枯山水的禪意（什么是禪意風(fēng)格）
東方禪意風(fēng)格庭院的代表是傳統(tǒng)中式潑墨山水式的庭院和日式洗練素描式的庭院.中國現(xiàn)代庭院受中國悠久的傳統(tǒng)哲學(xué)和繪畫藝術(shù)的影響，本身有江南私家園林，嶺南園林等等.是非庭院非常重視師畫情意，創(chuàng)造意境，都沒有達(dá)到了于情與景，情景交融的境界.庭院中的自然景物常被賦予了生命人格美，品德美和精神美，庭院準(zhǔn)求的是一種清新高雅的格調(diào)，特別注重文化的積淀，講究氣質(zhì)與韻味，強(qiáng)調(diào)什么點(diǎn)面的十分精巧.日式庭院雖隱然風(fēng)格，但其也它的起源于中國文化.日式庭院在怎么模仿中國現(xiàn)代山水庭院的過程中，逐步降低遠(yuǎn)離了了詩情畫意，走出了枯寂陀的境界，不能形成了人們所熟知的"枯山水"庭院。
什么是禪意風(fēng)格
東方禪意風(fēng)格庭院的代表是傳統(tǒng)中式潑墨山水式的庭院和日式洗練素描式的庭院.中國現(xiàn)代庭院受中國悠久的傳統(tǒng)哲學(xué)和繪畫藝術(shù)的影響，本身有江南私家園林，嶺南園林等等.是非庭院非常重視師畫情意，創(chuàng)造意境，都沒有達(dá)到了于情與景，情景交融的境界.庭院中的自然景物常被賦予了生命人格美，品德美和精神美，庭院準(zhǔn)求的是一種清新高雅的格調(diào)，特別注重文化的積淀，講究氣質(zhì)與韻味，強(qiáng)調(diào)什么點(diǎn)面的十分精巧.日式庭院雖隱然風(fēng)格，但其也它的起源于中國文化.日式庭院在怎么模仿中國現(xiàn)代山水庭院的過程中，逐步降低遠(yuǎn)離了了詩情畫意，走出了枯寂陀的境界，不能形成了人們所熟知的"枯山水"庭院，況且，日式庭院還有一個(gè)幾種類型，包括耙有細(xì)沙紋的禪宗花園,融湖泊,小橋和自然景觀于一體的古典步行式庭園,這些四周一圈圈著竹籬笆的僻靜茶園.征求枯山水簡約風(fēng)小院設(shè)計(jì)方案
做東南亞和現(xiàn)代簡約的都可以不，枯山水更適合做大的景觀，其實(shí)也是可以混搭在一起，依據(jù)你這院子尺寸，個(gè)人建議做偏中式或新中式或東南亞+禪意混搭風(fēng)格。能不能簡單闡述下京都的禪文化
我認(rèn)為日本是一個(gè)很有禪意的國家，不僅僅在于日式茶道、花道、文學(xué)、音樂甚至還動(dòng)畫，更本質(zhì)每一個(gè)日常，他們都說，禪那是日本的靈魂。
在京都，不停流連往返于大街小巷，游客觀賞數(shù)十個(gè)的日式庭院與枯山水，求見其它寺廟與神社，與當(dāng)?shù)厝艘粯映蕴厥馄矫裼钟眯牡膽?yīng)季美食，在鴨川發(fā)著呆在嵐山看竹在鞍馬爬山……日式審美的來處逐漸更加明確了起來，仿佛每一次遇到全是一次禪的徹悟。
日本宗教哲學(xué)家鈴木大拙說：“禪宗外的佛教各流派對(duì)日本文化的影響的范圍，幾乎單單不單宗教生活，只有一禪宗凌駕于了這些范圍，這是意義宏闊的事實(shí)。禪踏入到國民文化生活的所有的層次中”。
的確，日本之“禪”非是僅僅宗教范疇，而是進(jìn)入到到每一個(gè)國民的骨髓，體現(xiàn)了什么在日本國民文化生活虛空之中。大家有我看過世界著名日本卡通《櫻桃小丸子》吧？小丸子的爺爺友藏時(shí)不時(shí)吐出的自吟詩橋段讓人忍俊不禁，這樣的日式古典短詩叫佛“徘句”，著名的有“渡船春雨至，船上傘高低”、“春日河川上，顯然一桶靛藍(lán)流”等。日本是一個(gè)普通人也很喜歡創(chuàng)作作品蘊(yùn)滿禪意徘句的國家，如果說兵庫縣蘆屋市一個(gè)60歲的婦女也能寫一段“落葉中黑色的血禪答疑”那樣優(yōu)美的“徘句”來。而這些個(gè)以思考自然和人生為初衷創(chuàng)作的透著禪味的短詩，是日本人對(duì)世界萬物應(yīng)有的創(chuàng)造性回應(yīng)。
生活“禪”:以四季光芒閃爍為日常審美標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則
禪是一種十分和諧的心靈狀態(tài)。在禪里，人無欲無求，戰(zhàn)神無我，與大自然和諧共生，“天地與我骨肉親，萬物與我一體”，內(nèi)心開放達(dá)至與宇宙相連的境界。那么難道說日本人就真的也較低都沒有達(dá)到了如得道高僧般自若的狀態(tài)？
