印度神話劇吉羅娑(印度神話連續(xù)劇)

摩柯婆羅多》《 羅摩衍那》摩訶婆羅多，常被稱為摩柯婆羅多，印度古代史詩，和《羅摩衍那》并列為印度兩大史詩。8位神仙兄弟又去求恒河女神做他們的母親，商量好恒河女神生下前7個孩子都扔入恒河，讓他們洗去罪過，重新復(fù)活為神。恒河女神向丈夫講明原委，帶走了小兒子。他要求這位女子嫁給他。但女子父親提出的條件是要讓他女兒生下的兒子繼承王位。福身王已將恒河女天神般的兒子立為太子，無法答應(yīng)。漁家女終于和福身王結(jié)婚了，他們生下花釧和奇武兩個兒

本篇文章給大家談?wù)動《壬裨拕〖_娑，以及印度神話連續(xù)劇對應(yīng)的相關(guān)信息，希望對各位有所幫助，不要忘了關(guān)注我們祥龍魚場哦。

本文目錄一覽：

• 1、修羅、夜叉、羅剎有什么區(qū)別
• 2、本人是世界神話愛好者，之前一直在網(wǎng)上看神話，現(xiàn)在想買點關(guān)于希臘神話，北歐神話，印度神話的書。求推薦
• 3、請教濕婆的居所吉羅娑山（雪山）為什么不在尼泊爾境內(nèi)
• 4、古印度的神話

修羅、夜叉、羅剎有什么區(qū)別

修羅、羅剎、夜叉雖都屬于八部天龍，但排名前后不同：

1、修羅

修羅屬于天龍八部眾之一，其戰(zhàn)斗力強悍極好殺伐，在天龍八部里排行第三。

阿修羅（梵文：Asura印度神話劇吉羅娑；巴利文：Asura），亦譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪，直譯為“非天”，意思是“果報”似天而非天之義，也就是相對于“天人(即天眾、提婆)”的存在。

說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此，它是一種非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之間的怪物。

2、羅剎

羅剎稱為羅剎天，乃十二天之一，歸屬于天龍八部眾的排行第一的“天眾”分支。

羅剎，佛教中指惡鬼，指食人肉之惡鬼。《慧琳意義》卷二十五中記載：“羅剎，此云惡鬼也。食人血肉，或飛空、或地行，捷疾可畏?！蓖瑫砥哂终f：“羅剎娑，梵語也，古云羅剎，訛也（中略）乃暴惡鬼名也。男即極丑，女即甚姝美，并皆食啖于人?！?/p>

女則稱羅剎女乃印度神話中之惡魔，男羅剎為黑身、朱發(fā)、綠眼，女羅剎則如絕美婦人，富有魅人之力，專食人之血肉。

此外，羅剎亦為地獄之獄卒，職司呵責(zé)罪人。

或牛頭人手，或具有牛蹄，力氣甚大，或為鹿頭、羊頭、兔頭等。于佛典中，羅剎誓愿守護佛法及正法行人，轉(zhuǎn)變成佛教之守護神，彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨騎白獅。

3、夜叉

在天龍八部眾里夜叉排行第四。

夜叉是梵文“Yak?a”的譯音，民間傳說意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“輕捷”、“勇健”。若從音譯上來看，印度神話劇吉羅娑他又被譯成“藥叉”、“閱叉”、“夜乞叉”等。中國佛教、陰間、民間傳說中的夜叉，也不盡相同。

有善惡兩類：愛吃人的是惡夜叉，護持佛法的是善夜叉。

夜叉最早來源于古印度神話，在其中是指類半神，財神俱毗羅的侍從，守護其在吉羅娑山的園林和山中的財富。夜叉與羅剎同根所生，或生于大梵天的腳掌，雙方通常相互敵對。

佛教所說，夜叉為北天王毗沙門的眷屬。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。

擴展資料：

天龍八部（梵語：A??asenā；標準藏語：lha srin sde brgyad），是佛教概念，指佛教護法神隊伍中以天、龍為首的八種神話種族，包含天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。

因八部以“天眾”和“龍眾”為首，故稱“天龍八部”，又稱龍神八部、八部鬼神、八部眾、八部神將、天龍八將等。

1、天眾

梵語Deva，亦可音譯為 提婆 ，意為“天”或“天神”，如護法神中的大梵天、大黑天、帝釋天、四大天王、韋馱天等即是。帝釋天是三十三天諸神的領(lǐng)袖。

天神的壽命也會完結(jié)，這是因為佛家相信事事皆無常。天神臨死前會出現(xiàn)“衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位”這五種征兆，也就是所謂的天人五衰，最后再次進入輪回，轉(zhuǎn)世為人或其他眾生。

2、龍眾

“龍”是指龍神。佛經(jīng)中的龍，和我國傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有時大蟒蛇也稱為龍。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來的。

佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱。古印度人對龍很是尊敬，認為水中生物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為“龍象”，如“西來龍象”，那是指從西方來的高僧。

古印度人以為下雨是龍從大海中取水而灑下人間。

中國人也接受了這種說法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他的幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)成佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。

參考資料來源：

百度百科-八部天龍

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摩柯婆羅多》《 羅摩衍那》

摩訶婆羅多，常被稱為摩柯婆羅多，印度古代史詩，和《羅摩衍那》并列為印度兩大史詩。《 摩柯婆羅多 》書名的意思是“ 偉大的婆羅多族的故事”，《摩柯婆羅多》現(xiàn)存的本子是在一部史詩的基礎(chǔ)上編訂而成，其中不但有長篇英雄史詩，而且有大量的傳說故事作為插話，還有宗教哲學(xué)及法典性質(zhì)的著作，因此篇幅很長。

摩柯婆羅多是古代印度的一部著作. 它講述了很多關(guān)于神的故事,在講述這些故事的同時, 也將瑜伽的倫理道德融入其中.這本書是印度兩部長詩之一, 它被印度教奉為無上寶典.書中的故事都是以對話的形式講述出來的, 這是古代很流行的一種形式.書中的故事有很多在民間被人們廣為傳誦, 在講述與聆聽這些故事的時候,我們的心靈將得到凈化, 會感覺到寶貴的甜蜜的喜悅...

