duì)原有度的突破與超越，是事物連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。

事物發(fā)展過程的肯定因素（方面）和否定因素（方面）。

事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過程。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索；3、矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。

內(nèi)因：事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的內(nèi)部原因，即事物自身的矛盾。

外因：事物的外部原因，一事物和其他事物的外部聯(lián)系和外部矛盾。

矛盾發(fā)展的不平衡性原理：事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之分。

矛盾發(fā)展的不平衡性原理的意義：堅(jiān)持唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。（堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線是貫徹和體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)）

第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）

認(rèn)識(shí)的發(fā)生是自然因素和社會(huì)因素相互作用的結(jié)果，馬克思主義哲學(xué)著重從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)考察認(rèn)識(shí)的發(fā)生，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中其決定作用。

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：主題在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造的反映。

實(shí)踐是人的生存方式，實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。

實(shí)踐的觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；3、實(shí)踐是檢驗(yàn)人是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：1、由實(shí)踐的本性決定的，實(shí)踐是能動(dòng)的，受意識(shí)支配的，這決定實(shí)踐不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。2、由認(rèn)識(shí)的特性決定的，認(rèn)識(shí)的活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。

感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過感覺器官所獲得的認(rèn)識(shí)，有直接性，具體性的特點(diǎn)，有感覺、知覺、表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。

理性認(rèn)識(shí)：在人們感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有間接性、抽象性的特點(diǎn)，有概念、判斷、推理三種主要形式，另有理論、假說等，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象上看超脫了對(duì)象，但從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看則更深刻，更完整地反映了對(duì)象。

感性認(rèn)識(shí)解決的是現(xiàn)象問題，理性認(rèn)識(shí)解決的是本質(zhì)問題。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過多次反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成。

辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

真理：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀規(guī)律和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

真理的屬性：1、真理的絕對(duì)性；2、真理的相對(duì)性。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

來源：() - 讀書筆記之《馬克思主義哲學(xué)原理》_溫暖的燕窩_新浪博客

真理發(fā)展的規(guī)律：真理是由相對(duì)不斷走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：確定性和不確定性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

一個(gè)科學(xué)合理的價(jià)值評(píng)價(jià)既要符合對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，又要符合對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。

實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的根本途徑：社會(huì)實(shí)踐。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，黨的思想路線則是認(rèn)識(shí)論的具體運(yùn)用，是黨的政治路線的思想基礎(chǔ)。

辯證思維（主觀辯證法）：客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表述的思維過程和發(fā)展的辯證法，是基本的，科學(xué)的思維和認(rèn)識(shí)方法，是人們正確認(rèn)識(shí)的中介。

辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一。

第五章人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

人類社會(huì)的歷史是整個(gè)物質(zhì)世界變化發(fā)展過程的組成部分和特殊形式，歷史觀或社會(huì)歷史觀，是人們對(duì)人類社會(huì)的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等基本問題的觀點(diǎn)，是人們對(duì)于社會(huì)歷史觀的根本觀點(diǎn)。

歷史觀的基本問題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，這是思維和存在這一全部哲學(xué)的基本問題在歷史觀中的貫徹和表現(xiàn)。

馬克思的兩大偉大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價(jià)值為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)。

社會(huì)物質(zhì)生活條件（社會(huì)存在）：包括以生產(chǎn)方式（生產(chǎn)活動(dòng)）為主的、地理環(huán)境和人口因素這些基本要素的綜合。

一個(gè)國(guó)家、地區(qū)乃至人類在制定計(jì)劃時(shí)，要有計(jì)劃、合理地利用資源，按照自然規(guī)律與人的需要的和和諧統(tǒng)一去改造自然，確定人和自然的恰當(dāng)關(guān)系，還應(yīng)考慮到人口數(shù)量、勞動(dòng)資源以及實(shí)行的狀況，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。

生產(chǎn)方式：勞動(dòng)實(shí)踐或生產(chǎn)實(shí)踐的具體化，指人類使用什么樣的工具，在什么樣的社會(huì)關(guān)系下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

人類社會(huì)和自然界的對(duì)立統(tǒng)一。

全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)：1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的根源；2、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

社會(huì)的發(fā)展主要是人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，這種發(fā)展是在實(shí)踐的推動(dòng)下發(fā)生的，特別是生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是“人們的實(shí)踐能力的結(jié)果”。

社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

生產(chǎn)力：人類征服自然，改造自然的實(shí)際能力，是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的能力，是解決人與自然之間矛盾的客觀物質(zhì)力量。

生產(chǎn)力屬于人與自然的關(guān)系。

生產(chǎn)力的發(fā)展三個(gè)歷史形態(tài)：手工生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)、自動(dòng)化生產(chǎn)。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過程中發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，屬于人與人的關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)：物質(zhì)利益的關(guān)系。

生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人們根本利益的關(guān)系；決定分配、交換、消費(fèi)的關(guān)系；是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)；是區(qū)分經(jīng)濟(jì)形態(tài)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。

上層建筑：政治上層建筑（政治法律制度）、思想上層建筑（社會(huì)意識(shí)形態(tài)）。

國(guó)家的本質(zhì)：一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具。

國(guó)家政權(quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位，政治結(jié)構(gòu)是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中起控制作用的部分，而國(guó)家政權(quán)則是控制中心。

社會(huì)意識(shí)：總結(jié)了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)以及人類的全部精神現(xiàn)象及過程。

意識(shí)形態(tài)：反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的社會(huì)意識(shí)形式。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。這是歷史唯物主義的根本原理。

文化結(jié)構(gòu)：以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系的結(jié)構(gòu)，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等系統(tǒng)化的社會(huì)觀念以及聯(lián)結(jié)方式。

意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是根源于社會(huì)存在。

在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的思想和被統(tǒng)治階級(jí)的思想是根本對(duì)立的。

文明的兩種基本形態(tài)：物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)。

文化：廣義文化和狹義文化。

廣義文化：人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱。

狹義文化：語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神財(cái)富。

建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，可以為構(gòu)建和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；構(gòu)建和諧社會(huì)，又可以為建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要條件。

第六章社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

社會(huì)規(guī)律：人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，人類實(shí)踐活動(dòng)過程中的本質(zhì)必然的聯(lián)系，即社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

人的思想、動(dòng)機(jī)、目的是由社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的，其實(shí)現(xiàn)的程度，取決了是否體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀要求；人的有意識(shí)的自覺活動(dòng)只能加速或延緩歷史過程，不能改變歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，但可順應(yīng)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。

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