苗族魚圖騰(苗族魚圖騰的含義)

在苗族諸多燦爛的文化中，圖騰文化是整個苗族文化不可或缺的重要部分。苗族的圖騰主要有水牛、黃牛、野豬、鷹、猴、燕 、鳳、魚、犬、竹、楓樹等等，因為苗族也經(jīng)歷了無數(shù)的遷徙和融合，其圖騰的來源也是多源的，所以來課題將苗族的圖騰分為外來型與原有型兩類。黃牛、鳳等圖騰是由于東夷族融入三苗之后帶來的，而竹圖騰是苗族在漢代以后進入現(xiàn)在的貴洲地區(qū)以后與當?shù)氐拿褡逋ɑ?、融合才具有的。苗族每一種圖騰，都有相應的圖騰神話，這些圖騰神話同樣呈現(xiàn)出紛繁復雜的局面，給人們留下了一個個謎團。苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。

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本文目錄一覽：

• 1、湘西苗族的圖騰是什么
• 2、最能代表苗族的圖案是什么？
• 3、苗族人的圖騰是什么？
• 4、苗族的圖騰有怎樣的造型圖案？

湘西苗族的圖騰是什么

在苗族諸多燦爛的文化中，圖騰文化是整個苗族文化不可或缺的重要部分。世代生活在丹寨這片土地上的苗族同胞以鳥為圖騰崇拜，其源遠流長，歷史悠久。如今，我們雖然沒有見到苗族古老而隆重的鳥圖騰崇拜程式，但從流行在苗族民間豐富多彩的傳統(tǒng)文化中可窺視到苗族鳥圖騰文化遺風。筆者對苗族文化特別是苗族圖騰文化頗感興趣，長期深入地挖掘和收集了大量資料，運用歷史學、民族學、民俗學、語言學、社會學、人類文化學等多門學科進行綜合研究，現(xiàn)就丹寨苗族鳥圖騰文化談點粗略見解，敬請各位專家學者不吝賜教。

圖騰，是原始信仰之一，在英文拼音中寫作“totem”，是北美洲印第安人的方言，原意是指“他們的親族”。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中指出，圖騰，“意指一個氏族的標志或圖徽；例如，狼的圖形便是狼氏族的圖騰。”①佛萊則在他的第一冊書里寫道，“圖騰”，“是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之間中的任何一個均維持有親密且特殊的關系?！瓊€人和圖騰之間的關連是一種自然利益的結合；圖騰保護人們，而人們則以各種不同的方式來表達對它的崇敬，如果它是一種動物，那么即禁止殺害它；如果它是一種植物，那么即禁止砍伐或收集它?！瓐D騰從不會是孤立的個體，它常是一整群的物體，通常是指某一種類的動物或植物……”②也就是說，一個圖騰就是一類物象，初民以迷信態(tài)度尊敬之，而相信自己和同群的各個份子與此類物象有密切和特殊的關系。遠古時候的人認為跟本氏族（部落）有血緣關系的某種動物或自然物是本氏族（部落）的一種標志或符號，它象征的是本氏族（部落）的一種思想共識、一種古老信仰、一種精神力量。因此，圖騰是原始民族的標志，也是神化了的祖先。

神化了的祖先作為圖騰崇拜對象，作為氏族（部落）的標志，曾普遍存在于世界各個原始民族之中。圖騰崇拜作為一種文化現(xiàn)象，在中國歷史上，各個歷史悠久的民族在發(fā)展初期都普遍存在。中華民族的圖騰崇拜，歸納起來主要有龍圖騰、鳥圖騰和花圖騰三種。苗族作為中華民族大家庭中的一員，在歷史上亦有龍、蛇、鳥、魚、蝴蝶等圖騰崇拜。聚居在今天丹寨這塊土地上的自稱為“嘎鬧”的苗族同胞歷史上曾以鳥為圖騰，是鳥圖騰部落的后裔。如今散見于苗族民間的錦雞文化、百鳥衣文化、蠟染文化、鳥籠文化、織錦（布）文化、蘆笙文化、背帶文化等就是鳥圖騰文化的歷史傳承，也是苗族歷史上以鳥為圖騰崇拜的文化例證。