《摩柯婆羅多》據(jù)說是印度傳說中的大圣人毗（pí）耶娑創(chuàng)作的，反映了古代印度各階層的生活，被譽為印度古代社會的百科全書，長達20多萬行，是荷馬史詩的8倍，是世界上最長的史詩。在印度一年一度的廟會上，藝人們都要分段朗誦它，聽眾常常會被感動得流下眼淚。

情節(jié)概述

一個春暖花開的日子，天上8位神仙兄弟，帶著他們美麗的妻子們下到人間游玩。在一片綠油油的草地上，一只漂亮的母牛帶著小牛犢在吃草。母牛有著錦緞般的皮毛和惹人憐愛的姿態(tài)。一位婦人被母牛吸引了，她要求神仙們把母牛帶走，她的丈夫知道這是極裕仙人的母牛，勸她放棄這個想法，但她執(zhí)意不從。最后，在眾兄弟的幫助下，他們終于偷走了母牛和牛犢。

極裕仙人是位很有法力的大仙。他回來后發(fā)現(xiàn)母牛不見了，運用法力很快就知道了誰是偷牛的人。他發(fā)出詛咒：8位神仙兄弟都將降到人間做凡人。極裕大仙和詛咒是很靈驗的，肯定能變成現(xiàn)實。8位神仙兄弟非常后悔，他們一起向大仙請求寬恕。大仙在他們的懇求下，把詛咒減輕了：7位兄弟都必須到人間走一遭，但偷牛的主謀將留在人世間。

8位神仙兄弟又去求恒河女神做他們的母親，商量好恒河女神生下前7個孩子都扔入恒河，讓他們洗去罪過，重新復(fù)活為神。恒河婦神被他們的誠心感動了，她答應(yīng)他們的請求，便化作一位美貌的女子到人間。她嬌美的容顏和婀娜的身姿，使她得到人間國王福身王的愛情。

在結(jié)婚前，他們訂了一個協(xié)議；福身王不許問她的來歷，不得干涉她的行為，迷戀中的福身王答應(yīng)了。他們成親了，生活幸福美滿，每年都生下一個俊美的孩子，但母親每次都將孩子扔入恒河，然后笑容滿面地回到丈夫身邊。國王極為震驚，但因婚前有約，只好默默忍受，這樣延續(xù)了7年，第8年生第八個孩子的時候，福身王忍無可忍，終于要制止妻子了。丈夫違約，大仙的詛咒也實現(xiàn)了。恒河女神向丈夫講明原委，帶走了小兒子。兒子被送到大仙那里，學(xué)習(xí)各種知識，練就了各種本領(lǐng)，長大后回到福身王身邊，成為武、博學(xué)、善良的人物。國王立他為太子。

福身王失去愛妻后，十幾年都悶悶不樂，也沒再娶。有一次，他在河邊看到一位大眼細腰，似花似玉，渾身發(fā)著異香的漁家女子。他要求這位女子嫁給他。但女子父親提出的條件是要讓他女兒生下的兒子繼承王位。福身王已將恒河女天神般的兒子立為太子，無法答應(yīng)。他又開始郁郁不樂了。太子知道原因后，他向漁父發(fā)誓他要放棄太子的地位，并發(fā)誓一輩子不結(jié)婚，這樣來保證漁家女的后代穩(wěn)坐王位。漁家女終于和福身王結(jié)婚了，他們生下花釧和奇武兩個兒子?；ㄢA很早就死去了。奇武有兩個兒子，一個叫持國，一個叫般度。持國是個瞎子，但他有以難敵為首的100個兒子。般度有以堅戰(zhàn)為首的5個兒子，但個個武功出眾。

持國百子和般度五子從小就產(chǎn)生了競爭和矛盾，長大后又開始爭奪王位。難敵為了獨占江山，經(jīng)常想謀殺堅戰(zhàn)兄弟。有一次他建造了一個涂滿樹膠的房子，讓堅戰(zhàn)五兄弟去住，當(dāng)他們一住進去的時候，又派人去放火，樹膠房子最容易著火，一下子就燒得精光。幸好有人報信，堅戰(zhàn)兄弟從事先挖好的地道跑走了。

堅戰(zhàn)兄弟們逃過了森林。在一次鄰國公主招親大會上，堅戰(zhàn)兄弟中的一個人，一箭射中遠處旋轉(zhuǎn)的魚的眼睛，他可以娶美麗的黑公主為妻了。但遵從母親的旨意，他們五兄弟共同娶了這位妻子。

黑公主的國家勢力強大。有了這樣的支持，堅戰(zhàn)五兄弟又回國了。國王分給他們一半國土，但都是荒涼的土地。難敵又想起一個壞主意，他讓般度王兄弟和他玩擲骰子的賭博。條件是輸了的一方必須流放12年，第12年還不能被認出來，否則又得增加12年的流放。般度王兄弟被迫無奈答應(yīng)，結(jié)果輸了，他們只好到森林中去過流放的生活。第13年時，他們喬裝打扮，到一個國家的王宮里干活。等一年過去了，他們派使者回國要求歸還他們的一半國土。

難敵拒絕了堅戰(zhàn)五兄弟的要求。雙方終于爆發(fā)戰(zhàn)爭了。難敵和堅戰(zhàn)都聯(lián)絡(luò)了許多國家做他們的支持者，當(dāng)時印度半島上的國家?guī)缀醵紖⒓恿诉@場大戰(zhàn)——俱盧大戰(zhàn)。

這場大戰(zhàn)進行了18天，死傷無數(shù)人，難敵的99個兄弟都被殺死了，只有難敵一人逃跑了。他躲進一個湖里，用一根蘆管呼吸。但被堅戰(zhàn)五兄弟發(fā)現(xiàn)了。他們用語言羞辱他，逼得難敵從湖里冒起來，和他們決斗。難敵寡不敵眾，也被殺死了。

