龍魚寓意是什么生肖(什么魚代表龍)

前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍；有翼者稱為應(yīng)龍；有角的叫螭龍，無角的叫虬。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。龍是華夏民族的代表！這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬獸之首，百鱗之王。目前對于龍的原形的探討有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等，但普遍認(rèn)同龍的基調(diào)是蛇。《山海經(jīng)》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。明代流行四爪龍，清代則是五爪龍為多。岸人和舟人常遭其患。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”，角龍便是龍中之老者了。

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本文目錄一覽：

• 1、十二生肖之龍
• 2、十二生肖龍的形象
• 3、龍魚的風(fēng)水學(xué)應(yīng)用
• 4、魚化龍什么屬相戴？
• 5、【龍魚】的意思是什么？【龍魚】是什么意思？

十二生肖之龍

龍

【讀音】lóng

【梵文】Nāga

【英文】dragon

【基本釋義】

1.我國古代傳說中的神異動(dòng)物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。

漢字“龍”2.封建時(shí)代龍作為帝王的象征，也用來指帝王和其的東西：龍顏|龍廷|龍袍。

3.形狀像龍的或裝有龍圖騰：龍舟|龍燈|龍車。

4. Lóng 姓。

5.龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。

6. 西方神話中帶翼的動(dòng)物。參見西方龍

7. 佛教中天龍八部之一。

編輯本段【中華神龍】

龍是中國神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動(dòng)物，傳說能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾?！渡胶＝?jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊(zhuān xū）乘龍至四?！?、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍；有翼者稱為應(yīng)龍；有角的叫螭龍，無角的叫虬。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個(gè)炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！。“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。龍是華夏民族的代表！

編輯本段【龍的起源】

在早期，古人對大多自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是便想象有這么一種動(dòng)物能夠主宰、操控、管理這些動(dòng)物和天象，像一個(gè)氏族必須有一個(gè)頭領(lǐng)一樣。他們許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在一起上，漸漸構(gòu)成了龍的樣子：駝?lì)^、鹿角、牛耳、龜眼、蝦須、馬鬣、蛇身、魚鱗、蜃腹、鷹爪。這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬獸之首，百鱗之王。

龍的模糊集合過程的起點(diǎn)在新石器時(shí)代的夏代，商周時(shí)期至戰(zhàn)國發(fā)展出許多種龍，到秦漢時(shí)龍的樣子逐漸統(tǒng)一固定下來，之后的歷朝歷代，直到今天，其模樣都在這個(gè)基礎(chǔ)上不斷地加減、變衍和發(fā)展。

目前對于龍的原形的探討有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等，但普遍認(rèn)同龍的基調(diào)是蛇。最初系統(tǒng)提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。聞一多認(rèn)為，蛇氏族兼并別的氏族以后，“吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族（氏族），大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鬣……鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須”，而成為后來的龍。后人在聞一多研究的基礎(chǔ)上，作了許多豐富與補(bǔ)充（見下文）：

考察龍，首先要弄明白，究竟什么是其基調(diào)、主干或主體原形。簡單概括一下，就是從龍一出現(xiàn)的初期，一直延續(xù)下去，恒定不變，而且是構(gòu)成龍的主體部分，缺了它，龍就不成其為龍，這才是龍的基調(diào)、主干或主體原形。龍變來變?nèi)ィ^有時(shí)像鱷魚，有時(shí)又像馬；它的腳有時(shí)像蜥蜴足，有時(shí)又像狗爪；唯有蛇的修長的身子從未變過。遠(yuǎn)古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很強(qiáng)的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇對人又有很大的威脅，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏懼?！渡胶＝?jīng)》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性，用現(xiàn)代話語，便是那時(shí)的蛇崇拜，很有群眾基礎(chǔ)，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標(biāo)志，即使被兼并者也愿意接受。還有一種說法是蛇吃了仙丹才進(jìn)化的。

編輯本段【龍的分類】

有[tng]蛇沒有腳而能飛（見《荀子?勸學(xué)》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫螭龍，無角的叫虬（均見《離騷》洪補(bǔ)引《廣雅》）。有翅膀的叫應(yīng)龍（《天問》王注）。蛟龍,螭龍,虬,應(yīng)龍,都不是龍的正統(tǒng).龍的正統(tǒng)叫做蒼龍!在中國商周戰(zhàn)國青銅器上我們可以看到這些不同種類的龍。

《論衡》則說：“龍之像，馬首蛇尾?！边€有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè甚]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子?！侗静菥V目》則稱“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長的異類。傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無所不能。這些已經(jīng)是晚期發(fā)展了龍的形象，比最初的龍?jiān)絹碓綇?fù)雜，被綜合進(jìn)去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發(fā)展。

關(guān)于五爪龍、四爪龍、三爪龍：

元以前的龍基本是三爪的，有時(shí)前兩足為三爪，后兩足為四爪。實(shí)例可參見唐、宋、元的瓷器紋飾。明代流行四爪龍，清代則是五爪龍為多。

周朝“五爪天子、四爪諸侯、三爪大夫”

