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本文目錄一覽：

• 1、目前國內(nèi)比較優(yōu)秀的博客作者有哪些？
• 2、八年級下人教版政治復習提綱
• 3、馬哲讀書筆記
• 4、魯迅兔和貓佳句
• 5、孫悟空為什么沒有將犀牛角獻給佛祖？

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馬哲讀書筆記

讀書筆記之《馬克思主義哲學原理》

第一章馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論

馬克思主義創(chuàng)立的標志是1848年出版的馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》溫暖的燕窩新浪博客作者，包括：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義。

馬克思主義最根本的理論特征：辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。

中國共產(chǎn)黨十六大黨章明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想作為自己的行動指南。

馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學的世界觀和的方法論。

馬克思主義哲學揭示了整個世界包括人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運動、變化和發(fā)展的，物質(zhì)世界運動、變化和發(fā)展是有規(guī)律的，人們能夠認識規(guī)律、利用規(guī)律來改造世界和獲得自由。

哲學最早產(chǎn)生于古希臘，“愛智慧”的意思。

從古至今的一切哲學都是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)，是關于自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是研究自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學問，是含有階級性的最抽象的社會意識形態(tài)。

哲學是世界觀和方法論的學問。

世界觀是方法論的基礎，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運用。

哲學和其溫暖的燕窩新浪博客作者他科學是普遍和特殊、共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系。

哲學的基本問題：思維和存在的關系問題。

唯物主義和唯心主義是哲學發(fā)展史上的基本派別。

唯物主義的基本觀點：認為自然界、物質(zhì)、存在是第一性的，而精神、意識、思維是第二性的；世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界萬事萬物的本原；物質(zhì)不依賴于人的意識而存在，而意識則是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物和在人腦中的反映，或者說物質(zhì)決定意識。

唯物主義哲學發(fā)展的歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義（機械唯物主義）、現(xiàn)代辯證唯物主義。

古代樸素唯物主義：一種原初的自發(fā)的唯物主義。認為世界本源是某一種或某幾種原初物質(zhì)，如水、火、氣等是宇宙萬物的本原。堅持物質(zhì)第一性，意識第二性的正確觀點，但具有直觀性、猜測性的缺陷。

近代形而上學唯物主義：存在明顯的時代局限性和缺陷，一、機械性，認為“人是機器”；二、形而上學性，即用孤立、靜止、片面的觀點認識和解釋世界和事物；三、不徹底性，沒有科學的實踐觀，不理解實踐活動。

現(xiàn)代辯證唯物主義（馬克思主義哲學）：實現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是真正科學的、完備的、徹底的、實踐的唯物主義哲學。

唯心主義的基本觀點：認為精神、意識、思維是第一性的，而自然界、物質(zhì)、存在是第二性的；意識決定物質(zhì)，意識不依賴物質(zhì)。

唯心主義的主要形式：主觀唯心主義、客觀唯心主義。

兩種對立的發(fā)展觀：辯證法、形而上學。

辯證法：用聯(lián)系和發(fā)展的觀點來看待世界，認為世界上的事物和現(xiàn)象，是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，其發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

形而上學：用孤立、靜止的觀點看待世界，認為世界上一切事物和現(xiàn)象，都是孤立存在的靜止不變的，否認發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學發(fā)展史的偉大變革：1、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立了唯物史觀，從經(jīng)濟發(fā)展的關系中揭示政治及其歷史，結束了唯心主義哲學在社會歷史領域獨具的統(tǒng)治地位。2、以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學，克服了舊唯物主義消極的被動的形而上學缺陷。3、以實踐為基礎的科學性、革命性相統(tǒng)一的哲學，是為無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論。

馬克思主義哲學的研究對象：自然、社會、思維發(fā)展的一般規(guī)律。

馬克思主義哲學在理論內(nèi)容上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，形成了完備的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。辯證唯物主義與歷史唯物主義是不可分割的有機整體。

馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：1、唯物主義歷史觀；2、人類歷史的發(fā)展規(guī)律。

馬克思發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的偉大意義：1、使唯物主義哲學發(fā)展成完備的哲學，宣告唯心主義的破產(chǎn)；2、使社會主義由空想變?yōu)榭茖W；3、使社會科學的研究有了科學的歷史觀和方法論指導。

馬克思主義哲學的根本特征：實踐性、革命性和科學性的統(tǒng)一。

理論的基礎是實踐。

哲學社會科學，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價值觀，解決理論認識和科學思維，解決對社會發(fā)展，社會管理規(guī)律的認識和運用的科學。

辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用：1、馬克思主義哲學是“偉大的認識工具”；2、馬克思主義哲學對人們把握自溫暖的燕窩新浪博客作者我、規(guī)范人生、提高道德素養(yǎng)具有導向與激勵的作用；3、馬克思主義哲學對人們提高理論思維能力、工作能力和精神境界具有啟迪作用。

19世紀上半葉自然科學的三大發(fā)現(xiàn)（細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文進化論）為馬克思主義哲學的創(chuàng)立奠定了自然科學基礎。

現(xiàn)代四方哲學的兩大思潮：科學主義和人本主義。

科學主義思潮：拒斥形而上學（指傳統(tǒng)本體論哲學），否定哲學的世界觀功能，推崇經(jīng)驗和自然科學。

人本主義思潮：肯定哲學的世界觀功能，批判科學技術，反對理性，宣揚非理性主義。

馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論?，F(xiàn)代西方哲學總體上說是資產(chǎn)階級的哲學理論。

馬克思主義哲學的中國化：馬克思主義哲學理論正確運用于中國的具體實踐，同中國的具體實際相結合，它是馬克思主義哲學的在中國的繼承、豐富和發(fā)展。

馬克思主義哲學的中國化的理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論包括其哲學思想、“三個代表”重要思想。

第二章世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

馬克思主義的物質(zhì)觀的重要意義：1、堅持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；2、堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗論和不可知論；3、堅持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學的物質(zhì)范疇與具體科學的物質(zhì)概念的共性和個性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個別、個性代替一般、共性的形而上學的缺陷。4、堅持了歷史唯物主義觀點，反對了歷史唯心主義觀點。

物質(zhì)的存在形式：運動和時間、空間。

物質(zhì)是運動的，運動的物質(zhì)只能在空間和時間之內(nèi)才能運動。

運動：物質(zhì)的存在形式和固有屬性（根本屬性），包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動到復雜的思維活動。