難敵的戰(zhàn)士們決心為難敵報仇，他們夜襲堅戰(zhàn)五兄弟的軍營，把酣睡的戰(zhàn)士都殺死了。幸好五兄弟當(dāng)時不在，得以逃生。堅戰(zhàn)回國做了國王，想到兄弟家族間的殘殺給人民帶來了那么嚴重的災(zāi)難，他們心里感到很愧疚。不久，他們把王位交給了孫子，帶著妻子黑公主到喜馬拉雅山去修道了。最后他們都升入天堂。

羅摩衍那和另一部更長的史詩《摩訶婆羅多》是印度文化的基礎(chǔ)，對印度文學(xué)、宗教的發(fā)展有相當(dāng)大的作用，中國文學(xué)作品中的《西游記》也受到它的影響。羅摩在印度文化中的地位甚至相當(dāng)于耶穌在基督教世界文化中的地位。

羅摩衍那成書不早于公元前300年，第二章到第六章是原作，第一章和第七章可能是后來（不早于公元前200年）補充進去的，原作將羅摩描繪成一位理想的英雄，但后來補充的部分將羅摩說成是毗濕奴的化身，兩部分的文筆也不一致。

原書依據(jù)吠陀體系推算，羅摩和羅剎魔王羅波那（Ravana）之間的戰(zhàn)爭發(fā)生在距2005年880,147年之前，印度傳統(tǒng)的歷書都是根據(jù)這種推算編制的，但是并不為現(xiàn)代歷史學(xué)家所接受。

印度傳統(tǒng)認為羅摩是毗濕奴的化身，他殺死魔王羅波那，確立了人間的宗教和道德標準，神曾經(jīng)答應(yīng)蟻垤，只要山海還存在，人們就仍然需要閱讀羅摩衍那。

20世紀70年代大陸梵文學(xué)者季羨林、黃寶生翻譯《羅摩衍那》，為全世界迄今除英譯本之外，僅有的外文全譯本。

《羅摩衍那》意思是“羅摩的游行”或“羅摩傳”。羅摩是印度古代的傳說中人物。后逐漸被神化。

編輯本段作者和成書年代

這部史詩的作者傳說是跋彌，或稱伐爾彌吉，意譯蟻垤。對此學(xué)者雖有意見分歧，但統(tǒng)觀全書，盡管

羅摩衍那

寫成的年代不同，新老成分并有，但基礎(chǔ)部分文體大致是統(tǒng)一的。因此很可能有一個作者對全書進行過加工，這個作者就是蟻垤。蟻垤生卒年代不詳。按照傳說，他原出身婆羅門家庭，因被遺棄，被迫以偷盜為生。傳說他靜坐修行數(shù)年而一動不動，無數(shù)螞蟻在上面筑巢生息，身體成了螞蟻窩，所以叫做蟻垤。有人說他是古代的仙人，或是金翅鳥的兒子，還有人說是一個語法專家。當(dāng)神的使者向他講述了英雄羅摩的故事后，資質(zhì)平庸蟻垤卻無法把它記錄下來。直到有一天，他在樹林中看見一個獵人射死了一只雄麻鷸，雌麻鷸因驚恐與悲哀慘叫不止，面對此情此景，悲憤不已的蟻垤突然脫口而出合轍押韻的話語，一種優(yōu)美、和諧的詩體就此神奇的誕生了，這就是被后人稱為輸洛迦的短頌體，蟻垤正是用這種詩體創(chuàng)作了《羅摩衍那》。現(xiàn)在標明的作者已經(jīng)籠罩在神話傳說的迷霧中，其歷史真實性難以考證，他們有可能是這大史詩原始形式的作者，也有可能是在這大史詩形成過程中虛構(gòu)的作者。

《羅摩衍那》最初只是口頭流傳，增增刪刪，因人因地而異。寫成以后，仍無定本。大家公認在全書7篇之中，第1、7篇晚出，第2～6篇是全書較原始的部分。因此，這部包括24000頌（ 現(xiàn)代精校本為近兩萬頌）的大史詩絕不會成于一時，它的成書年代約在公元前3、前4世紀至公元2世紀之間。全書7篇按順序是：《童年篇》、《阿逾陀篇》、《森林篇》、《猴國篇》、《美妙篇》、《戰(zhàn)斗篇》和《后篇》。

編輯本段主要情節(jié)

史詩以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國之間的斗爭；因其間穿插了不少神話傳說和小故事及描繪自然景色、戰(zhàn)斗場面等花費了過多筆墨，故而篇幅宏大。情節(jié)大體如下：阿逾陀城國王十車王有3個王后，生有4個兒子，長子羅摩。羅摩通過比武獲勝，娶了彌提羅國公主悉多。十車王年邁，決定立羅摩為太子，繼承王位。但他的第二個王后吉迦伊受侍女慫恿，竟提出流放羅摩14年和立她的親生兒子婆羅多為太子的非分要求。由于十車王有諾言在先，必須應(yīng)允王后的要求。羅摩為使父王不失信義，甘愿流放。悉多為了夫妻之情，十車王的小王后親生子羅什曼那為了兄弟之誼，都甘愿隨同流放。他們3人離開都城不久，十車王即抑郁而死。當(dāng)時，婆羅多不了解內(nèi)情，被召回舉行父葬和繼承王位。他得知真相后，痛斥母親，舉行完父親葬禮后，親自去森林尋找羅摩，讓他繼位。但羅摩堅決不肯，一定要等流放期滿再回去。婆羅多只得帶回羅摩的鞋子供在王座上，代為攝政。羅摩3人在森林中歷盡艱險。楞伽島十首魔王羅波那劫走悉多，羅摩與猴國結(jié)盟，在神猴哈奴曼及猴群相助下，終于戰(zhàn)勝魔王，救回悉多。但羅摩懷疑悉多的貞操，使她投火自明?；鹕駨男苄芰一鹬型谐鱿ざ啵C明了她的貞潔。夫妻團圓，流放亦期滿。羅摩回國登基為王，阿逾陀城出現(xiàn)太平盛世。但波折又起，羅摩聽到民間又傳悉多不算貞女，為不違民意，忍痛把懷孕在身的悉多遺棄在恒河岸邊。悉多得到蟻垤仙人的救護，住在凈修林里，生下一對孿生子。后羅摩舉行馬祭，蟻垤安排孿生子與羅摩相會，并向羅摩辯明悉多的貞節(jié)，但羅摩仍認為無法取信于民。悉多無奈，向大地母親呼救，說如果自己貞潔無瑕，請大地收容她。頓時大地裂開。悉多縱身投入大地懷抱。最后羅摩兄弟都升入天國，復(fù)化為毗濕奴神。