從民族語言學的角度分析，丹寨苗族鳥圖騰崇拜歷史悠久。馬克思主義認為，語言是人類社會的產物，它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，民族語言則是民族文化的形式，它隨著民族產生而產生的，丹寨苗語亦是隨著“嘎鬧”氏族的產生而產生的。丹寨苗族自稱“嘎鬧”[qa33n?0?513]一詞，屬黔東苗語方言。在黔東苗語方言詞匯中，“嘎”[qa33]是“本”、“源”、“根”、“根源”的意思，“鬧”[n?0?513]既有鳥雀含義，也有年青女子的含義。按苗語語法翻譯，“嘎鬧”直譯應是鳥雀的根源，意譯則是來源于鳥圖騰部落的氏族。在丹寨苗語方言詞匯中，“嘎鬧”[qa33n?0?513]一詞中“[n?0?513]”的讀音除了與“鳥”的讀音相同外，還有與“蛇”、“魚”的泛稱讀音相同。說明“嘎鬧”[qa33n?0?513]一詞作為族稱來源于古代母系氏族社會，以鳥、蛇、魚為圖騰，并以鳥、蛇、魚的泛稱作為氏族的族稱。這是母系氏族社會的一大特征。在母系氏族社會時代，由于生產力低下，人類智力不發(fā)達，對周圍事物不甚理解，常把一些與自己居處、飲食和其他生活有密切關系的事物視為與自己有某種姻緣關系，甚至有血緣和同類關系，因而予以崇拜，并把這些事物的形象作為本氏族的徽號，以這些事物的名稱定為本氏族的族稱。從漢文獻記載和苗族古風古俗反映，苗族曾經(jīng)歷過母系氏族社會的歷史階段，自稱“嘎鬧”的丹寨苗族同樣經(jīng)歷這一歷史階段。在這一歷史階段，苗族居住在黃河、長江中下游這一帶，而這一帶自古以來是水鄉(xiāng)之地，盛產魚類，也是鳥、蛇出沒棲息之所，鳥、蛇、魚三者的生態(tài)關系極為密切。所以，古代苗族以鳥、蛇、魚為圖騰，以鳥、蛇、魚的泛稱“n?0?513”為本氏族的族稱，是很可能的。然而，丹寨“境內苗族與遠古時代居住在黃河、長江中下游的‘九黎’、‘三苗’有著一脈相承的淵源關系”。因此，自稱“嘎鬧”的丹寨苗族，在歷史上曾以鳥為圖騰崇拜對象，以語言為傳承方式來傳承銘記鳥圖騰部落標志。這就是苗族鳥圖騰部落文化傳承的一種歷史印記。換句話說，古老的“嘎鬧”就是母系氏族社會時期的鳥圖騰部落，如今的“嘎鬧”就是鳥圖騰部落的后裔。時序越過了五六千年，丹寨苗族自稱“嘎鬧”的這種稱謂音韻猶存，歷史發(fā)展至今亙古未變。

最能代表苗族的圖案是什么？

苗族的圖騰主要有水牛、黃牛、野豬、鷹、猴、燕 、鳳、魚、犬、竹、楓樹等等，因為苗族也經(jīng)歷了無數(shù)的遷徙和融合，其圖騰的來源也是多源的，所以來課題將苗族的圖騰分為外來型與原有型兩類。黃牛、鳳等圖騰是由于東夷族融入三苗之后帶來的，而竹圖騰是苗族在漢代以后進入現(xiàn)在的貴洲地區(qū)以后與當?shù)氐拿褡逋ɑ?、融合才具有的。苗族每一種圖騰，都有相應的圖騰神話，這些圖騰神話同樣呈現(xiàn)出紛繁復雜的局面，給人們留下了一個個謎團。

太陽普照大地,大地生了植物;有了楓樹,楓樹孕育蝴蝶;蝴蝶養(yǎng)育了人類始祖姜央和苗族的文明始祖蚩尤。苗族太陽崇拜、蝴蝶崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜,寓示生命生生不息、健康成長、興旺發(fā)達。

苗族

苗族，現(xiàn)有人口740萬人，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等?。▍^(qū)）。

苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點綴其間。出產水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。除此，還蘊藏著豐富的木材資源和礦產資源。

苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農業(yè)稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（云南）。

苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。原先無民族文字，2 0 世紀5 0 年代后期創(chuàng)制了拉丁化拼音文字。現(xiàn)今大部分人通用漢文。

苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。苗族節(jié)日較多，較隆重的節(jié)日有過“苗年”、“四月八”、“龍船”節(jié)等。

[民族簡介]

苗族，現(xiàn)有人口7398035人，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省（區(qū)）。 苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點綴其間。出產水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。除此，還蘊藏著豐富的木材資源和礦產資源。 苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農業(yè)稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（云南）。 苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。原先無民族文字，2 0 世紀5 0 年代后期創(chuàng)制了拉丁化拼音文字。現(xiàn)今大部分人通用漢文。 苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。苗族節(jié)日較多，較隆重的節(jié)日有過“苗年”、“四月八”、“龍船”節(jié)等。

[宗教習俗]

苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先?！凹拦墓?jié)”是苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于農歷十月至十一月的乙亥日進行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。

苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統(tǒng)社會迷信鬼神、盛行巫術。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。