民間“五爪為龍，四爪為蟒”的說法形成于清代，主要作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別，皇帝穿”龍袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但這只是名稱上的差別而已，從龍的形式上來講無論龍和蟒都是四足蛇類，形狀無差異。

[龍 螭 虬 蛟 蟠 虺 夔]

虺：是一種早期的龍，以爬蟲類——蛇作模特兒想象出來的，常在水中?！膀澄灏倌昊癁轵裕郧昊癁辇?。”是龍的幼年期，曾出現(xiàn)在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。

虬：一般把沒有生出角的小龍稱為虬龍，是成長中的龍。故古文獻(xiàn)中注釋：“有角曰虬，無角曰龍?！绷硪环N則說幼龍生出角后才稱虬。 兩種說法雖有出入。但都把成長中的龍稱為虬。還有的把盤曲的龍稱為虬龍，唐代詩人杜牧在《題青云說》詩中就有“虬蟠千仞劇羊腸” 之句。

蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍，《廣雅》集里就有“無角曰螭龍”的記述。對蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有“赤螭，雌龍也”的注釋，故在出土的戰(zhàn)國玉佩上有龍?bào)ず象w的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建筑上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀，或作穿環(huán)狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環(huán)身螭等各種變化。

蛟：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興云作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機(jī)會(huì)。關(guān)于蛟的來歷和形狀，古典文獻(xiàn)中說法不一，有的說“龍無角曰蛟”，有的說“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數(shù)丈，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即于腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。蛟可能是鱷魚。

角龍：指有角的龍。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”，角龍便是龍中之老者了。

應(yīng)龍：有翼的龍稱為應(yīng)龍。據(jù)《述異記》中記述：“龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍”，應(yīng)龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時(shí)，神龍?jiān)晕矑叩?，疏?dǎo)洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長，四肢強(qiáng)壯，宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。在戰(zhàn)國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。

火龍：是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經(jīng)過之處，則一切物體均被燒焦。

蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環(huán)繞。在我國古代建筑中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入于海。有毒，傷人即死?！卑洋待埡万?、蛇之類混在一起了。

青龍：為“四靈”或“四神”之一，又稱為蒼龍。我國古代的天文學(xué)家將天上的若干星星分為二十八個(gè)星區(qū)，即二十八宿，用以觀察月亮的運(yùn)行和劃分季節(jié)，并把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個(gè)方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交)四種動(dòng)物相配，稱為“四象”或“四宮”。龍表示東方，青色，囚此稱為“東宮青龍”。到了秦漢，這“四象”又變?yōu)椤八撵`”或“四神”(龍、鳳、龜、麟)了，神秘的色彩也愈來愈濃?，F(xiàn)存于南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個(gè)蒼龍星座的標(biāo)志。漢代的畫像磚、石和瓦當(dāng)中，便有大量的“四靈”形象。

魚化龍：是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式我國古代早已有之?！墩f苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載，《長安謠》說的“東海大魚化為龍”和民間流傳的鯉魚跳過龍門，均講述了龍魚互變的關(guān)系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現(xiàn)，并在歷代得到發(fā)展。

編輯本段【考古發(fā)現(xiàn)】

● 1970年代在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過"C"型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認(rèn)該玉龍屬于距今約5000多年的紅山文化遺物。

● 1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發(fā)現(xiàn)了蚌塑龍虎，考古和碳-14測定墓葬的年代在距今6500年前左右。據(jù)學(xué)者李學(xué)勤、馮時(shí)等考證，45號墓發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎與中國傳統(tǒng)天文學(xué)中的四象有密切的聯(lián)系。

● 遼寧阜新查海原始村落遺址出土紅褐色石塊堆砌的“龍形堆塑”。該遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形堆塑”位于這個(gè)原始村落遺址的中心廣場內(nèi)，全長近20米，寬近兩米，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。這條石龍，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。

（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達(dá)一萬年的魚尾鹿龍巖畫，當(dāng)是龍的最早的雛形。這幅巖畫未見發(fā)表，其面目如何，還不得而知。)

編輯本段【史書記載】

伏羲氏時(shí)，有龍呈瑞，因而以龍紀(jì)事，創(chuàng)立文字。

《左傳?昭十七年》：“太皡氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”

《竹書紀(jì)年》記載 伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。

《左傳?昭二十九年》： “公賜公衍羔裘，使獻(xiàn)龍輔于齊侯”的記載；《拾遺記》也說：舜時(shí)，“南潯之國獻(xiàn)毛龍，一雌一雄，放置豢龍之宮，至夏代，豢龍不絕，因以命族”。說明夏朝盛行著飼養(yǎng)龍的習(xí)俗和以龍作氏族集團(tuán)的族名。 某些古書中記載：為夏朝統(tǒng)治者養(yǎng)龍的人姓劉，未可考！

《易．坤》: “龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”

《左傳?昭十九年》： “鄭大水，龍斗于時(shí)門之外洧淵”

《禮?禮運(yùn)》：“鱗鳳魚龍，謂之四靈”

《莊子?列御寇》：“千金之珠，必在九重之淵，驪龍頷下?！?