靜止：運動的特殊狀態(tài)。

運動和靜止的關系：對立統(tǒng)一關系、絕對和相對的關系、整體和局部的關系、相互滲透的關系。1、運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的，靜止是局部的，暫時的，有條件的因而是相對的；2、靜止是運動的特殊狀態(tài)，是不顯著的變化，是運動過程中的某種穩(wěn)定的狀態(tài)；3、動中有靜，靜中有動；4、任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

時空：運動著的物質(zhì)的存在形式。

時間：物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，即一唯性或不可逆性。

空間：運動著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。

實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。

實踐是人的生命活動所特有的性質(zhì)和特殊的運動形式。

實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐、改造社會關系的實踐、科學實驗。

實踐活動實質(zhì)上是一個 自然的人化和人的自然化相統(tǒng)一的能動創(chuàng)造的動態(tài)過程。

意識是人腦的機能與屬性，人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生理基礎。

意識是人腦對客觀世界的主觀映像。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：1、世界是多樣的；2、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀存在。

一切從實際出發(fā)，實事求是的哲學依據(jù)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

堅持一切從實際出發(fā)、實事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求；實事求是是馬克思主義的精髓。

第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

（德國哲學家黑格爾）辨證法的三種基本歷史形態(tài)：樸素辯證法、唯心主義辯證法、唯物辯證法。

主觀辯證法與客觀辯證法的關系：思維和存在或意識和物質(zhì)的關系。

唯物辯證法：關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。

聯(lián)系：一切事物和現(xiàn)象之間以及構成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和互相依賴。

事物的聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性、條件性、系統(tǒng)性。

系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的有機整體。

唯物辯證法揭示：1、一切事物的普遍聯(lián)系；2、普遍聯(lián)系必然導致運動、變化和發(fā)展。

發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新舊事物區(qū)別的根本標志：是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

過程：物質(zhì)運動在時間上的持續(xù)性和空間的廣延性，是事物以及事物矛盾存在和發(fā)展的形式。

規(guī)律：即客觀規(guī)律（法則）是事物發(fā)展變化過程中的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。

科學定律：（定律）人們通過概念、判斷、推理的思維形式來表達的對客觀規(guī)律的正確認識，即對客觀規(guī)律的科學概念和表述。

現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系、表面特征、外在表現(xiàn)。

本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，這是由事物內(nèi)部所固有的特殊矛盾所決定的。

必然和偶然：揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間的關系的一對哲學范疇。

原因：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。

結果：由原因作用而引起的現(xiàn)象。

因果關系：事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關系。

因果關系不僅是先后相繼的一種聯(lián)系，而且彼此之間還有一種引起和被引起的關系。

可能性和現(xiàn)實性是反映事物過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的一對范疇。

可能性和現(xiàn)實性辯證關系原理的重要意義：1、可能性和現(xiàn)實性的對立，使人的主觀能動性具有發(fā)揮的必要；2、可能性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一，使人的主觀能動性具有充分發(fā)揮的余地；3、可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性需要一定的條件，要積極創(chuàng)造條件，努力實現(xiàn)好的可能性。

事物存在的質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。

事物存在的量：事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性。

事物存在的度：事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

質(zhì)量互變規(guī)律：揭示事物運動變化發(fā)展的狀態(tài)和形式。

量變：事物量的變化，即數(shù)量的增減和場所的變動，變現(xiàn)為微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。

質(zhì)變：事物性質(zhì)的變化，由一種質(zhì)態(tài)向另外一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為根本性的，顯著的突變，這是對原有度的突破與超越，是事物連續(xù)和漸進的中斷。

事物發(fā)展過程的肯定因素（方面）和否定因素（方面）。

事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復的前進過程。

對立統(tǒng)一規(guī)律：唯物辯證法的實質(zhì)和核心。1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動力；2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索；3、矛盾分析法是最根本的認識方法；4、對立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學的根本分歧。

內(nèi)因：事物運動、變化、發(fā)展的內(nèi)部原因，即事物自身的矛盾。

外因：事物的外部原因，一事物和其他事物的外部聯(lián)系和外部矛盾。

矛盾發(fā)展的不平衡性原理：事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之分。

矛盾發(fā)展的不平衡性原理的意義：堅持唯物辯證法的兩點論和重點論相統(tǒng)一的觀點和方法，堅持兩點論，反對一點論；堅持重點論，反對均衡論。（堅持“一個中心，兩個基本點”的基本路線是貫徹和體現(xiàn)了這一觀點）

第四章認識的本質(zhì)和過程（辯證唯物主義認識論）

認識的發(fā)生是自然因素和社會因素相互作用的結果，馬克思主義哲學著重從勞動實踐出發(fā)考察認識的發(fā)生，認為勞動在認識的發(fā)生中其決定作用。

認識的本質(zhì)：主題在實踐基礎上或通過實踐對客體的能動的、創(chuàng)造的反映。

實踐是人的生存方式，實踐是人與世界相互作用的中介。

實踐的觀點：馬克思主義哲學及其認識論的首要的基本的觀點。

實踐決定認識：1、實踐是認識的來源；2、實踐是認識發(fā)展的動力；3、實踐是檢驗人是真理性的唯一標準；4、實踐是認識的最終目的。

人類認識世界的目的是為了改造世界，在實踐中產(chǎn)生的認識必須回到實踐中指導實踐，服務于實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。

認識反作用于實踐：1、由實踐的本性決定的，實踐是能動的，受意識支配的，這決定實踐不能離開認識的指導。2、由認識的特性決定的，認識的活動及其成果具有相對獨立性，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。

感性認識：人們在實踐基礎上通過感覺器官所獲得的認識，有直接性，具體性的特點，有感覺、知覺、表象三種形式，是認識的初級階段。

理性認識：在人們感性認識基礎上對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識，有間接性、抽象性的特點，有概念、判斷、推理三種主要形式，另有理論、假說等，是認識的高級階段，理性認識從現(xiàn)象上看超脫了對象，但從實質(zhì)內(nèi)容上看則更深刻，更完整地反映了對象。

感性認識解決的是現(xiàn)象問題，理性認識解決的是本質(zhì)問題。

認識運動是一個實踐、認識、再實踐的不斷反復的過程，一個正確的認識，往往要經(jīng)過多次反復，以達到預期的結果為標志，才算完成。

辯證唯物論的認識論：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

真理：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，是符合客觀規(guī)律和規(guī)律的認識。