傳統(tǒng)地講，苗族對一些巨形或奇形的自然物，往往認為是一種靈性的體現(xiàn)，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、巖洞、大樹、山林等。此外，苗族認為一些自然現(xiàn)象或自然物具有神性或鬼性，苗族語言往往鬼神不分，或者兩詞并用。多數(shù)情況下，鬼被認為是被遺棄或受委屈的靈魂和工具所變成的，常給人類帶來災難、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所謂東方鬼、西方鬼、母豬鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被稱為惡鬼。而有靈性的自然現(xiàn)象常被認為是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、風神、雷神、雨神、太陽神、月亮神等。對于善鬼、惡鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。對善鬼有送有迎，祭祀較真誠，對惡鬼則須賄賂哄騙直至驅趕使之遠離。

在許多地區(qū)，苗族還認為自然界存在許多精怪。比如牛在廄內以糞便蓋身或在廄內打轉、將糞踩成圓圈，豬吃豬仔或躺在食槽里，鴨吃鴨蛋，老虎進田，遇到兩蛇交尾，母雞發(fā)出公雞的鳴叫等均屬出現(xiàn)了相應的精怪。

在一些苗族地區(qū)，人造物崇拜有土地菩薩、土地奶、家神、祭橋、水井等。土地菩薩苗語叫土地鬼，一般由幾塊石頭壘成，土地屋多為木制或用三塊石板搭成，極為簡陋，設于寨旁路口處或大路邊行人休息處。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中，即在家中設立“家神”偶像。祭橋流行于黔東南大部分地區(qū)。龍也是各地苗族的崇拜和祭祀對象。

圖騰崇拜方面。東部地區(qū)許多苗族與瑤族共同崇拜盤瓠（一種神犬）。他們世代傳說著“神母犬父”的故事，把盤瓠視為自己的始祖。中部地區(qū)一些苗族認為他們的始祖姜央起源于楓木樹心，因而把楓樹視為圖騰。另有一些地區(qū)的苗族以水牛、竹子等為自己的圖騰崇拜對象。

普遍地，祖先崇拜在苗族社會中占有十分重要的位置。他們認為祖先雖然死去，其靈魂卻永遠與子孫同在，逢年過節(jié)必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時敬奉祖先。許多地區(qū)定期或不定期地舉行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒豬”、“椎牛祭祖”，黔東南有“吃牯臟”，黔中地區(qū)叫“敲巴郎”，黔西北、滇東北有打老牛習俗。其中，黔東南的吃牯臟至今盛行不衰，最為典型。吃牯臟亦稱祭鼓節(jié)、鼓社節(jié)、鼓藏（牯臟）節(jié)，以宗族（鼓社）為單位，每七年或十三年舉行一次。他們認為祖先的靈魂寄居中在木鼓里，祭鼓就是敲擊木鼓召喚祖先的靈魂來享用兒孫的供品。主祭者稱為牯臟頭，祭品牯臟牛是專門為此而飼養(yǎng)的。每屆祭祀活動前后延續(xù)三年之久。

大多數(shù)苗族人虔信巫術。主要的巫術活動有過陰、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外還有蠱術等。巫術活動由巫師主持。巫師大多是非職業(yè)化的。他們在前述各種原生性崇拜和巫術活動中起著主持者的角色，有的地方巫師還兼任寨老。巫師除了熟悉祭祀方法外，大多還能講述本宗支的譜系、本民族重大歷史事件和遷徙來源的路線，熟悉各種神話傳說、古歌古詞和民間故事，有的巫師還兼有歌師和舞師的職能。所以說，巫師是苗族傳統(tǒng)文化的重要的傳承人，在苗族社會中充任知識分子的角色。此外，巫師還掌握一定的醫(yī)術，懂得一些草藥，在為人驅鬼的同時，輔以科學的醫(yī)藥手段。

除了這些傳統(tǒng)信仰之外，自近代以來，隨著西方傳教士深入我國內地傳教，在滇黔川交界地區(qū)、貴州凱里、湖南沅陵等地區(qū)有一些苗族群眾皈依了基督教，在滇東南有少數(shù)苗族信仰天主教。尤其是滇東北、黔西北一帶的基督教信仰曾經(jīng)勢頭強盛，影響極大。外國傳教使團或者傳教士們在苗族地區(qū)開設了許多的中小學校、醫(yī)療機構、甚至實施了一些經(jīng)濟發(fā)展項目，對于苗族社會的進步、政治地位的改善起到了不可抹滅的作用。著名的牧師有安順的黨居仁、柏格理、張道慧、王樹德等，前二者均殉職苗區(qū)。

新中國建立之后，基督教、天主教的影響一度衰微，近年有一定的復蘇的趨勢。但是，現(xiàn)在基督教、天主教實行“三自”，與1950年以前的基督教信仰在社會組織、社會影響甚至信仰內容方面都有許多的不同。