全書寫的是羅摩與妻子悉多悲歡離合的故事。篇幅之所以這樣大，有兩個原因：第一，同印度其他古籍一樣，插入了不少的小故事；第二，描繪自然景色、戰(zhàn)斗場面等花費了過多的筆墨。

編輯本段分篇概述第一篇《童年篇》

開首是一篇類似楔子的東西，介紹成書經(jīng)過和全書內(nèi)容。接著講本書主要故事。十車王無子，請鹿角仙人舉行求子大祭。天神全都來到祭場。他們商議請大神毗濕奴下凡剪除羅剎王羅波那。毗濕奴化身為4，降生為十車王的4個兒子：羅摩、婆羅多、羅什曼那和設(shè)睹盧祇那。大梵天為了幫助毗濕奴，要求眾神創(chuàng)造獼猴，助羅摩平妖。大仙人眾友來到十車王朝廷上請他派羅摩去降魔。羅摩和弟弟羅什曼那隨眾友出走，剪除了妖魔，來到遮那竭王朝廷上，羅摩拉斷神弓，同悉多結(jié)婚。悉多是遮那竭王從壟溝里揀起來的女兒。

第二篇《阿逾陀篇》

主要講十車王的宮廷斗爭。十車王年邁，決定立羅摩為太子，繼承王位。小后吉迦伊玩弄手段，脅迫十車王把羅摩流放，讓自己的兒子婆羅多即王位。羅摩是孝子，堅決執(zhí)行父王的命令。悉多是賢妻，一定要陪羅摩流放。羅什曼那是好弟弟，執(zhí)意陪侍兄嫂。于是 3人辭別父母，出發(fā)到森林中去，流放14年。波羅多也是好弟弟，無論如何不愿登上王位。他率領(lǐng)大軍到森林里去，勸羅摩回國。羅摩不肯，把自己的一雙鞋交給婆羅多,作為替身。婆羅多捧雙鞋回國,代羅摩攝政。

第三篇《森林篇》

描繪羅摩等 3人在林中的生活。林子里到處是羅剎。他們行兇吃人，攪得大家惶惶不安。居住在林中的人們懇請羅摩除怪安民。楞伽城十首羅剎王羅波那的妹妹首哩薄那迦來到林中，愛上了羅摩。羅摩把她轉(zhuǎn)介紹給羅什曼那。羅什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。她先求救于弟弟伽羅。隨后又逃往楞伽城，慫恿羅波那來劫走悉多。羅波那命令小妖化作金鹿，引開羅摩，乘機劫走悉多。羅摩兄弟在林中到處尋找悉多蹤跡，遍詢樹木、小河、山丘、野獸，沒有得到確切的答復(fù)。他們倆后來遇到了金翅鳥王,才得知悉多下落:她已經(jīng)被魔王羅波那劫至楞伽城。金翅鳥王力勸羅摩與猴王聯(lián)盟，共同營救悉多。

第四篇《猴國篇》

主要講羅摩與猴王結(jié)盟的故事。羅摩同羅什曼那來到般波湖。爛漫的春光逗引起羅摩思妻之情。他們兄弟倆在這里碰到神猴哈奴曼，并在哈奴曼力勸之下同猴王須羯哩婆結(jié)盟，互相約定：羅摩助猴王殺死其兄波林，奪回王位；猴王則幫助羅摩尋找妻子。正在此時，波林來同猴王搏斗。羅摩隱身樹后，用暗箭射死波林。接著就給猴王舉行灌頂（加冕）禮。但猴王復(fù)國以后，沉湎于酒色之中。羅什曼那罵上門來，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴將，到大地各處搜尋悉多蹤跡。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鳥王的弟弟僧婆底。僧婆底告訴他親眼看到羅波那把悉多劫往楞伽城，羅摩于是率猴兵來到海邊。他派哈奴曼過海去偵察。哈奴曼一躍過海。

第五篇《美妙篇》

哈奴曼跳過大海以后，來到楞伽城。他變成一只貓，潛入城內(nèi)，到處探視。最后來到王宮的御花園,發(fā)現(xiàn)了被魔王囚禁的悉多,并親眼看到悉多堅貞不屈、抗拒魔王引誘的情景。他乘看守悉多的羅剎女離開的時機走到她跟前，把羅摩的表記交給她。為了想試一試魔王的威力，他大鬧楞伽城。最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃燒著的東西。他伺機逃脫，所到之處，烈炎隨之,火燒了楞伽城，然后縱身跳過大海,向羅摩復(fù)命。

第六篇《戰(zhàn)斗篇》

是全書最長的一篇，描繪羅摩率猴兵與魔兵搏斗的情景。聽說羅摩率領(lǐng)猴子大軍來到大海對岸，魔王羅波那就召開軍事會議。他弟弟維毗沙那主張交出悉多,與羅摩和好。魔王大怒,把他趕走。他過海投奔羅摩。羅摩得海神之助，派那羅跨海造橋。猴子大軍渡海，把楞伽城團團圍住。接著就展開了一場激烈的搏斗。羅摩兄弟都受了重傷。神猴哈奴曼奉派到北方神山吉羅娑山去采集仙草，給羅摩兄弟治傷。但是仙草卻隱藏了起來。哈奴曼于是把整座吉羅娑山托在手中，來到兩軍陣前，用仙草治愈了羅摩兄弟的傷，又把神山托回原處。最后羅波那和幾個兒子都陣亡了。羅摩立維毗沙那為楞伽王。悉多投火自明，夫妻團圓。此時14年流放期滿，羅摩得勝回國。