編輯本段【宗教與龍】

【道教】

道教是中國的本土宗教，是在原始宗教的基礎(chǔ)上形成的，集巫術(shù)、自然崇拜、動(dòng)物崇拜及秦漢時(shí)期的神仙方術(shù)于一身，并加以理論化和系統(tǒng)化的一門宗教。早期的道學(xué)家已經(jīng)意識到龍來自于蛇?！饵S白篇》有："蛇之成龍，亦與自生者無異也。然其根源之緣由，皆自然之感致。

東漢順帝時(shí)，張道陵倡導(dǎo)的五斗米道，奉老子為教主，以〈老子五千文〉為主要經(jīng)典，逐小形成 辦有教理、教義、教規(guī)的一種人為宗教形式。道教自形成之初，便與龍崇拜有不解之緣。先秦時(shí)代的乘龍周洲四海、乘龍升天，以及以龍溝通天人的信仰，被道教全盤繼承。

道教創(chuàng)始人張道陵的子孫都繼承其業(yè)，均稱"天師"，并傳達(dá)室說與龍有緣。傳說第三代天師名魯，傳說他有十個(gè)兒子，號"張氏十龍"。另有一則傳說稱：張魯?shù)呐畠涸谏较孪匆拢鲇邪嘴F繞身，因此竟未婚而孕，感到羞恥，便自殺身亡。死前留下遺言，務(wù)必剖尸看腹中為何物。結(jié)果，腹中有兩條雙胞胎小龍，婢女把它們放進(jìn)漢水。其后的許多道教代表人物都被說成與龍有神秘的關(guān)系，如南朝時(shí)的道教代表人物陶弘景，傳說其母夢龍而生，他是一個(gè)龍種。

龍?jiān)诘澜讨凶钪饕淖饔檬侵朗可咸烊氲?，溝通鬼神。龍被認(rèn)為是"三轎"之一。這里所指的"三轎"，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎。道教的三轎主要是作為其上天入地的乘騎工具。張光直先生認(rèn)為："濮陽第45號墓的墓主是個(gè)仰韶文化社會(huì)中的原始道士或是巫師，而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三轎的藝術(shù)形象。"他把蚌殼龍、虎、鹿與古代原始道教上三轎相聯(lián)系，認(rèn)為二者有淵源關(guān)系。

傳說有法力道行的天師、真君還能召龍、驅(qū)龍?！队详栯s俎。怪術(shù)》稱：在一個(gè)名叫云安的地主，江邊有十五是險(xiǎn)灘，舟楫若不靠人拉纖，無法通過。瘦代天師翟乾佑念商旅之勞，結(jié)壇作法，召來群龍，共14條，均化作老人。翟天師讓它們夷平險(xiǎn)灘，以利舟行。群龍領(lǐng)命而去，一夜之間，風(fēng)雷震擊，十四里險(xiǎn)灘都變成平潭，惟獨(dú)剩一里依舊如故。翟天師一看便知是一條龍昨日未到，于是再次登壇作法，嚴(yán)敕神吏召它前來。三日之后，方有一女女子來到，原來是一條雌龍。好申辯說：乘船過這條江的，都有是富商大賈，給他們拉纖的，都是云安的貧窮百姓，他們一向靠拉纖過活。倘若險(xiǎn)灘沒了，舟船通行無阻，他們靠什么吃穿呢？寧可要險(xiǎn)灘以贍纖夫，不愿利舟楫以安富商。翟天師聽后連連點(diǎn)頭，于是又召諸龍一切恢復(fù)原樣。

【佛教】

在佛經(jīng)中，龍王Nāgarāja 名目繁多，如《妙法蓮華經(jīng)》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達(dá)多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。

龍和佛教的關(guān)系目前在學(xué)術(shù)界還有爭議，一說中國的“龍王”崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國本土的龍崇拜中，原無"龍王"崇拜。在漢代之前，只有”龍神”，而無“龍王”。隋唐之后，佛教信仰傳入中國，龍王信仰遍及中土。

另一種說法則是印度佛教中的龍是由中國傳去的，經(jīng)過印度人的再創(chuàng)造，成為“龍王”。隨著佛教的東傳，龍王崇拜又隨之回傳至中國。其理由有七：

其一，中華民族的龍文化源遠(yuǎn)流長，據(jù)有條有理發(fā)掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的一條距今七八千年的興隆洼文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。 第三是黃梅縣白湖鄉(xiāng)張城村焦墩遺址發(fā)現(xiàn)的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內(nèi)蒙古三星他拉玉龍等。這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國便十分普遍，同時(shí)也證明龍文化是中國的本土文化，而不是外來文化。

其二，據(jù)目前所見印度龍的最早考古資料，是公元前一世紀(jì)的壁畫《龍王及其家族》，和紀(jì)元前后的《龍族向菩提樹禮拜》，晚于中國的遼寧查海石塊龍約五千年。