真理的屬性：1、真理的絕對性；2、真理的相對性。

絕對真理和相對真理的關系：對立統(tǒng)一的關系。

來源：() - 讀書筆記之《馬克思主義哲學原理》_溫暖的燕窩_新浪博客

真理發(fā)展的規(guī)律：真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)。

實踐標準：確定性和不確定性、絕對性和相對性的統(tǒng)一。

一個科學合理的價值評價既要符合對客體狀況的正確認識，又要符合對主體需要的正確認識。

實現(xiàn)價值選擇的根本途徑：社會實踐。

辯證唯物主義認識論是黨的思想路線的哲學理論基礎，黨的思想路線則是認識論的具體運用，是黨的政治路線的思想基礎。

辯證思維（主觀辯證法）：客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表述的思維過程和發(fā)展的辯證法，是基本的，科學的思維和認識方法，是人們正確認識的中介。

辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一。

第五章人類社會的本質(zhì)和基本結構

人類社會的歷史是整個物質(zhì)世界變化發(fā)展過程的組成部分和特殊形式，歷史觀或社會歷史觀，是人們對人類社會的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等基本問題的觀點，是人們對于社會歷史觀的根本觀點。

歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關系問題，這是思維和存在這一全部哲學的基本問題在歷史觀中的貫徹和表現(xiàn)。

馬克思的兩大偉大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價值為馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義學說奠定了理論基礎。

社會物質(zhì)生活條件（社會存在）：包括以生產(chǎn)方式（生產(chǎn)活動）為主的、地理環(huán)境和人口因素這些基本要素的綜合。

一個國家、地區(qū)乃至人類在制定計劃時，要有計劃、合理地利用資源，按照自然規(guī)律與人的需要的和和諧統(tǒng)一去改造自然，確定人和自然的恰當關系，還應考慮到人口數(shù)量、勞動資源以及實行的狀況，實施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。

生產(chǎn)方式：勞動實踐或生產(chǎn)實踐的具體化，指人類使用什么樣的工具，在什么樣的社會關系下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。

人類社會和自然界的對立統(tǒng)一。

全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

社會的實踐本質(zhì)：1、實踐是社會關系產(chǎn)生的根源；2、實踐構成了社會生活的基本領域；3、實踐構成了社會發(fā)展的動力。

社會的發(fā)展主要是人的社會結構的變遷和社會關系的發(fā)展，這種發(fā)展是在實踐的推動下發(fā)生的，特別是生產(chǎn)實踐構成了社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是“人們的實踐能力的結果”。

社會有機體的基本結構：社會的經(jīng)濟結構、政治結構、觀念結構。

社會經(jīng)濟結構：指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和。

生產(chǎn)力：人類征服自然，改造自然的實際能力，是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的能力，是解決人與自然之間矛盾的客觀物質(zhì)力量。

生產(chǎn)力屬于人與自然的關系。

生產(chǎn)力的發(fā)展三個歷史形態(tài)：手工生產(chǎn)、大機器生產(chǎn)、自動化生產(chǎn)。

科學技術是第一生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關系是指人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系，屬于人與人的關系。

生產(chǎn)關系的本質(zhì)：物質(zhì)利益的關系。

生產(chǎn)資料所有制關系是人們根本利益的關系；決定分配、交換、消費的關系；是劃分階級的基礎；是區(qū)分經(jīng)濟形態(tài)性質(zhì)的標準。

上層建筑：政治上層建筑（政治法律制度）、思想上層建筑（社會意識形態(tài)）。

國家的本質(zhì)：一個階級壓迫另一個階級的工具。

國家政權在政治結構中處于核心地位，政治結構是整個社會系統(tǒng)中起控制作用的部分，而國家政權則是控制中心。

社會意識：總結了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類的全部精神現(xiàn)象及過程。

意識形態(tài)：反映經(jīng)濟基礎并為經(jīng)濟基礎服務的社會意識形式。

社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。這是歷史唯物主義的根本原理。

文化結構：以意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系的結構，包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等系統(tǒng)化的社會觀念以及聯(lián)結方式。

意識形態(tài)的本質(zhì)是根源于社會存在。

在階級對抗的社會里，統(tǒng)治階級的思想和被統(tǒng)治階級的思想是根本對立的。

文明的兩種基本形態(tài)：物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)。

文化：廣義文化和狹義文化。

廣義文化：人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總稱。

狹義文化：語言、文學、藝術及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神財富。

建設物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，可以為構建和諧社會提供堅實基礎；構建和諧社會，又可以為建設物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要條件。

第六章社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

社會規(guī)律：人的實踐活動的規(guī)律，人類實踐活動過程中的本質(zhì)必然的聯(lián)系，即社會發(fā)展的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

人的思想、動機、目的是由社會的物質(zhì)生活條件所決定的，其實現(xiàn)的程度，取決了是否體現(xiàn)社會發(fā)展的客觀要求；人的有意識的自覺活動只能加速或延緩歷史過程，不能改變歷史發(fā)展的總趨勢，但可順應歷史發(fā)展的總趨勢。

魯迅兔和貓佳句

1.魯迅朝花夕拾貓和兔的好句

《兔和貓》里，魯迅熱愛生命，同情、扶持弱小者，并甘愿為之報仇、抗爭的思想得到了充分的表現(xiàn).魯迅由可愛的小白兔死在大黑貓的爪下，聯(lián)想到那膏于鷹吻的鴿子、在奔跑的馬車下軋死的小狗、在蠅虎口中死于非命的蒼蠅以及一切在生物史上不著一些痕跡，人不知鬼不覺地斷送生命的弱小者，這些都觸動著作者的感情，引起了作者深廣的憂憤.他寫道：“假使造物也可以責備，那么，我以為他實在將生命造得太濫，毀得太濫了.”這正是魯迅偉大的人道主義精神的體現(xiàn).魯迅對生命的無限博大的愛和對任意踐踏生命者的深深的責備，能喚起有良知的人們廣泛的共鳴.錢理群先生對小說中的這一段文字可謂鏤骨銘心，他說：“每次讀到這段文字，總要受到一種靈魂的沖擊，以至于流淚.”

《兔和貓》寫的雖是動物，但含義深遠，就象童話決不僅僅是為了表現(xiàn)動、植物界的虛幻式的生活一樣，它們往往是現(xiàn)實社會生活的投影.在《兔和貓》里，魯迅展示的仍然是強者和弱者、吃人者和被吃者的尖銳矛盾.