看來不是，但我們也可以解釋為這是一種追求。
在日本的生活壓力倒也不輕，來源于濃郁的集體主義和日本人對(duì)工作的極致投入，日本現(xiàn)代社會(huì)在外國人眼中看上去難勉像一個(gè)實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化的社會(huì)，每一個(gè)人都必須在工作崗位上全力只是付出，就算是只是一顆小小的螺絲釘也可以要發(fā)揮出自身所有的力量去保留社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。人的工具性越發(fā)確實(shí)，人的孤獨(dú)感就急遽突出。生存的意義何存？日本人從“禪”中找不到指教。
日本以四季流動(dòng)為審美眼光準(zhǔn)則：在春日櫻花樹下，人們邊賞春邊喝酒，可以盡情享受這一年一度的櫻花祭典；夏夜，各地即將舉辦各種各樣的煙花大會(huì)，女孩子脫下花色神態(tài)各異的漂亮浴衣親自出席這趟夏日盛宴，與家人朋友緩緩向前看著煙火在夜空流溢出璀璨的光芒；秋天正是我戶外運(yùn)動(dòng)和大快朵頤的最好時(shí)節(jié)，俗語有云“食欲之秋、念書之秋、運(yùn)動(dòng)之秋”，除了宏偉壯麗的楓葉美景，有眾多美好的的風(fēng)作物紛紛上市后，秋風(fēng)習(xí)習(xí)又是并且修學(xué)旅行的好天氣；冬天，大雪飄至，正在準(zhǔn)備好精美用心的賀卡寄去很想念的親朋好友，對(duì)他們表達(dá)出一年的感謝與來年的祝福。
那些儀式感十足的生活日常，融合為一了日式現(xiàn)代審美準(zhǔn)則，對(duì)四季風(fēng)物的充分理解與感受直抵人心。那像茶道、花道、陶藝等生活藝術(shù)也與自然萬物死死地相扣，日本人敬畏自然的心態(tài)可見一斑。
古都京都寺廟密度極高，隨處可見一個(gè)巷弄就藏著一座小寺廟。這個(gè)清靜之地讓日本人在忙碌不堪的日常中能夠得到喘息。圖為京都本能寺。
京都鞍馬山，越往上走越幽雅，小溪聲伴隨人們走在崎嶇的石板路上發(fā)出的聲響，悅耳動(dòng)聽。陽光透過樹葉縫隙透過來，與山間的風(fēng)一起溫柔如水擁抱著游人。圖為坐落鞍馬山腳的貴船神社。
京都嵐山竹林，仿如秘境，現(xiàn)代人步入這寸土地必定會(huì)戾氣全消。
哲學(xué)之道的名字來源于日本哲學(xué)家西田幾太郎，他經(jīng)常會(huì)于這條數(shù)千米2公里的石板路徑晚飯后散步，而得名“哲學(xué)之道”，西田幾太郎也在這里留下了“我是我，人是我，吾無法我道”的名言，禪。
我所見的京都，肯定是世界上吹捧著“反對(duì)過轉(zhuǎn)變”相對(duì)很激烈的城市中的其中一個(gè)。嚴(yán)厲的景觀保護(hù)法讓這樣的文化重鎮(zhèn)得以恢復(fù)著自己獨(dú)有的風(fēng)韻，在世界的舞臺(tái)上不再傳揚(yáng)著日式審美的哲學(xué)。能逃過于二戰(zhàn)烽火的洗禮，有過狠狠地困難經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至今天，京都付出了那巨大的努力。男氣功在那個(gè)古老的城市，五感著這一切得來當(dāng)能，又想起了我國的遺產(chǎn)保護(hù)也肯定憑借著一份一定要堅(jiān)持為下一代留跡這古樸神秘的感動(dòng)。
設(shè)計(jì)禪：將簡素融入到生活
日式設(shè)計(jì)得到你什么樣的感覺呢？簡潔明快？色調(diào)明快？線條清晰？
也許是以上全是，日式設(shè)計(jì)什么本身就最為樸素自然，承襲了日式傳統(tǒng)美學(xué)基礎(chǔ)，大至建筑空間、景觀構(gòu)造，中至家電，小至生活用品，日式設(shè)計(jì)大都一種做減法的美學(xué)，從外觀上看就給人一種“禪”的韻味。
在傳統(tǒng)日式旅館里，留白頗大的畫卷、素樸的木質(zhì)器皿只不過日常擺設(shè)的一部分，卻踏著四季的節(jié)拍創(chuàng)造出了其它蘊(yùn)滿禪味的空間；一個(gè)和室房間僅各擺一個(gè)茶碗或一朵鮮花，就絕對(duì)能讓人想像之中出大至萬物的寧謐。這種超然物外的雅趣在日本屢見不鮮，更加何況舉世聞名的日式“枯山水”都讓人的精神寓意了。日式枯山水受禪宗文化影響深遠(yuǎn)，被被譽(yù)為“禪宗園林”，通過組合式的白砂和石頭勾勒出來出如宇宙般容納百川的意境，濃縮了大和民族的侘寂意識(shí)，蘊(yùn)意宏大。