羅摩衍那

第七篇《后篇》

是全書最后一篇，從內(nèi)容上看是后加的。這一篇結(jié)構(gòu)龐雜,約略可以分為兩大部分:一是追述羅剎的來源和羅波那與哈奴曼的歷史,美化神猴;二是講羅摩與悉多的第二次離合。在這里，羅摩從一個被迫害的受難者一變而為封建專制暴君。他懷疑悉多不貞，命羅什曼那將懷孕的悉多遺棄于野林中。蟻垤仙人收養(yǎng)了她。她生了兩個兒子。蟻垤寫成《羅摩衍那》，教二子演唱。后來到了羅摩朝廷上，覲父認子。蟻垤把悉多領(lǐng)來，證明了她的貞操。羅摩仍不相信，悉多呼救于地母，大地開裂，她一躍而入。最后是全家在天堂重聚。

全部史詩除這個主干故事以外，還插入不少小故事、神話和傳說。

編輯本段思想內(nèi)容

一千多年以來，對于史詩的主干故事有各種解釋。印度教徒認為羅摩是神，因而把史詩看成是圣書

羅摩衍那

。西方學(xué)者認為該史詩影射的是農(nóng)業(yè)技術(shù)從印度北方傳向南方的過程，因為悉多的原意是田地里的壟溝，象征農(nóng)業(yè)技術(shù)。還有人認為它是一部戰(zhàn)勝艱苦和強暴的英雄頌歌。十車王宮廷上出現(xiàn)了矛盾，慶祝羅摩灌頂為太子的喜慶場面一變而為悲嘆離別的情景。解決矛盾的途徑只有自我犧牲，于是羅摩等3人甘心流放。作者通過這一宮廷陰謀的描繪，宣揚了一整套君臣、父子的倫理教條。在對與猴國結(jié)盟、滅魔復(fù)國、夫妻團圓的描寫中，作者歌頌了羅摩這個英雄。他的理想是家族和好，政權(quán)安定；他支持正義的戰(zhàn)爭，也考慮奴隸社會中平民的利益。另外也有人說，史詩產(chǎn)生于印度由奴隸社會向封建社會過渡的歷史階段，書中所宣揚的已是封建道德教條。羅摩代表的是新興地主階級，他恃以為生的是農(nóng)業(yè)；而羅波那則代表沒落奴隸主，他以吃肉為生，進行游牧活動。從民族矛盾來看，羅摩皮膚是黑色的，是原始印度人的代表；而羅波那雖然名義上是一個羅剎，實際上是婆羅門，是外來的雅利安人的代表。整個史詩歌頌的是新興地主階級，且通過大力宣揚一夫一妻制，強調(diào)女子的貞節(jié)，表現(xiàn)了作者對王位繼承的純潔性的關(guān)心。

請教濕婆的居所吉羅娑山（雪山）為什么不在尼泊爾境內(nèi)

位于昆侖山脈與喜馬拉雅山脈之間的岡底斯山脈主峰岡仁波齊峰是多個宗教中的神山。梵語稱為“吉羅娑山”。

岡仁波齊峰北麓是印度河上游獅泉河的發(fā)源地。岡仁波齊峰位于西藏阿里地區(qū)普蘭縣境內(nèi)，東經(jīng)81.3°，北緯31°海拔6656米（另說海拔6714米），是岡底斯山的主峰。岡仁波齊峰形似金字塔（藏民稱象“石磨的把手”），四壁非常對稱。是亞洲歷史上最為著名的神山，因被認為是“世界的中心”而成為藏傳佛教、印度教、雍仲本教等宗教的朝圣中心。

古印度的神話

一．伽波葉的后代。

在古印度神話中，世界上生存著除了人和神以外很多種族，這些種族都是創(chuàng)造世界的大神梵天的后代，而大部分后代的直接祖先是梵天的長孫伽波葉。梵天的大兒子叫摩里質(zhì)，摩里質(zhì)的兒子叫伽波葉。

達薩和毗里尼是從梵天大腿生出的，他們結(jié)婚生了很多女兒，嫁給了梵天起他的后代。其中年長的十三個嫁給了伽波葉，伽波葉的十三個妻子分別生下了不同的種族。大姐底提生下了底提取族，二姐擅奴生下了擅那婆族，這兩個種族被稱為阿修羅。老三生下十二個天神。毗那陀生下了伽樓羅，伽德魯生下了那竭族（龍族），牟妮生下了干達婆族。

其他的妻子生下了其他的動物。而十二天神中的太陽神毗婆薩婆的第三個兒子摩奴是人類的祖先。天龍八部中與古神話有關(guān)的除了夜叉和緊那羅都是伽波葉的后代。天神和阿修羅伽波葉的第一個妻子和第二個妻子生下了阿修羅族。第三個妻子生下了神族，兩個族長期以來為爭奪宇宙的控制權(quán)，不斷的爭斗，直到天神獲得產(chǎn)生不老之后，阿修羅才不能與天神匹敵，被趕到地底

二．天神和阿修羅

事實上天神除了伽波葉第三個妻子的十二個兒子及其后代以外，還應(yīng)包括從梵天臍眼生出的八個天神，濕婆大神的二十一個兒子摩魯（暴風(fēng)雨），以及后來加入天神行列的其他神。其中重要的有：

1.伽波葉的兒子：匠神陀濕多，海神婆樓那，天帝因陀羅，太陽神毗婆薩婆（蘇里耶），以及毗濕奴。

2．太陽神的兒子：冥王閻摩，醫(yī)神阿濕毗尼（兄弟倆）。

3．梵天的兒子：月神蘇摩，風(fēng)神婆瘦，火神阿老尼。

4．其他神：梵天第四子補羅濕底耶的孫子財神和夜叉王俱毗羅（多聞天）；天神與阿修羅攪乳海產(chǎn)生的幸運女神拉客什米（吉祥天）和酒神修羅。

在日本漫畫中阿修羅和修羅往往成了同義詞，事實上修羅是指生為天神的酒神的名字，又泛指天神。因為當(dāng)酒神出現(xiàn)時，天神接受了酒神，而阿修羅拒絕了酒神。所以稱天神為修羅，稱阿修羅為阿修羅（即非修羅）在阿修羅與天神長期的戰(zhàn)爭中最重要的事莫過于攪乳海。