(1)白兔的可愛模樣（贊美）

這一對白兔，似乎離娘并不久，雖然是異類，也可以看出他們的天真爛熳來。但也豎直了小小的通紅的長耳朵，動著鼻子，眼睛里頗現(xiàn)些驚疑的神色，大約究竟覺得人地生疏，沒有在老家時候的安心了。

2）對白兔的關心，對黑貓的懷疑

(a) 伊有一回走進窗后的小院子去，忽然在墻角發(fā)見了一個別的洞，再看舊洞口，卻依稀的還見有許多爪痕。這爪痕倘說是大兔的，爪該不會有這樣大，伊又疑心到那常在墻上的大黑貓去了，伊于是也就不能不定下發(fā)掘的決心了。伊終于出來取了鋤子，一路掘下去，雖然疑心，卻也希望著意外的見了小白兔的，但是待到底，卻只見一堆爛草夾些兔毛，…….此外是冷清清的，全沒有什么雪白的小兔的蹤跡，以及他那只一探頭未出洞外的弟弟了。

(b)氣憤和失望和凄涼，使伊不能不再掘那墻角上的新洞了。一動手，那大的兩匹便先竄出洞外面。伊以為他們搬了家了，很高興，然而仍然掘，待見底，那里面也鋪著草葉和兔毛，而上面卻睡著七個很小的兔，遍身肉紅色，細看時，眼睛全都沒有開。

(3)對黑貓的厭惡（貶義）

(a)三太太說，鴉鵲到不打緊，至多也不過搶吃一點食料，可惡的是一匹大黑貓，常在矮墻上惡狠狠的看，這卻要防的。

(b)那黑貓是不能久在矮墻上高視闊步的了，我決定的想，于是又不由的一瞥那藏在書箱里的一瓶青酸鉀

2.魯迅《風波》一文反映了當時什么樣的社會問題

魯迅《風波》把握住了剪辮子這一具有歷史特征的細節(jié)，并寫出了人物的心理真實沒辮子還怎么生活？怎么見人？留辮子時代的社會心理秩序被打亂了，剪了辮子，心理上有了恐慌，需要重新建立新的秩序，這就推動了新的社會秩序、道德、審美標準的誕生. 《兔和貓》里，魯迅熱愛生命，同情、扶持弱小者，并甘愿為之報仇、抗爭的思想得到了充分的表現(xiàn).魯迅由可愛的小白兔死在大黑貓的爪下，聯(lián)想到那膏于鷹吻的鴿子、在奔跑的馬車下軋死的小狗、在蠅虎口中死于非命的蒼蠅以及一切在生物史上不著一些痕跡，人不知鬼不覺地斷送生命的弱小者，這些都觸動著作者的感情，引起了作者深廣的憂憤.他寫道：“假使造物也可以責備，那么，我以為他實在將生命造得太濫，毀得太濫了.”這正是魯迅偉大的人道主義精神的體現(xiàn).魯迅對生命的無限博大的愛和對任意踐踏生命者的深深的責備，能喚起有良知的人們廣泛的共鳴.錢理群先生對小說中的這一段文字可謂鏤骨銘心，他說：“每次讀到這段文字，總要受到一種靈魂的沖擊，以至于流淚.” 《兔和貓》寫的雖是動物，但含義深遠，就象童話決不僅僅是為了表現(xiàn)動、植物界的虛幻式的生活一樣，它們往往是現(xiàn)實社會生活的投影.在《兔和貓》里，魯迅展示的仍然是強者和弱者、吃人者和被吃者的尖銳矛盾. 《明天》是魯迅著力反映婦女悲慘命運的小說之一.單四嫂子喪夫之后，恪守婦道，“夫死從子”，把兒子看做自己的希望.三歲的兒子—寶兒得了病，單四嫂子為他四處求醫(yī)，盼望著“明天”寶兒的病就能好，還有就是寡婦單四嫂子痛失獨子后在辦喪事時，凡動過手，開過口的人都吃了單四嫂子一頓飯，對她無異于雪上加霜，而明天，等著單四嫂子的又是什么？作者雖然沒有明說，實際上卻通過種種跡向，把一個殘酷的世界，擺在了讀者面前——美的事物被毀滅，丑的事物甚囂塵上，而眾人對此漠然處之.這里美的事物實質(zhì)正是被丑的事物的冷漠所殺. 陳士成的悲劇命運，不僅僅是知識分子的悲劇命運，更是壓抑的中國社會之中人被眾意毀滅的過程.。

3.求魯迅的貓和兔的賞析

《兔和貓》這篇小說帶有寓言的色彩，作者以小動物兔和貓為對象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。作者同情新生弱小的兔子，憎惡大黑貓的兇惡，并由此寓視社會現(xiàn)象，從而更加反襯出代表黑暗勢力的大黑貓的兇殘，和作者對其的憎惡之情。作者以極強的觀察力，傳神的筆致把白兔的外形、動作、神態(tài)描繪的栩栩如生，語言生動準確，從而增強了作品的藝術魅力。

貓和兔 魯迅（摘錄）

(1)白兔的可愛模樣（贊美）

這一對白兔，似乎離娘并不久，雖然是異類，也可以看出他們的天真爛熳來。但也豎直了小小的通紅的長耳朵，動著鼻子，眼睛里頗現(xiàn)些驚疑的神色，大約究竟覺得人地生疏，沒有在老家時候的安心了。

(2)對白兔的關心，對黑貓的懷疑

(a) 伊有一回走進窗后的小院子去，忽然在墻角發(fā)見了一個別的洞，再看舊洞口，卻依稀的還見有許多爪痕。這爪痕倘說是大兔的，爪該不會有這樣大，伊又疑心到那常在墻上的大黑貓去了，伊于是也就不能不定下發(fā)掘的決心了。伊終于出來取了鋤子，一路掘下去，雖然疑心，卻也希望著意外的見了小白兔的，但是待到底，卻只見一堆爛草夾些兔毛，…….此外是冷清清的，全沒有什么雪白的小兔的蹤跡，以及他那只一探頭未出洞外的弟弟了。

(b)氣憤和失望和凄涼，使伊不能不再掘那墻角上的新洞了。一動手，那大的兩匹便先竄出洞外面。伊以為他們搬了家了，很高興，然而仍然掘，待見底，那里面也鋪著草葉和兔毛，而上面卻睡著七個很小的兔，遍身肉紅色，細看時，眼睛全都沒有開。

(3)對黑貓的厭惡（貶義）

(a)三太太說，鴉鵲到不打緊，至多也不過搶吃一點食料，可惡的是一匹大黑貓，常在矮墻上惡狠狠的看，這卻要防的。

(b)那黑貓是不能久在矮墻上高視闊步的了，我決定的想，于是又不由的一瞥那藏在書箱里的一瓶青酸鉀。（作者對其的痛恨到了極至）

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標簽： 魯迅 雜談

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4.兔和貓 句子理解

1.魯迅熱愛生命，同情、扶持弱小者，并甘愿為之報仇、抗爭.