其三，在文字記載方面，據(jù)目前所知的史料來看，印度有關(guān)龍的文字記載，最早是龍樹于公元二世紀(jì)左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅1800年左右。而中國有關(guān)龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龍”字以及崇拜龍的一些記載 ，這說明在3500年前中國的龍崇拜已十分普遍。

其四，中國龍文化自形成之后，不僅在國內(nèi)迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當(dāng)是由中國傳過去的。傳播路線可能有兩條：一條是經(jīng)中國西南地區(qū)傳入。據(jù)考古資料，早在新石器時(shí)代，黃河流域的石器文化便傳到西藏及其以南地區(qū)；在秦漢早期中國西南地區(qū)就和印度之間有了頻繁的商品貿(mào)易。因此中國的龍崇拜經(jīng)由這條途徑傳入印度是完全有可能的。龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說周代早期已有移民到達(dá)蔥嶺以東地方。商滅夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地區(qū)，到達(dá)甘肅等地之后，繼續(xù)向西遷徙，進(jìn)入西域的焉耆國。后來，這些遷入焉耆國的龍氏族部落至?xí)x代時(shí)成為該國的統(tǒng)治者，并以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無疑的。

其五，從語言學(xué)角度來說古印度的梵文中本沒有“龍”的專用詞，“龍”是和“蛇”合用一個(gè)詞來表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之后，龍神很快取代了因陀羅，成為風(fēng)雨雷電的主宰神。因而，表示“蛇”的詞又來表示“龍”了。

其六，在《大唐西域記》中記載龍的傳說約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒有。從內(nèi)容來年，龜茲、于闐的龍傳說與中國古代的龍傳說很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達(dá)室說，而與佛教毫無關(guān)系。而《大唐西域記》中關(guān)于蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說，其內(nèi)容則與佛教中的人物有關(guān)。這也可說明西域是中國龍文化傳入印度的一條路線。

其七，中國原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關(guān)系。在佛教的繪畫雕刻藝術(shù)中，龍王的頭部后面一般都有一個(gè)展開的有三五個(gè)或七個(gè)頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經(jīng)還常有“毒龍形狀如蛇”的說法，也說明印度龍具有蛇的屬性。

中國本土的龍具有馬、牛、魚、鹿、蛇等動(dòng)物特征；佛教中的龍王也相似，具有象、蛇、馬、魚、蝦等多動(dòng)物的特性，據(jù)上，有理由認(rèn)為，佛教中的龍是由中國傳入的。

佛教中的龍與中國龍也存在不同之處，主要表現(xiàn)在如下幾方面：

其一，中國龍與印度龍之間的最大差異是在社會(huì)中的地位不同。在中國龍具有至高無上的地位，特別是龍崇拜與政治結(jié)合起來之后，龍成為帝王的象征。而印度龍則是一般的神靈，如佛經(jīng)中的天龍八部之“龍”，不過是普通的護(hù)法神而已，無至高無上的地位。在印度的動(dòng)物崇拜中，金翅鳥受到最高的崇拜，而龍經(jīng)常是金翅鳥的獵物。在佛典中，龍的“三患”之一便是金翅鳥。傳說金翅鳥每天以龍為食，一天需要一條大龍王，五百條小龍。這說明龍的地位遠(yuǎn)在金翅鳥之下，而中國則相反 ，龍的地位遠(yuǎn)在鳳鳥之上。

其二，中國古代傳說中的龍，能夠升天入地，溝通天人；能為神仙乘馭，來往于天地之間。如黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來。而印度佛教中的龍則沒有這種神性。大神乘騎的是金翅鳥，如古印度人的天神毗濕奴常騎在金翅鳥上飛行。佛教中的文殊菩薩乘的是獅子或坐白蓮臺；普賢菩薩乘的是六牙白象或坐青蓮臺。

其三，在佛教中的龍王崇拜傳入之前，中國的龍沒有地域性，龍被奉為主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龍的形象基本上也相同的，只有顏色的區(qū)別，分為青、赤、白、黑、黃五種。印度人雖然封龍為“王”，給龍?jiān)臁皩m”，但印度龍的地方神特性較明顯，龍王的種類繁多，各水域都有龍王、龍宮，說明龍只不過是某一水域的主宰神。

其四，在印度，龍王是佛的信徒、供養(yǎng)者或守護(hù)神，而中國因受道教和儒教的影響，龍王信仰也發(fā)生了種種變化。在道教的影響下，中國的龍王成為玉皇大帝的部下；在儒教的影響下，中國的龍王傳說強(qiáng)調(diào)仁、信、義，強(qiáng)調(diào)夫婦、弟兄、父女之情，并有善惡之分。此外，中原各地的龍王一般有姓、名和封號，這也是中國特有的。

從以上差異來看，龍文化傳入印度在秦漢之前，因?yàn)辇堅(jiān)谇貪h開始與帝王崇拜結(jié)合在一起。在此之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龍崇拜傳入印度之后，經(jīng)過再創(chuàng)造，與本地文化相結(jié)合，形成了具有印度特色的龍文化。