說起來京都的枯山水，其實(shí)只能無奈提龍安寺，龍安寺的庭院我如果說是最具“禪”味的日式枯山水代表。大小不一的白砂覆滿整個(gè)庭院，庭院內(nèi)隨意放置十五顆石頭，此枯山水景觀名為“虎負(fù)子渡河”。如此神奇的是無論人們地坐哪一個(gè)角度看庭院都會(huì)能看到其中一顆石頭，這些布局被被贊譽(yù)美學(xué)上的黃金分割比例，在我眼里是最具深意的一副寫實(shí)抽象畫。
至于，在銀閣寺也有一個(gè)十分著名的景觀“銀沙灘”。線條鋪設(shè)而成的砂浪說是在晚上也能反射月光照射到銀閣寺，有無真能反射月光沒有能得到本人驗(yàn)正，但“銀沙灘”本身確實(shí)是極具美感的景觀設(shè)計(jì)。結(jié)合前面的龍安寺說一下為什么大池在日本庭院比較比較普遍，當(dāng)然也跟日本人的一個(gè)信仰有關(guān)。
日本人認(rèn)為海洋是民族的精神原鄉(xiāng)，萬物充斥于海洋，一整片的白砂那像一整片的海洋，中間儲(chǔ)放的石頭那像一個(gè)個(gè)數(shù)以千計(jì)的島嶼。砂的紋路相同也喻示著相同狀態(tài)的水流，其中漩渦紋則華指了禪宗中的“絕對(duì)真理”。
描出白砂的紋路是僧人一天清晨的功課，完全不同的紋路代表上帝了他們差別的內(nèi)心狀態(tài)，反映了他們悟通的修為高低。不管怎么說，每一個(gè)日式枯山水在日本人眼中也是一整片浩瀚的大海，看似簡單但又沒法觀其全貌，人，依然是人類的渺小的吧。
看日式枯山水能教人靜思，驅(qū)除一切雜念悶頭靜靜地可以體驗(yàn)這一寸土地上的松木與亭臺(tái)樓閣，內(nèi)心神情肅穆，禪意不可名狀。
這樣的話小小的生活物品又該如何演繹十足的禪味？日本最著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅大力提倡“用之美”，反映到日本人的生活中那是“每一個(gè)小物品是生活的一部分，我們你以為不應(yīng)該讓生活更挺有趣一點(diǎn)？”所以我我們才看見了日本人對(duì)每一件小物品的精益求精。
不得已提的是人們熟知的MUJI（無印良品），主設(shè)計(jì)師原研哉的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該是“空”，也是一種做減法的美學(xué)，自然、出塵脫俗、清雅、虛空，MUJI被日本如今的全世界設(shè)計(jì)界懷疑是最具代表性的“禪美學(xué)”體現(xiàn)出來。
日式設(shè)計(jì)事實(shí)上陶藝大師安藤雅信所言：似有還無，似無勝有。
工作禪：一生懸命的匠人之心
日本人有句話叫“神就住到細(xì)節(jié)里”，日本人對(duì)工作的很認(rèn)真與執(zhí)著讓人很佩服。在禪宗精神的影響下，日本人其實(shí)做好每一件小事那是一次悟道，要將它做到完美，這應(yīng)該是禪的意境。
“一生懸命”的精神那就是日本人做事的精神，用一生的承諾來做到一件事。所以才看見了那你多工藝家、凱撒沙拉人傾盡全力，日以繼夜地守在自己的崗位上，用辛勤的汗水能量匯聚成生命的河流。集體意識(shí)強(qiáng)烈的日本人其實(shí)每一個(gè)人都估計(jì)付出過自己的力量依靠社會(huì)的脈搏，此即為“平凡的的多么偉大”。
這里對(duì)日本社會(huì)工作壓力不作評(píng)述，至少他們精益求精的的匠人之心的確值得你去愛我們學(xué)。這種把人與工作一定高度特點(diǎn)的精神境界，就猶如與天地萬物特點(diǎn)一般能讓人的生命換取完整，平常心是道，做好每一件事就能修心。
日本的禪還體現(xiàn)在很多很多的地方，每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一個(gè)生活日常，都構(gòu)筑了一個(gè)蘊(yùn)滿韻味的日本。最美的在地自己的生活，肯定就是不能違背著四季，伴隨著時(shí)間淌過好每一個(gè)透著“禪味”的日常。
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