魯迅由可愛的小白兔死在大黑貓的爪下，聯(lián)想到那膏于鷹吻的鴿子、在奔跑的馬車下軋死的小狗、在蠅虎口中死于非命的蒼蠅以及一切在生物史上不著一些痕跡，人不知鬼不覺地斷送生命的弱小者，這些都觸動著作者的感情，引起了作者深廣的憂憤。

2.他寫道：“假使造物也可以責備，那么，我以為他實在將生命造得太濫，毀得太濫了。”這正是魯迅偉大的人道主義精神的體現(xiàn)。魯迅對生命的無限博大的愛和對任意踐踏生命者的深深的責備，能喚起有良知的人們廣泛的共鳴。

3.《兔和貓》寫的雖是動物，但含義深遠，就象童話決不僅僅是為了表現(xiàn)動、植物界的虛幻式的生活一樣，它們往往是現(xiàn)實社會生活的投影。在《兔和貓》里，魯迅展示的仍然是強者和弱者、吃人者和被吃者的尖銳矛盾。

5.朝花夕拾兔和貓中的好句賞析

1，當我失掉了所愛的，心中有著空虛時，我要充填以報仇的惡念！

賞析：該句飽含對于殺了自己心愛的隱鼠的貓從而見到貓就要虐待的痛恨之情，用“有著”、“充填”等詞將情緒——空虛等虛無縹緲的東西用實物化的角度描繪出來，使表達形象化。

2，人呢，能直立了，自然是一大進步；能說話了，自然又是一大進步；能寫字作文了，自然又是一大進步。然而也就墮落，因為那時也開始了說空話。

賞析：本句用排比的句式，循序漸進，層層遞進，條理清晰，然而到最后一個分句來個急剎車——“進步”轉(zhuǎn)入“墮落”，接著又緩緩道來緣由，讓人感覺余味猶存，無法自已，耐人尋味。

3，打狗的事我不管，至于我的打貓，卻只因為它們?nèi)氯?，此外并無惡意，我自信我的嫉妒心還沒有這么博大，當現(xiàn)下“動輒獲咎”之秋，這是不可不預先聲明的。

賞析：作者用有些含蓄又有些戲謔的語氣深刻的陳述自己對于“打貓”的看法，將貓擬人化，實則暗喻某些人，使某些人的虛假面具赤裸裸的揭示出來。

6.兔和貓的好句好段,謝謝

兔子的1、小白兔在窩里津津有味地吃著胡蘿卜，三瓣嘴一動一動地，真有趣！小白兔吃完胡蘿卜之后，高興地跳了起來，好象在說：謝謝你，我的小主人，是你給我準備的鮮嫩可口的美味午餐。

看著這只可愛的小白兔，真是討人喜歡??！2、這真是一只人見人愛的小白兔??！它渾身雪白，頭上長著一對又長又細的耳朵。臉上嵌著一雙又大又紅的眼睛，好象兩顆閃閃發(fā)光的紅寶石一樣，真好看??！小白兔眼睛的下面有一張三瓣嘴，臉的兩側有一些又細又長的胡須。

它的身體后面還有一條又短又小的尾巴，好象一個毛絨絨的小圓球，真好玩。3、過好大一會兒，這小白兔才會放松警惕，大口大口，津津有味地吃起食物來：它把嘴張得大大的，用前爪緊緊地抓住食物，發(fā)出一陣陣咀嚼的聲音。

都說小白兔吃東西時很斯文，常常細嚼慢咽，好像在品嘗人間的美味佳肴。而有時候呢，它好像是害怕敵人攻擊，拼命搶時間吃。

吃完食物后，它總忘不了用爪子搓搓臉，特別愛干凈。4、我每天都把小兔子從籠子里放出來在客廳里玩一下，讓它呼吸一下新鮮的空氣。

它在客廳里跳來跳去，停下來的時候，東張西望，似乎想找個好玩的地方。它一會兒鉆到沙發(fā)底下，一會兒躲在板凳里，好像把客廳當成了游樂園。

它有時會突然留下幾顆黑色的糞便，就像一顆顆黑色的巧克力豆，又好玩又調(diào)皮！5、小兔子一身雪白的毛，從遠處望去，要不是它那紅紅的眼睛，我還真是認不出它了。它的耳朵薄薄的，你見了，一定舍不得去拎它。

它的耳朵還長長的，上面布滿了血管。它的眼睛是大紅的，像兩顆紅寶石，像是昨晚迷路哭紅了。

它的鼻子一張一合，十分可愛?！久鑼懶⊥米拥暮镁浜枚巍棵鑼懶⊥米拥暮镁浜枚?。

它嘴巴小小的，似乎是迷你版。它還有一雙強有力的后腿。

6、兔子既貪吃，又敏感。有一次，我準備給它吃胡蘿卜，剛放到籠子旁邊，它看吃不著，就會用前腳使勁地拍打籠門。

迫不及待的想吃到它最愛的胡蘿卜。再有一次，它正在津津有味地吃著土豆，我想看著它吃，我就悄悄地走進旁邊，我剛進去，它就把頭轉(zhuǎn)過來，眼睛里充滿了敵意。

好像是要拿走不讓它吃一樣。7、小兔子渾身長滿了毛茸茸的白毛，遠遠看去像一團棉花。

它的一雙紅眼睛被白毛包住了，嵌在眼窩里，像鑲著兩顆紅寶石。白兔兩只長長的耳朵，足有二寸半，里面一層是粉紅色的皮，外面毛茸茸的，我想它的聽覺一定很靈敏。

小白兔的鼻子扁扁的，嘴唇分成三瓣，總是不停地聳動著，不知是因為害怕，還是隨時在根據(jù)氣味尋覓食物。兔子的身子圓滾滾的，看上去挺肥。

前腿又短又小，后腿又長又有力，在動物王國里它還算是個長跑健將呢。兔子尾部有一條又短又小的尾巴，正如俗話所說的：兔子尾巴長不了。

8、小小的三瓣嘴，白白的長耳朵，短短的小尾巴，還有一雙紅紅的大眼睛，“拼”成了一只可愛的小兔子，我給它取名為“雪玫”。9、一天，兔子像瘋了一樣，一會兒咬自己的毛，一會兒把毛叼進洞中。