同時(shí)印度佛教藝術(shù)的傳入，對中國龍形像也有較大的影響。從漢晉到唐宋時(shí)期，龍的形像在演變過程中，明顯地受到佛教藝術(shù)的影響。如敦煌北魏壁畫上的龍，其動(dòng)態(tài)是在奔騰，卻給人以一種安詳、寧靜的感覺，這種造型顯然來源于同時(shí)代佛教中的飛天。印度佛教中的獅子對中國龍形像的演變影響也很大，唐宋時(shí)期的龍吸收獅子的形像。頭圓而豐滿，腦后披鬣，鼻子也近似獅鼻。江西江寧南唐要升墓中壁畫上的龍，不但頭部像獅子，就連整個(gè)身體也有點(diǎn)近似于獅子。龍吸收獅子形像，主要是為了言其神威，增加它的神通。

【小結(jié)】

中國的龍王信仰是隨著佛教的興起而產(chǎn)生的，但是又與印度佛教中的龍王有很大差異。可以說中國的龍王是佛教道教雜糅的產(chǎn)物。道教引進(jìn)佛教龍王并加以改造，形成自己的龍王體系，稱諸天龍王、四海龍王、五方龍王等。具體例子：

? 《太上洞淵神咒經(jīng)》中的“龍王品”列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”，以海洋為區(qū)分的“四海龍王”，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字

? 《西游記》中的四海龍王（東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順）

? 唐玄宗時(shí)，詔祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王

? 宋徽宗大觀二年（1108年）詔天下五龍皆封王爵，封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。

? 清同治二年（1863年）又封運(yùn)河龍神為“延庥顯應(yīng)分水龍王之神”，令河道總督以時(shí)致祭。

由于龍為司水之神，凡有水之處，無論江河湖海，淵潭塘井均有龍王，職司該地水旱豐歉。于是大江南北龍王廟林立，成為中國龍崇拜的重要一部分。

編輯本段【二龍戲珠】

人們在建筑彩畫、雕刻、服飾繡品等載體上常見“龍戲珠”（有“單龍戲珠”、“二龍戲珠”等）圖案。什么是“龍珠”？“龍珠”因何而來？“龍戲珠”又是怎么回事？

關(guān)于有龍有關(guān)的寶珠最早見于《莊子》：“千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下?！钝拧芬惭浴褒堉樵陬M”?！妒霎愑洝分v，“凡有龍珠，龍所吐者……越人諺云：‘種千畝木奴，不如一龍珠?！鄙鲜稣f法講了兩個(gè)意思：一是龍珠常藏在龍的口腔之中，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，龍會(huì)把它吐出來；二是龍珠的價(jià)值很高，用民諺來說，就是得一顆龍珠，勝過種一千畝柑橘。

關(guān)于龍珠由來的猜測：

1．珍珠。我們知道水中的某些軟體動(dòng)物會(huì)在貝殼內(nèi)形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛，因而被稱作珍珠。既然水中的動(dòng)物能生出珠來，作為水族之長的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話產(chǎn)生的一個(gè)基本思路。

2. 來自于龍起源于鱷魚、蛇類的說法。既然鱷類和蛇類是卵生的，古人可能把鱷卵蛇卵當(dāng)作一種“珠”。如果龍的形象來自于鱷和蛇之類的爬行類兩棲類動(dòng)物，那么龍珠就是龍卵，龍戲珠就是龍戲“卵”，表現(xiàn)了龍這個(gè)神物，對生命的呵護(hù)，表達(dá)了古人對轉(zhuǎn)承不息的生命現(xiàn)象的認(rèn)識和理解。民間“吞珠化龍”的傳說為這個(gè)看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢柜生錢。某財(cái)主知道后，帶人來搶珠。少年情急中將珠放到口里，卻一不小心咽了下去。于是口渴求飲，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝著喝著，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長出鱗棗化為龍了。這樣的傳說廣泛地流傳于四川、浙江、廣東等地，從中透示出“珠”的珍貴，以及珠和龍生命相依的關(guān)系。

3. 太陽。龍戲珠圖案，尤其是二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。這不得不讓人聯(lián)想到太陽升起在海平面的場景，因此“火球出?！笨梢岳斫鉃椤疤柍龊Ａ恕薄９湃搜壑械乃姆缴瘢簴|方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽是從東方升起的，龍則是代表東方的神物。這樣看來，龍戲珠就有太陽崇拜的意思了，該是太陽崇拜和龍崇拜的交融。

龍分雌雄，這是二龍戲珠的圖案比較多的原因。如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵護(hù)、愛撫他們的子女；如果珠作太陽解，就是雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛的陽光普照大地。再者，二龍對稱，龍?bào)w彎長，珠形滾圓，在構(gòu)圖上也具有一種美感。