一開始梵天的后代中除了濕婆大神以外，其他并不能夠長生不老，天神和阿修羅為了長生不老，便合作攪乳海提煉長生不老藥。在這過程中產(chǎn)生了幾位天神和寶物，包括幸運女神（成了毗濕奴的妻子），酒神修羅，仙女蘭撥，神醫(yī)擅般陀里，因陀羅的白象，毗濕奴的魔石等等。最后長生不老藥提煉成功的時候，阿修羅和天神開始爭奪長生不老藥，這是毗濕奴變成一個美女，使得阿修羅心甘情愿交出長生不老藥，從此天神可以產(chǎn)生不老，而阿修羅不能。

三．大梵天

大梵天就是古神話中的創(chuàng)世主梵天，梵天一開始在一個蛋中，后來從蛋中出來，把蛋分為兩部分，一部分是天，另一部分是地。后來梵天又生下了許多兒子，這些兒子分別繁殖自己的后代。

梵天后來又從自己身上分出另一個女神薩維德麗作為自己的妻子。梵天不屬于天神族，他的地位要高于天神，而且也并不是總站在天神的一邊。

梵天是在婆羅門教和印度教的三大主神之一，但似乎并不是很受崇拜，在人間香火不旺。但在神話中梵天的地位很能力卻實是最高的。

天神可以說是剎帝利在天上的代表，而梵天，濕婆，以及其他修道的仙人則是婆羅門在天上的代表，因此從某種意義上，他們的地位要高于天神，天神和阿修羅都有一位指導(dǎo)他們仙人，天神是祭主，阿修羅是烏紗納斯，他們都是梵天的孫子。而仙人的詛咒對于天神來說是很可怕的。

梵天的能力表現(xiàn)他可以賜予其他修道的仙人任何力量，包括長生不老。但是他平等對待自己的后代，而不分好壞，任何經(jīng)過努力修道的人都可以從他那里獲得力量和愿望。這經(jīng)常給天神們帶來麻煩，羅剎王就曾經(jīng)利用從梵天哪里得到的力量，戰(zhàn)勝了四方天神。另外梵天給后代充分的自由，他一般不干涉后代的事。

四．大自在天

大自在天是古神話中的濕婆大神，濕婆又叫魯?shù)铝_。魯?shù)铝_是原名是紅色的意思，濕婆是仁慈的意思，表現(xiàn)人們對破壞神的期望。他也是婆羅門教的三大主神之一。另外一個是十二天神中最小的毗濕奴。

濕婆是梵天最有威力的兒子，是憤怒和破壞的化身，他的地位和能力遠在天神之上，直逼梵天。他的第三只眼睛能噴出憤怒之火，可以燒毀一切，這種火燒毀了阿修羅的三連城，燒死了愛神，燒掉了梵天的第五個臉，因為愛神誘惑梵天追求自己的女兒。（好像三只眼都特別牛）濕婆取了達薩和羅希尼的女兒烏瑪為妻，但與岳父之間的關(guān)系并不好，經(jīng)常鬧矛盾。

濕婆與大地女神生下了二十一個暴風(fēng)雨神摩魯，加入了天神的行列，成為天帝因陀羅的隨從。濕婆長期在喜馬拉雅山修行。是苦行者，娶了雪山女神為妻，生下了戰(zhàn)神。濕婆與梵天一樣，具有賜予其他苦行者力量的能力。

濕婆一般站在天神一邊，他和他的兒子的參戰(zhàn)是天神戰(zhàn)勝阿修羅的關(guān)鍵。但也不是絕對，他有時候也幫助其他種族，他視阿修羅的導(dǎo)師烏紗納斯和羅剎王為親生兒子。這也是后來羅剎王猖狂原因。

五．帝釋天

帝釋天即天帝，是古神話中因陀羅的演化。因陀羅是十二天神的老七，具有非凡的能力，被推舉為天神的首領(lǐng)，成了天帝。因陀羅在與阿修羅的戰(zhàn)斗中，功勞顯赫。打敗了許多強悍的阿修羅，其中有曾經(jīng)和他兄弟相稱的牟質(zhì)。因陀羅的妻子是阿修羅舍質(zhì)，為他生下一男一女。雖然天神與阿修羅是死敵，但兩個種族間通婚并不少見。

因陀羅把世界分為四部分，自己統(tǒng)治東方的天國，弟弟太陽神的大兒子閻摩統(tǒng)治南方的冥府，其兄長海神婆樓那統(tǒng)治西方的大海，財神俱毗羅統(tǒng)治北方的夜叉國。

因陀羅雖然身為天帝但卻不是至高無上的，他曾經(jīng)因為得罪仙人而離開天國，后來在眾神的努力下才洗脫罪惡，重登地位。這也是古印度婆羅門地位高于剎帝利的表現(xiàn)。

因陀羅的能力也是有限的，他經(jīng)常要弟弟毗濕奴的幫助。并曾經(jīng)大敗給羅剎王，變成孔雀逃難。因而在人間，毗濕奴的香火比因陀羅更旺，成了三大主神之一。

六．吉祥天和毗濕奴

吉祥天就是古神話中的幸運女神阿克什米，她在天神和阿修羅攪乳海提煉長生不老藥時誕生，他一出現(xiàn)就倒入毗濕奴的懷里，成了他的妻子。她是古印度神話中有名的美女。（在神話中的女的基本上都是美女）

關(guān)于吉祥天女就只有這么多了，順便介紹一下她丈夫吧。毗濕奴是天神中最有威力的一位，在與阿修羅的戰(zhàn)斗中他是不可戰(zhàn)勝的。他曾經(jīng)打敗了歷代的阿修羅王，把強大的阿修羅王力巴囚禁在地底。當(dāng)然，他最大的功勞莫過于變成美女，從阿修羅手中騙取了長生不老藥。