【描寫小兔子的好句好段】我記得書上寫過，這種情況后應怎樣去把它做好。我先從柴間拿出一團舊棉花。

扔向洞口，兔子連忙把它叼進洞，把它鋪在小兔子們身上。噢，我恍然大悟。

10、我家養(yǎng)著一只非?？蓯鄣男“淄?，它全身白白的，就像身上落了一層雪花，它的眼睛紅紅的，像紅色的寶石；耳朵長長的，在太陽光下，耳朵粉紅粉紅的。11、這只兔子很美麗，它周身潔白，尤其是閃閃發(fā)光的眼睛像兩顆紅寶石嵌在頭部。

它十分惹人喜愛。12、小白兔睡覺時的樣子十分可愛，它會把自己的爪子當作舒適的小枕頭，睡得十分香甜，看它那甜蜜的樣子，活脫脫的一個“睡美兔”！小白兔的耳朵也是特別有趣，只要聽到聲音，耳朵就會立刻豎起來，向四周環(huán)視著，尋找聲音的來源之處，確認有沒有敵人來侵犯，隨時準備逃跑。

13、它，潔白無瑕，穿著一身雪白的皮襖，光滑而柔軟，像絨球一樣蜷縮著。它的眼睛，好似兩顆閃閃發(fā)光的紅寶石鑲嵌在眼眶里，十分漂亮。

靈敏的鼻子下有一張“丫”字形的三瓣嘴，兩只長長的耳朵，只要聽到任何聲音都會迅速警惕性地豎起來，不停地擺動著。它前肢短，后肢長，整天蹦蹦跳跳的，可愛極了。

相信大家應該很熟悉吧？它就是乖巧的小白兔。14、小兔子吃食時很可愛。

整個身子蜷伏著，嘴巴一動動的，腮幫子也鼓了起來，那白白的長耳朵和胖胖的身子隨著咀嚼的節(jié)拍，一左一右地動了起來，遠遠看去，簡直就是一個蠕動的毛茸茸的雪白的球。15、它有一身潔白的絨毛，兩顆紅豆般的大眼睛點綴在小腦袋上，長長的耳朵不知為什么布滿了血絲，它前腿小，后腿強壯有力，短短的尾巴像蘿卜一樣，插在屁股上。

16、陽光明媚，我?guī)е米右o它清洗籠子，想讓它活動下脛骨，籠門一打開，只見急匆匆地奔向草坪，吃起美味大餐。不一會兒，它兩只耳朵緊貼耳根，一動不動的在那兒。

原來是在大便，它又開始大吃起來，吃的時候還時不時抬起頭向四周張望，好像在看周圍有沒有敵人。17、兔子性情溫和，整天蹦蹦跳跳。

可這幾天，兔子有些異常，它膽小如鼠，心情變化多端?！久鑼懶⊥米拥暮镁浜枚巍?8、我最喜歡的小兔，它有兩只長長的耳朵，蹦蹦跳跳的還有一雙紅。

7.魯迅《兔和貓》

兔和貓 住在我們后進院子里的三太太，在夏間買了一對白兔，是給伊的孩子們看的。

這一對白兔，似乎離娘并不久，雖然是異類，也可以看出他們的天真爛熳來。但也豎直了小小的通紅的長耳朵，動著鼻子，眼睛里頗現(xiàn)些驚疑的神色，大約究竟覺得人地生疏，沒有在老家時候的安心了。

這種東西，倘到廟會⑵日期自己出去買，每個至多不過兩吊錢，而三太太卻花了一元，因為是叫小使上店買來的。 孩子們自然大得意了，嚷著圍住了看；大人也都圍著看；還有一匹小狗名叫S的也跑來，闖過去一嗅，打了一個噴嚏，退了幾步。

三太太吆喝道，\'S，聽著，不準你咬他！\'于是在他頭上打了一拳，S便退開了，從此并不咬。 這一對兔總是關在后窗后面的小院子里的時候多，聽說是因為太喜歡撕壁紙，也常常啃木器腳。

這小院子里有一株野桑樹，桑子落地，他們最愛吃，便連喂他們的菠菜也不吃了。烏鴉喜鵲想要下來時，他們便躬著身子用后腳在地上使勁的一彈，砉的一聲直跳上來，像飛起了一團雪，鴉鵲嚇得趕緊走，這樣的幾回，再也不敢近來了。

三太太說，鴉鵲到不打緊，至多也不過搶吃一點食料，可惡的是一匹大黑貓，常在矮墻上惡狠狠的看，這卻要防的，幸而S和貓是對頭，或者還不至于有什么罷。 孩子們時時捉他們來玩耍；他們很和氣，豎起耳朵，動著鼻子，馴良的站在小手的圈子里，但一有空，卻也就溜開去了。

他們夜里的臥榻是一個小木箱，里面鋪些稻草，就在后窗的房檐下。 這樣的幾個月之后，他們忽而自己掘土了，掘得非?？?，前腳一抓，后腳一踢，不到半天，已經(jīng)掘成一個深洞。

大家都奇怪，后來仔細看時，原來一個的肚子比別一個的大得多了。他們第二天便將干草和樹葉銜進洞里去，忙了大半天。

大家都高興，說又有小兔可看了；三太太便對孩子們下了戒嚴令，從此不許再去捉。我的母親也很喜歡他們家族的繁榮，還說待生下來的離了乳，也要去討兩匹來養(yǎng)在自己的窗外面。

他們從此便住在自造的洞府里，有時也出來吃些食，后來不見了，可不知道他們是預先運糧存在里面呢還是竟不吃。過了十多天，三太太對我說，那兩匹又出來了，大約小兔是生下來又都死掉了，因為雌的一匹的奶非常多，卻并不見有進去哺養(yǎng)孩子的形跡。

伊言語之間頗氣憤，然而也沒有法。 有一天，太陽很溫暖，也沒有風，樹葉都不動，我忽聽得許多人在那里笑，尋聲看時，卻見許多人都靠著三太太的后窗看：原來有一個小兔，在院子里跳躍了。

這比他的父母買來的時候還小得遠，但也已經(jīng)能用后腳一彈地，迸跳起來了。孩子們爭著告訴我說，還看見一個小兔到洞口來探一探頭，但是即刻便縮回去了，那該是他的弟弟罷。