4. 龍珠來自佛教中的寶珠。在佛教中，有一種寶珠叫摩尼珠，又稱如意珠。龍戲珠的形象是佛教東傳以后才出現(xiàn)的，在唐宋以前對稱的雙龍之間夾持的往往是玉璧或者錢幣圖案。我國唐宋以后，龍戲珠的出現(xiàn)，當(dāng)與佛教有著淵源關(guān)系。

龍文化的本質(zhì)

中國原龍最早曾一度起源于原始圖騰文化，但本質(zhì)與主流卻不能簡單歸結(jié)為原始圖騰文化。從“時(shí)代背景——具體內(nèi)容——文化涵義——社會(huì)功能”這四個(gè)方面來看，中國的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現(xiàn)出以下本質(zhì)特征：

源于圖騰，超越圖騰

中國的龍文化在現(xiàn)代中國絕非僅僅存在個(gè)別遺跡，而是依然保持強(qiáng)大生機(jī)，揚(yáng)棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國龍文化在國家統(tǒng)一、民族復(fù)興中雖不能起到歷史上的那種主導(dǎo)作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強(qiáng)大感召力、凝聚力、向心力。

不是實(shí)物崇拜，而是文化創(chuàng)造

圖騰文化本質(zhì)上是原始社會(huì)的氏族文化，而中國的龍，最初形態(tài)的原龍，即產(chǎn)生于公元前3000年前后，這是中國原始社會(huì)的解體期，中華文明時(shí)代的起源期，后來是中華文明中國的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現(xiàn)有實(shí)物，而是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造、文化符號。時(shí)代的形成期。

十二生肖龍的形象

龍是中國等東亞區(qū)域古代神話 傳說 中的神異動(dòng)物，為鱗蟲之長。常用來象征祥瑞，是中華民族等東亞民族最具代表性的 傳統(tǒng) 文化 之一，下面我就和大家 說說 龍的 故事 !

十二生肖龍的形象

《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長， 春分 而登天， 秋分 而潛淵?！?/p>

辭書之祖《爾雅》提到了鳳凰的形象，關(guān)于龍卻只字未提。宋人羅愿為爾雅所作的補(bǔ)充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?。同為宋人的書畫鑒賞家郭若虛在《圖畫見聞志》中也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。

到了明代，龍的形象更加具體豐滿起來，《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍祝h下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火?！?/p>

在《三國演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述了龍的特點(diǎn)：“龍能大能小，能升能隱;大則興云吐霧，小則隱介藏形;升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變”。

清代袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼?！盵5]

其中一種較為常見的龍的形象特點(diǎn)為九似：角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。

關(guān)于龍的中外差別

“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，而歐美西方文化中的“dragon”與中國傳統(tǒng)的龍除了外觀容貌上有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大，但其實(shí)并不只是如此。

在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征，這點(diǎn)和東方龍無異。隨著基督教勢力的壯大，龍和蛇的負(fù)面涵義被放大，其在《新約全書》的啟示錄中被描繪為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，從此西方龍就常與邪惡畫上等號。[6]

但是西方龍與東方龍的區(qū)別并不是簡單的“善與惡”的區(qū)別。就如同毛主席和其他偉人所說的：“好與壞，善與惡，在任何事物身上都是同時(shí)存在的，就像一枚硬幣的正反兩面，”

目前全世界更多的人也已經(jīng)意識到了這一點(diǎn)，所以世界上不存在絕對好和絕對壞的東西，而且好壞的評判往往還與評判者自身的立場有關(guān)-這就是辯證的思想。雖然還沒有確切可靠的證據(jù)能證明龍是真實(shí)存在于客觀世界的，但它在人類所留下的傳說中顯然也同樣符合辯證法。

有中國學(xué)者提出把“中國龍”的英文翻譯改為發(fā)音與漢語接近的“l(fā)oong”，但目前尚未得到廣泛認(rèn)可。歐美人習(xí)慣稱中國龍為“Chinese dragon”。

龍的種類

青龍：為“四圣”、“四象”與“天之四靈”之一，又稱為蒼龍，代表東方，青色，因此稱為“東宮青龍”。相較于《禮記·禮運(yùn)第九》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！盵8] 中的龍來，青龍的地位要更高。[9]

應(yīng)龍：又作黃龍。背生雙翼的龍，據(jù)《述異記》記載：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍、千年為應(yīng)龍?！睋?jù)說當(dāng)年軒轅帝有名大將就是應(yīng)龍，主要功績有斬殺蚩尤、夸父。

虺(huǐ)：《述異記》載：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍?！笔驱埖挠啄昶?。

虬(qiú)：虬龍是古代傳說中有角的小龍，一說是無角的幼龍?！墩f文解字》：龍無角者。各本作龍子有角者。今依韻會(huì)所據(jù)正。然韻會(huì)尚誤多子字。李善注《甘泉賦》引《說文》虬，龍無角者。[10]

螭(chī)：龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的類龍生物。螭若龍而黃北方謂之地螻。[11]

蛟(jiāo)：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。[12]