毗濕奴是最善于變化的天神，他因為犯錯，被貶入凡間，從此他經(jīng)常以各種身份在凡間出生，造福人間?？赡苓@也是他成為三主神之一的原因吧。但在佛教的二十諸天中沒有他。

七．大辯才天和地天

在佛教的守護神中有很大比例是女神，但在古印度神話中女神的地位并不高，大部分女神是作為男神的配偶而存在，即使是大大有名的幸運女神也是如此。但也有少數(shù)獨立的女神，大辯才天和地天就是其中的兩位。

大辯才天在古神話中名薩羅私伐底，是達薩和毗里妮的女兒，后來加入了天神的行列，她善于狡辯，聰明狡猾，是智慧女神，曾經(jīng)從亁達婆那里騙走了蘇摩酒，使天神擁有蘇摩酒的掌管權(quán)。（也有說蘇摩酒本來就由匠神陀濕多掌管）。

地天又叫堅牢地天，大地女神，來源于古神話的大地女神，在古印度神話中，大地女神是撫育萬物的母親。在梵天創(chuàng)造的世界本來沒有死亡，后來人類和各種動物大量繁殖，使得大地女神的負擔(dān)加重，于是大地女神建議梵天使減少生物的數(shù)量，于是梵天造出了女兒死神。從此有了死亡。 大地女神和濕婆大神生下了二十一個暴風(fēng)雨神。

有個神話：國王普里圖因為大地長出的莊稼不夠人民生活之用，便向大地女神挑戰(zhàn)，制服了大地女神，于是大地女神獻出了自己的奶汁，這種奶汁可以使萬物復(fù)蘇。后來大地女神認普里圖為父親，因此又叫普里提維，即普里圖的女兒。（印度的神未免太沒用，或者人類太牛）

八．多聞天和夜叉

多聞天，名毗沙門，又稱施財天，是佛教中守護北方的天王。多聞天來源于古印度神話中的財神俱毗羅。他是梵天第四子補羅濕底耶的孫子。后來俱毗羅當(dāng)上了夜叉族的首領(lǐng)，并加入天神的行列，率領(lǐng)夜叉族在北方建立了夜叉國，成了北方守護神。

夜叉和羅剎都是從梵天的腳生出的種族，地位較低。一開始兩個種族同住在楞伽島。夜叉講美德，而羅剎則是野蠻的種族，他們壓迫夜叉族，攻擊天神和阿修羅。后來毗濕奴和伽樓羅到楞伽島，打敗羅剎族，把他們趕到地底。

這時俱毗羅聽從父親的建議，來到楞伽島，當(dāng)上了夜叉族的首領(lǐng)。于是羅剎王蘇馬林讓女兒凱卡西嫁給俱毗羅的父親，生下了四個孩子，老大是十個頭的羅波那，老二是巨漢鳩般蝎力那，老三是個女兒叫首里波那伽，小兒子維毗沙那。前三個兒子是可怕的怪物，老四是卻是個誠心向道者。凱卡西的三個兒子開始苦行，最后三人修道有成，梵天答應(yīng)實現(xiàn)他們的愿望。老大獲得了強大的力量，但是沒能夠獲得長生不老，老二上了天神的當(dāng)，從此長睡不醒。最小的兒子獲得了長生不老。

老大回到了楞伽島，當(dāng)了羅剎王，把同父異母兄弟俱毗羅和他統(tǒng)率的夜叉族趕出楞伽島。于是夜叉王率領(lǐng)夜叉族，到北方吉羅娑山建立夜叉國。 從此羅波那仗著自己強大的力量征討四方，打敗了四方的天神和地上的國王。后來被毗濕奴的化身羅摩所殺。羅剎可能是象征雅利安人入侵印度之前的印度土著人。羅剎也成了佛教的守護神。但不屬于天龍八部。

九．廣目天和龍

廣目天名毗留博叉，是守護西方的天王，同時他也是龍族的首領(lǐng)，手持一龍。是比娑竭羅龍?zhí)欤ǘT天之一）地位更高的龍王。

佛教認為世界以須彌山為中心，分為四大洲，四大天王分別守護四方。這與古印度神話中世界以須彌山為中心，四位天神分別守護和統(tǒng)治四方王國的說法很相近。并且佛教地獄在南瞻部洲，而古印度神話的地府在南方，可見佛教四方大天王的說法來源于古印度神話。不過守護四方的四大天王已經(jīng)不全是是原來的四位天神，只有多聞天是來源于北方夜叉國守護神俱毗羅。

守護西方的廣目天和原來的海神婆樓那沒有基本沒么聯(lián)系，不過廣目天是龍族的首領(lǐng)，而龍族掌管海洋，因此廣目天間接掌管海洋。

龍族在印度中是指蛇族，佛教流傳到中國后和中國神話中的龍聯(lián)系起來，成了龍族。在古印度神話中，龍族稱為那竭族，是伽波葉與妻子伽德魯?shù)暮蟠?。古印度神話中的龍與佛教中的龍一樣，擁有大量的財寶。但是古神話中的龍并不一定是住在海中，他們遍布世界各地，主要住在地下，還有的住在江河和海底，因此他們不屬于海神婆樓那統(tǒng)治，他們還經(jīng)常到四方天神那做客。

龍族有男性和女性，他們經(jīng)常來到人間。和人類相處和發(fā)生愛情（是不是中國龍女傳說最初的來源）

在古神話中龍族的國王是瓦蘇基，與佛教中的娑竭羅龍王沒有什么聯(lián)系。天神和阿修羅攪乳海時，把瓦蘇基龍王當(dāng)繩子，作為攪乳海的工具。最后卻沒分到長生不老藥，真可憐。