國外的苗族，在越南、老撾有少數(shù)苗族信仰天主教。美國、法國等西方國家的苗族也有信仰基督教、天主教的。老撾、泰國的苗族也受佛教文化的影響。盡管如此，在他們的社會中，傳統(tǒng)的祖先崇拜、靈魂觀念等仍在很大程度上的保留。

[飲食習慣]

大部分地區(qū)的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。 肉食多來自家畜、家禽飼養(yǎng)，四川、云南等地的苗族喜吃狗肉，有“苗族的狗，彝族的酒”之說。苗家的食用油除動物油外，多是茶油和菜油。 以辣椒為主要調味品，有的地區(qū)甚至有“無辣不成菜”之說。苗族的菜肴種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆制品。 各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸湯家家必備。酸湯是用米湯或豆腐水，放入瓦罐中3-5天發(fā)酵后，即可用來煮肉，煮魚，煮菜。 苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統(tǒng)稱酸壇。 苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發(fā)酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西苗族還特制有一種萬花茶。酸湯也是常見的飲料。 典型食品主要有：血灌湯、辣椒骨、苗鄉(xiāng)龜鳳湯、綿菜粑、蟲茶、萬花茶、搗魚、酸湯魚等。

[婚喪習俗]

在青年男女婚戀過程中也必不可少的食品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑做為信物互相饋贈；舉行婚禮時，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。

[服飾特色]

假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會變成一個美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發(fā)髻于頭頂，戴上高約2 0 公分左右，制做精美的銀花冠，花冠前方插有6 根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠圖案。有的地區(qū)，銀冠上除插銀片外，還插高約1 公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環(huán)連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領，胸前、背后戴的是銀披風，下垂許多小銀鈴。耳環(huán)、手鐲都是銀制品。只有兩只衣袖才呈現(xiàn)出以火紅色為主基調的刺繡，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數(shù)公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的。素有“花衣銀裝賽天仙”的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。 苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但實際上一條裙子上的褶有5 0 0 多個，而且層數(shù)很多，有的多達三、四十層。這些裙子從紡織布到漂染縫制，一直到最后繪圖繡花，都是姑娘們自己獨立完成，再加上親手刺繡的花腰帶，花胸兜，真是異彩紛呈，美不勝收。

苗族人的圖騰是什么？

苗族的圖騰主要有水牛、黃牛、野豬、鷹、猴、燕、鳳、魚、犬、竹、楓樹等等。

因為苗族也經(jīng)歷苗族魚圖騰了無數(shù)的遷徙和融合苗族魚圖騰，其圖騰的來源也是多元的，所以苗族的圖騰分為外來型與原有型兩類。黃牛、鳳等圖騰是由于東夷族融入三苗之后帶來的，而竹圖騰是苗族在漢代以后進入現(xiàn)在的貴州地區(qū)以后與當?shù)氐拿褡逋ɑ?、融合才具有的?/p>

苗族每一種圖騰，都有相應的圖騰神話，這些圖騰神話同樣呈現(xiàn)出紛繁復雜的局面，給人們留下了一個個謎團。

擴展資料：

苗族的信仰：

苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統(tǒng)社會迷信鬼神、盛行巫術。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。

傳統(tǒng)地講，苗族對一些巨形或奇形的自然物，往往認為是一種靈性的體現(xiàn)，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、巖洞、大樹、山林等。此外，苗族認為一些自然現(xiàn)象或自然物具有神性或鬼性，苗族語言往往鬼神不分，或者兩詞并用。

參考資料來源：

百度百科-苗族

苗族的圖騰有怎樣的造型圖案？

圖騰作為苗族文化的載體，體現(xiàn)了苗族的地域特色。苗族的圖騰豐富，動物圖案以魚、鳥、龍、蝴蝶等形象為主，花草圖案以各類植物為主，還有漩渦紋，幾何紋樣等。這些圖案普遍以織錦及刺繡、剪紙、銀飾為載體。

苗族的傳統(tǒng)文化豐富多樣，其與大多數(shù)西南地區(qū)少數(shù)民族一樣，都擁有染織、吊腳樓、糯米飯等特色文化，但其文化求同存異，頗具地域特色。苗族沒有自己的文字，故其文化及歷史靠語言和圖案藝術傳承，加上苗族人民認為萬物有靈，其崇拜的飛鳥走獸以及花草紋樣種類眾多，這兩個因素使得苗族傳統(tǒng)文化習俗非常豐富，苗族當?shù)厥鳌昂麐寢尅钡膫髡f，蝴蝶媽媽在苗族文化中是生養(yǎng)了苗族祖公姜央的仙子，姜央作為苗族的神，是苗族神話故事的主角，神話故事常常以圖案的形式出現(xiàn)在服飾中，而苗族祖先遷徙生活過程也被以除了文字之外的形式記錄了下來。

來源：藝術大觀

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