角龍：指有角的龍。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”。

火龍：《清史稿》載：“浮山有龍飛入民間樓舍，須臾煙起，樓盡焚”、“二十六年五月二十七日，葭州赤龍見于張?bào)w兩川圍中。六月初七日，高平火龍見于石末村”、“五十六年六月，莒州赤龍見于龍王峪，先大后小，長數(shù)丈，所過草木如焚”。

蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環(huán)繞。在中國古代建筑中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入于海。有毒，傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。

云龍：云霧纏繞的龍。

望龍：頭部呈側(cè)面的龍。

行龍：傳說鯉化蛟，蛟化龍，而當(dāng)龍達(dá)到一定境界時(shí)，會(huì)化為行龍。

魚化龍：魚化龍是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式古代早已有之。《說苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載，民間流傳的鯉魚跳龍門，講述的就是龍魚互變的關(guān)系。

蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，也有可能是其中的一種。蜃具有不可思議的能力，就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數(shù)是亭臺樓閣，是誰都沒見到過的豪華，從窗口里可以看到穿戴華麗的人們在活動(dòng)。這就是常說的海市蜃樓。

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龍魚的風(fēng)水學(xué)應(yīng)用

龍魚的風(fēng)水學(xué)應(yīng)用

龍魚的風(fēng)水學(xué)應(yīng)用，現(xiàn)在的人都很注重風(fēng)水知識，尤其是家里的風(fēng)水，其中養(yǎng)魚也是有一定風(fēng)水講究的，有很多家庭會(huì)養(yǎng)龍魚，下面我給大家分享龍魚的風(fēng)水學(xué)應(yīng)用有哪些，一起來了解一下吧。

龍魚的風(fēng)水學(xué)應(yīng)用1

龍魚的風(fēng)水學(xué)應(yīng)用有哪些

1、紅龍具有很強(qiáng)的煞氣。

普遍認(rèn)為金龍、紅龍與青龍分別代表桃園三結(jié)義的劉備，關(guān)羽，與張飛。由于關(guān)羽被奉為財(cái)神，也是福祿壽中的祿，所以紅龍也被認(rèn)為具有興財(cái)旺家的作用。但關(guān)羽又被尊為武圣，所以紅龍也具有很強(qiáng)的煞氣，有些身體不好或是年長之人很易為煞氣所傷，所以在這個(gè)層面上，不是每個(gè)人都適合飼養(yǎng)紅龍。

2、金龍代表福氣健康，青龍是健康。

因?yàn)榻瘕埍徽J(rèn)為是劉備，劉備是福祿壽中的福，飼養(yǎng)金龍可以說是求福。而青龍是張飛，張飛是壽，想長壽可以養(yǎng)青龍。而龍魚一向是有擋煞消災(zāi)的作用，擺在家里可以帶來好運(yùn)。

3、龍魚之于五行。

我們每個(gè)人都有五行的'分別，家居也有五行方位只分。而龍魚的品種中，金龍和黑龍代表水，過背金龍和銀龍代表金，紅尾金龍代表土，血紅龍代表火，珍珠龍代表木?？梢园凑兆约旱男枰?yīng)用五行擺法和養(yǎng)殖龍魚。龍魚具有吉祥的寓意，所以也要注意在一般情況下不適宜混養(yǎng)其他魚類。

龍魚的特殊，一般人都略知一二，而要使龍魚長得漂亮，便必須悉心的照顧，所花費(fèi)的時(shí)間與財(cái)力，非一般普通人所能想象，而如此正可顯現(xiàn)它的身份地位，在風(fēng)水中也占著重要地位。

龍魚的風(fēng)水學(xué)應(yīng)用2

養(yǎng)銀龍魚在風(fēng)水方面到底有何作用

銀龍魚，也叫雙須骨舌魚，也是重要的觀賞魚之一，主要分布在亞馬遜河流域。據(jù)說銀龍魚有很大的催財(cái)增運(yùn)的風(fēng)水作用，因此中國也有很多家庭喜歡買來放于家中養(yǎng)殖，既是很好的軟裝搭配，也能給自己帶來好運(yùn)。

一、顏色

銀龍魚全身為閃閃的銀色，五行屬金、，金可以生水，所催財(cái)力量強(qiáng)。

二、水族箱的形狀

養(yǎng)銀龍魚的魚缸形狀與風(fēng)水也是有很大關(guān)系的。

1、圓形的水族箱，五行當(dāng)屬金，金可以生水，故催財(cái)。

2、正方形的水族箱，五行當(dāng)屬土，土克水，故養(yǎng)銀龍魚不宜選擇四方形的水族箱。

3、長方形的水族箱，五行當(dāng)屬木，與水相生，故養(yǎng)銀龍魚也是可以的。

4、六角形的水族箱，五行當(dāng)屬水，是最適合的水族箱形狀。

5、三角、八角或是多角的水族箱，五行屬火，不宜選擇作為銀龍魚的水族箱。

三、銀龍魚數(shù)量風(fēng)水

從風(fēng)水上來說，銀龍魚作為金的代表，可以在養(yǎng)魚數(shù)目上考慮六，因?yàn)榱箜?，表示順風(fēng)順?biāo)?，招?cái)進(jìn)寶。日過養(yǎng)九條，意味著九九為天。三條意思為三三不盡，因?yàn)槿@個(gè)詞在易經(jīng)上有很好的寓意。