那小的也撿些草葉吃，然而大的似乎不許他，往往夾口的搶去了，而自己并不吃。孩子們笑得響，那小的終于吃驚了，便跳著鉆進洞里去；大的也跟到洞門口，用前腳推著他的孩子的脊梁，推進之后，又爬開泥土來封了洞。

從此小院子里更熱鬧，窗口也時時有人窺探了。 然而竟又全不見了那小的和大的。

這時是連日的陰天，三太太又慮到遭了那大黑貓的毒手的事去。我說不然，那是天氣冷，當然都躲著，太陽一出，一定出來的。

太陽出來了，他們卻都不見。于是大家就忘卻了。

惟有三太太是常在那里喂他們菠菜的，所以常想到。伊有一回走進窗后的小院子去，忽然在墻角發(fā)見了一個別的洞，再看舊洞口，卻依稀的還見有許多爪痕。

這爪痕倘說是大兔的，爪該不會有這樣大，伊又疑心到那常在墻上的大黑貓去了，伊于是也就不能不定下發(fā)掘的決心了。伊終于出來取了鋤子，一路掘下去，雖然疑心，卻也希望著意外的見了小白兔的，但是待到底，卻只見一堆爛草夾些兔毛，怕還是臨□【音\'入\'，字形上\'草頭\'下\'辱\'；草墊】時候所鋪的罷，此外是冷清清的，全沒有什么雪白的小兔的蹤跡，以及他那只一探頭未出洞外的弟弟了。

氣憤和失望和凄涼，使伊不能不再掘那墻角上的新洞了。一動手，那大的兩匹便先竄出洞外面。

伊以為他們搬了家了，很高興，然而仍然掘，待見底，那里面也鋪著草葉和兔毛，而上面卻睡著七個很小的兔，遍身肉紅色，細看時，眼睛全都沒有開。 一切都明白了，三太太先前的預料果不錯。

伊為預防危險起見，便將七個小的都裝在木箱中，搬進自己的房里，又將大的也捺進箱里面，勒令伊去哺乳。 三太太從此不但深恨黑貓，而且頗不以大兔為然了。

據(jù)說當初那兩個被害之先，死掉的該還有，因為他們生一回，決不至于只兩個，但為了哺乳不勻，不能爭食的就先死了。這大概也不錯的，現(xiàn)在七個之中，就有兩個很瘦弱。

所以三太太一有閑空，便捉住母兔，將小兔一個一個輪流的擺在肚子上來喝奶，不準有多少。 母親對我說，那樣麻煩的養(yǎng)兔法，伊歷來連聽也未曾聽到過，恐怕是可以收入《無雙譜》⑶的。

白兔的家族更繁榮；大家也又都高興了。 但自此之后，我總覺得凄涼。

夜半在燈下坐著想，那兩條小性命，竟是人不知鬼不覺的早在不知什么時候喪失了，生物史上不著一些痕跡，并S也不叫一聲。我于是記起舊事來，先前我住在會館里，清早起身，只見大槐樹下一片散亂的鴿子毛，這明明是膏于鷹吻的了，上午長班⑷來一打掃。

8.【魯迅散文兔和貓200字隨筆】

珍愛生命——讀魯迅作品《兔和貓》有感 后院的三太太在夏間買回一對白兔，幾個月之后，這對白兔開始自己掘洞，為即將添丁而幸福地準備著。

忙活了大半天，一個簡易的愛心小窩建成了。而三太太家的那只貓卻總虎視眈眈地盯著剛會跳的小兔。

幸而，狗與貓不共戴天，三太太才放心一些。不料，在大家都漠視那只貓的存在時，這只貓卻神不知鬼不覺地掠走了兔寶寶，可愛的小兔成了它的佳肴。

然而，大家卻全都沒有聽見狗警惕的吠聲，以致兩個小生命就這樣悄無聲息地去了，人們也悄無聲息地在記憶里抹去了這段對小兔活蹦亂跳的影像，忙于關心那下一窩的兔崽子了。 槐樹下的鴿子毛，顯然膏于鷹吻，卻叫長班一打掃，什么也沒了。

馬路上剛被飛馳的汽車軋死的小狗，連哀鳴都沒人聽到便什么也不見了。 …… 讀完了魯迅先生的小說《兔和貓》，我的心情久久不能平靜。

“造物主既然造出了生物，卻又為何將它們造得太濫，毀得太濫？動物的生命如此一文不值？”聽到了嗎，這是魯迅先生在吶喊，在喚起人們對生命的重視， 常言道：“雁過留聲”。既然雁飛過也會留下聲音，那為何一個小生命的離去沒能留下一點痕跡呢？也許是長班們打掃得太干凈，太徹底了吧？這兒干凈得像連什么事都沒發(fā)生過。

闊佬們的馬車依舊在路上行得飛快，誰又會為剛才的一條小生命浪費自己的寶貴時間呢？難道人們真的到了漠視他人生命的地步嗎？請仔細聽聽先生這沉重的嘆息：“誰知道曾有一個生命斷送在這里呢？” 小兔、小狗、鴿子----一個個鮮活的小生命，它們那可愛的模樣不時在眼前閃現(xiàn)，一堆毛、一灘血——一幕幕血淋淋的鏡頭交替出現(xiàn)在我的面前，久久不能抹去。 在先生看來，鴿子、小狗、蒼蠅，以及他筆下的小兔子、鴨子、黑猴，乃至宇宙萬物都是生命，不僅和人的生命一樣，有著它們獨立的價值，且他們的生存與死亡，歡樂與痛苦都和人們息息相關。

先生因此把他對生命的關愛由人擴展到一切生物。從文章的字里行間，無不透露出先生對弱小的生命、年幼的生命身上傾注的無盡的愛。

安徒生爺爺說，每一條生命走到盡頭后，天上就會多一顆星星。是啊，每一條生命都有自己最終的歸宿，每一條生命都將會是一顆閃亮的明星。

造物主賦予大自然的一切生物，都有他本身存在的價值。你看，花兒的展顏，舒展了人們憂郁的心；動物的陪伴，慰藉了多少顆孤寂的心……愛惜每一個生命，包括我們身邊的一草一木和所有的小動物。

恃強凌弱不是君子所為，不要以為生命存在著天生的貧賤，造物主對于每一份生命給予的都是同樣的關懷，而每一個生命之間都應惺惺相惜，這才是一條真正鮮活閃亮的生命！ 珍愛生命吧，讓和諧的歌聲在我們頭上響起，讓我們和大自然的一切生物和諧相處，像魯迅先生那樣珍愛小動物們，讓我們對每一條生命問候：你們，好嗎？ 提問者評價 O（∩_∩）O謝謝。