十．伽樓羅

伽樓羅是太陽鳥，世界上最大的鳥，在古印度神話和佛教中都是獨一無二的。伽樓羅種族中就此一個。

伽波葉曾經(jīng)讓他的妻子毗那陀和迦德魯選擇自己的后代，迦德魯希望自己有一千個孩子，而毗那陀只希望自己有兩個兒子，但是這兩個兒子要比迦德魯?shù)囊磺€兒子更強大。后來迦德魯和毗那陀打賭，毗那陀輸了，要做迦德魯?shù)钠腿?。迦德魯生下了一千個那竭龍族，毗那陀只生下了兩個蛋，毗那羅性急，打開了其中一個蛋，于是出來了一個發(fā)育不全的阿魯那。而第二個孩子則是強大的伽樓羅。

伽樓羅剛出生的時候，因為母親打賭輸了，所以要為龍族服務(wù)。伽樓羅問龍族。他和母親要怎么樣才能夠擺脫仆人的身份。龍族告訴他，只要他為龍族從天神那里要來長生不老藥，就可以只有。

伽樓羅打敗了以因陀羅為首的天神，但沒有搶走長生不老藥，而是和因陀羅合作。騙過龍族，使自己獲得自由之身，又搶回長生不老藥。

從此伽樓羅以龍族為敵。因為伽樓羅是最大的鳥，所以到了中國便和中國傳說中最大的鳥大鵬聯(lián)系起來，成為大鵬金翅鳥。

十一。日天和閻羅王

日天，顧名思義就是太陽神，但是佛教中的日天和古印度神話中的太陽神關(guān)系不大，不過在古神話中，太陽神是閻羅王的父親，所以介紹閻羅王的身世順便介紹一下太陽神。

太陽神是伽波葉與阿底提所生的十二天神中的第八位，天帝因陀羅的弟弟。叫毗婆薩婆，又叫蘇里耶，他剛出生的時候并不是天神，到了凡間當(dāng)凡人，蘇里耶便是世上第一個凡人。蘇里耶娶了他大哥匠生陀濕多的女兒薩拉尼尤為妻，薩拉尼尤為他生下了一對雙胞胎兄妹，兄長叫閻摩，妹妹叫閻密，他們既是兄妹又是情侶，閻摩后來成了冥王，也就是佛教的閻羅王。

薩拉尼尤是一個阿修羅妖女和陀濕多生下的女兒，他看不起生為凡人的丈夫，便離開了丈夫。但她走之前造了一個和他一摸一樣的人，讓她留下來當(dāng)自己的替身。假的薩拉尼尤和蘇里耶生下了二男一女，大兒子摩努成了人類的祖先。

假妻子虐待前妻的孩子，于是蘇里耶發(fā)現(xiàn)妻子是假的，便離開家尋找真妻子，后來和妻子團聚，言歸于好。蘇里耶成了太陽神。并和妻子又生下了一對雙胞胎兄弟，納薩佳和達斯拉，兄弟倆通稱阿斯毗尼，是一對人馬，醫(yī)術(shù)高明，成了醫(yī)神。在佛教中，這兄弟倆演化成了老少皆知的觀音菩薩，這就是馬頭觀音的來歷。

閻羅王就是印度神話中的冥王閻摩，蘇里耶成了太陽神后，閻摩閻密兄妹并沒有成為天神，閻摩活著的時候打通了從地面到地府的通道。后來死神誕生之后，閻摩成了第一個死亡的人類。閻密想念死去的哥哥和情人，十分傷心。眾神為了安撫閻密。制造了黑夜，每當(dāng)黑夜降臨的時候，閻密就會暫時忘記閻摩。

后來閻摩成了死人國的國王，守護南方的冥府，成為四方天神之一。閻密成了閻誒拿圣河河神。

十二。月天

與太陽神不同，月天和古神話中的月神蘇摩有很大關(guān)系.月神蘇摩是從梵天肚臍生出的八個天神中的老三。是八個天神中最重要的一個。

在古神話中，蘇摩是一個美男子，身體由蘇摩酒所構(gòu)成。蘇摩娶了達薩的二十七個女兒為妻，其中羅希尼最美麗，于是蘇摩特別喜歡羅希尼，而忽視其他妻子。其他妻子向夫妻達薩告狀，達薩因此詛咒蘇摩。蘇摩因此一天天憔悴，失去了往日的光芒，后來在眾天神的幫助下，和岳父和好。但是月亮從此有了圓缺。據(jù)說，當(dāng)月缺時，死人國的幽靈就到蘇摩身上吸取蘇摩酒。（好像又說蘇摩酒是匠神陀濕多的一頭牛的奶）。

蘇摩經(jīng)常勾引其他人的妻子，他曾經(jīng)勾引天神的導(dǎo)師祭主的妻子，并和他生下了一個兒子（水星）。這件事引起了天神和阿修羅的第一次戰(zhàn)爭。

蘇摩的月宮是世上最歡樂的地方，很多能歌善舞的亁達婆和緊那羅在這里與他為伴。

十三。乾達婆和緊那羅

亁乾達婆是伽波葉和妻子牟妮的后代，由六千三百三十三個。乾達婆在古神話中是一群美男子，永遠年輕，善于歌舞。住在半空中，與天神為伴，凡人見不到他們。乾達婆曾經(jīng)是蘇摩酒的守護者，后來被智慧女神薩羅私伐底說騙走。

乾達婆有一群女伴，叫阿卜婆羅，是一般美女，她們跟隨著亁達婆到天神那做客。阿卜婆羅的首領(lǐng)叫，蘭撥，使天神和阿修羅攪乳海是誕生的美女。

乾達婆的首領(lǐng)叫毗沙婆蘇，他的妻子是阿卜婆羅中的彌那迦。乾達婆經(jīng)常到人間勾引女子，他們和蘇摩(月老的來源？)一起為新婚夫婦主婚，成了婚姻之神，但是他們同時也是新郎的競爭者。在佛教中乾達婆沒有男女之分，是佛門的音樂家。到了中國乾達婆成了女性，演化為敦煌藝術(shù)中的飛天。（我比較喜歡《圣傳》中乾達婆的形象。）

緊那羅在古神話中是一種精靈，是天神的歌唱家，與乾達婆一樣，為天神歌唱。乾達婆和緊那羅，到四方天神那做客，為他們歌舞，特別經(jīng)常和月神蘇摩為伴。乾達婆和緊那羅只是天神的隨從罷了

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