四、銀龍魚混養(yǎng)風(fēng)水

與鳳魚混養(yǎng)：寓意龍鳳呈祥，吉祥如意

與虎魚混養(yǎng)：表示龍騰虎躍，表示氣運(yùn)旺盛

與烏龜混養(yǎng)：表示生活長平安，長壽。

魚化龍什么屬相戴？

魚化龍是中國傳統(tǒng)寓意紋樣。亦名魚龍變化。魚化為龍，古喻金榜題名。屬于是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式中國古代早已有之，為歷代民俗、傳說衍變而來，其歷史淵源悠久，可追溯到史前仰韶文化—半坡類型時(shí)期的魚圖騰崇拜。

鯉魚化龍也是比喻中國古代的科舉，當(dāng)時(shí)的科舉通過率其實(shí)非常的低，但是一旦通過科舉獲得的功名，那么就等于魚躍龍門，一飛沖天。

【龍魚】的意思是什么？【龍魚】是什么意思？

【龍魚】的意思是什么？【龍魚】是什么意思？

【龍魚】的意思是：龍魚lóng yú 1. 即龍鯉。一說指鯢魚，人魚。 ●《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》：「龍魚陵居在其北，狀如貍。一曰蝦?！构弊ⅲ骸富蛟唬糊堲~似貍，一角?！? ●郝懿行箋疏：「龍魚，郭氏《江賦》作龍鯉，張衡《思玄賦》仍作龍魚……貍當(dāng)為鯉，字之訛?！乖嫘Ｗⅲ骸庚堲~，疑即《海內(nèi)北經(jīng)》所記陵魚，蓋均神話傳說中人魚之類也?！? ●唐韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩：「入海觀龍魚，矯翮逐黃鵠?！? ●元呂誠《南?？谔枴分骸复瑏頎幨旋堲~鲊，客至先需荔子盤?！箙⒁姟庚堳帯埂?2. 古國名。 ●《文選?張衡＜思玄賦＞》：「超軒轅于西海兮，跨汪氏之龍魚?！箯堛娮ⅲ骸杠庌@、汪氏、龍魚，皆國名?！?3. 道教符箓。 ●明屠隆《彩毫記·仙官列奏》：「龍魚字旸谷傳書，蝌蚪文傳桑授道。」★「龍魚」在《漢語大詞典》第18281頁 第12卷 1480★「龍魚」在《漢語辭?！返慕忉寘⒁姡糊堲~

龍魚的拼音lóng yú

龍魚是什么意思

龍魚

lóng yú 1. 即龍鯉。一說指鯢魚，人魚?！瘛渡胶＝?jīng)?海外西經(jīng)》：「龍魚陵居在其北，狀如貍。一曰蝦?！构弊ⅲ骸富蛟唬糊堲~似貍，一角。」●郝懿行箋疏：「龍魚，郭氏《江賦》作龍鯉，張衡《思玄賦》仍作龍魚……貍當(dāng)為鯉，字之訛。」袁珂校注：「龍魚，疑即《海內(nèi)北經(jīng)》所記陵魚，蓋均神話傳說中人魚之類也。」●唐韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩：「入海觀龍魚，矯翮逐黃鵠?！埂裨獏握\《南?？谔枴分骸复瑏頎幨旋堲~鲊，客至先需荔子盤?！箙⒁姟庚堳帯埂? 2. 古國名。●《文選?張衡＜思玄賦＞》：「超軒轅于西海兮，跨汪氏之龍魚?！箯堛娮ⅲ骸杠庌@、汪氏、龍魚，皆國名?！? 3. 道教符箓?！衩魍缆　恫屎劣洝は晒倭凶唷罚骸庚堲~字旸谷傳書，蝌蚪文傳桑授道?！?/p>

( ) ★「龍魚」在《漢語大詞典》第18281頁 第12卷 1480 ★「龍魚」在《漢語辭?！返慕忉?

參見：龍魚

龍魚的英語單詞1.sole2.dragon fish3.saurichthys

用龍魚造句

1.《宣和畫譜·龍魚敘論》：“善畫魚龍海水，不為汀濘沮洳之陋，濡沫涸轍之游。” 2.相公白龍魚服，隱姓潛名。倘或途中小輩不識高低，有毀相公者，何以處之？（明 馮夢龍《警世通言》卷四） 3.相公白龍魚服，隱姓潛名。倘或途中小輩不識高低，有毀相公者，何以處之？（明·馮夢龍《警世通言》卷四） 4.在我池塘里的銀龍魚，它是大約10英寸長，他吃任何的東西，小魚，喂魚的魚丸，甚至小龍蝦。 5.注：這個(gè)查核服務(wù)現(xiàn)時(shí)只適用于在2006年十月一日后出口到中國，臺灣及香港的龍魚。

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