孫悟空為什么沒有將犀牛角獻給佛祖？

作為大王級溫暖的燕窩新浪博客作者的三只犀牛精最終被殺溫暖的燕窩新浪博客作者，在《西游記》中確實是少見的，這或許只能說明這三只犀牛精雖然本領高強，但無奈確實沒有背景，現(xiàn)在，遇到了孫悟空，只能倒霉。

其實，孫悟空這種分配有點問題，四大星宿分得四只犀牛角，卻要溫暖的燕窩新浪博客作者他們獻給玉帝，千年犀牛角，如此貴重的東西，溫暖的燕窩新浪博客作者他們一人又只得一只，最終會不會進貢給玉帝，恐怕是個問題，而且也沒有下文，玉帝到底拿到犀牛角沒有，值得懷疑，尤其是孫悟空說的要將留下的那只獻給靈山佛祖，最終我們也沒有看到他們將這只犀牛角獻給佛祖，所以，我們的懷疑確實有依據(jù)。當然，三張犀牛皮做成鎧甲很有必要，兄弟三人，一人一套，現(xiàn)在，又快到靈山，確實也該有套像樣的裝備了。

孫悟空承諾的將最后一只犀牛角獻給如來佛祖，最終為何又沒有獻給他呢？原因在哪里？結合整個《西游記》，我們似乎能夠找到以下六個原因：

一是確實忘記了。唐僧師徒到達靈山，取得真經(jīng)，時間緊，任何重，歷經(jīng)十四年，爬涉千山萬水，經(jīng)歷重重磨難，終于到達靈山，那種喜悅無法表達，而且只有八天時間，將經(jīng)書傳到大唐之后又要回靈山受封，所以，時間還是很緊的，尤其是唐僧最后一難也是因為唐僧師徒?jīng)]有屢行承諾，沒有替老龜問如來他什么時候能夠修行成人，最終被老龜摔下河，導致經(jīng)書被泡，經(jīng)書最終不全。所以，忘記的可能性應該可以有。

二是氣憤不給。唐僧師徒西天取經(jīng)，本是受如來旨意，取得真經(jīng)之際，先是傳一些無字真經(jīng)，后來發(fā)現(xiàn)，竟然被管經(jīng)書的阿儺、伽葉兩尊者索取人事，悟空告訴如來，沒有想到如來知道，說明是如來授意，沒有辦法，最終只能將缽盂交給兩尊者才換取有字真經(jīng)，唐僧師徒自然氣憤，傳說中純潔的西方世界，竟然也是如此貪腐，那又何必要去感謝如來佛祖呢？何況，說好的三藏經(jīng)書，實際上只得到了三分之一。

三是被豬八戒貪污了。千年犀牛角，何等值錢，豬八戒早就知道，早就說過能夠換很多銀子，而且擔子一直由豬八戒挑著，他最終受封凈壇使者，就是因為挑擔有功。特別是豬八戒就一直有貪心，一路走來，他貪污財物是有名的，大家都知道，還被孫悟空發(fā)現(xiàn)過?，F(xiàn)在，換取真經(jīng)，需要人事，翻遍擔子，只發(fā)現(xiàn)缽盂，沒有發(fā)現(xiàn)犀牛角，說明擔中早已沒有了犀牛角，要不然，那肯定拿出來當作人事了。那犀牛角哪去了，最大的懷疑就是被豬八戒貪污了，要么被換成了銀子，要么被他藏在哪兒了。

四是被孫悟空貪污了。孫悟空分配六只犀牛角，雖然是豬八戒鋸下來的，但分配只有孫悟空和四大星宿知道，而且從分配方案來說就有問題，如送給四大星宿四只，竟然是要他們進貢給玉帝，這本來就不正常，如此珍貴的犀牛角，你給他們一人一只，難道是四只都進貢給玉帝？如果只進貢一只，那誰的犀牛角進貢呢？而且，孫悟空進貢給如來的只有一只，現(xiàn)在，你進貢給玉帝的竟然有四只，你孫悟空還要到我西天取經(jīng)，你卻如此偏袒玉帝，不是我如來佛祖，你孫悟空還有命嗎？即使有命，會從五行山下出來嗎？所以，孫悟空分配犀牛角只是對四大星宿的說辭，也知道四大星宿不會給玉帝，留下一只是想自己要。而孫悟空后來對唐僧師徒說的又是另一套，將其中五只犀牛角給四大星宿了，他們一人一只，另一支進貢給玉帝，還一只作鎮(zhèn)庫之用。要不然，唐僧師徒四人包括白龍都忘記犀牛角這回事了嗎？尤其是阿儺、伽葉兩尊者索要人事的時候還沒有一人想不起來嗎？后來老龜懲罰他們的時候也想不起來嗎？原因只有一個，那就是孫悟空貪污了，其他人根本就不知道孫悟空還藏著一只犀牛角。孫悟空要一犀牛角到底干什么？或許是要犀牛角作為花果山的鎮(zhèn)山之寶吧。這種可能性似乎最大。

五是被官府當作珍寶收去了。在取到真經(jīng)之前，唐僧師徒還經(jīng)歷了兩難，其中一難就是在辭別寇員外之后遭遇歹徒，最終被官府捉去坐了大牢，最終行李擔也被官府拿去了，這其中包括寇員外家中的財物，千年犀牛角是不是當作寇員外的財物一同拿了去，或者被其中的貪污官吏拿了去，后來行李歸還時，這其中是不是不見了犀牛角，孫悟空當時也許沒有在意。

六是證明此書不是一人所寫。也許有人會說這只是作者的疏忽，畢竟，《西游記》一百回，是一部巨著，作者吳承恩有疏忽很正常，畢竟，劇本太長，有點瑕疵很有可能。其實，孫悟空要送犀牛角給如來佛祖是第九十二回，已到故事尾聲，這種疏忽應該不正常，那原因到底在哪里呢？除了以上原因之外，還有一個原因，那就是此著作不是一個人所寫，而是由許多人合寫，一人寫一個或幾個故事，最后由吳承恩或其他人整理編纂而成，所以，形成了這么一個紕漏，否則，一個人寫下來，尤其是到故事尾聲，這種紕漏的可能性實在太小，幾乎沒有可能。這或許又是證明《西游記》作者非一人所寫的一大證明，否則，即使是以上五個原因，作者無論如何也會要有所交待。

【出自新浪博客，作者丁丁】

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