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3、請(qǐng)問中國(guó)的圖騰龍是怎么來的

中國(guó)的龍圖騰是怎么來的？

盡管遠(yuǎn)古和上古時(shí)期，中國(guó)的不同“族裔”曾還有不同的的“圖騰”，比如，殷人即以“玄鳥”作為自己的“圖騰”，但不可否認(rèn)，龍是諸多地域的“族裔”所共有的“圖騰”，殷人亦崇拜“龍”。

“龍”，能夠成為各“族裔”共同信仰的“圖騰”，第一，一定是歷史久遠(yuǎn)；第二，一定是有其獨(dú)特的文化和精神內(nèi)涵。

“圖騰”，最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言，用美國(guó)人類學(xué)家摩爾根的話說——“意指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽”。

中國(guó)著名宗教學(xué)家呂大吉說：“圖騰崇拜本質(zhì)上是氏族制度在宗教上的表現(xiàn)，它既是宗教體制，又是社會(huì)制度。”

這個(gè)話，至少有兩個(gè)意思——一是，“圖騰”的產(chǎn)生很早，早到氏族制度存在的原始社會(huì)；二是。“圖騰”是一種信仰，屬于原始宗教范疇。

由此還可以推導(dǎo)出至少兩點(diǎn)——第一，“圖騰”應(yīng)該具有某種“神秘性”，遠(yuǎn)古或上古的人們因?yàn)橛X得“神秘”，不了解，才產(chǎn)生各種想象；第二，“圖騰”的這種“神秘性”，一般都會(huì)帶來“圖騰”的“神性”，古人們之所以崇拜，因?yàn)橛X得“圖騰”是“神”或具有“神力”。

（陶寺龍?zhí)掌鳎?/p>

“開場(chǎng)白”說的有點(diǎn)多，只不過是為方便下面講述龍這種“圖騰”的起源。

長(zhǎng)時(shí)期里，聞一多在《伏羲考》中的觀點(diǎn)，被很多人所接受。

他說，原始的龍，是一種蛇，其作為圖騰，兼并了許多旁的圖騰，而形成一種綜合式的虛構(gòu)生物。這綜合式的龍圖騰團(tuán)族所包括的，大概就是古代所謂“諸夏”，和至少與他們同姓的若干夷狄。他們起初都在黃河流域的上游，即古代中原的西部。后來，一部分向北遷徒，即后來的匈奴；一部分向南遷移，即周初南方荊楚吳越各蠻族；留在中原一部分，雖一度被殷商征服而暫時(shí)衰落，但其文化勢(shì)力還繼續(xù)屹立，且發(fā)展成為中華文化的核心。

聞一多認(rèn)為，龍是由一種蛇發(fā)展而來的。

（紅山玉龍）

他的這篇大作，發(fā)表于1940年前后。當(dāng)時(shí)，中國(guó)開始于20年代末的田野考古，因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)又戛然而止。聞一多的觀點(diǎn)，無法獲得考古學(xué)的證實(shí)，而只能從古文獻(xiàn)考證入手。

近四五十年來，眾多的考古發(fā)現(xiàn)成果累累。山西襄汾陶寺遺址出土的“社龍”，的確很類似于蛇。

再往年代更早的文化遺址看，內(nèi)蒙古三星塔拉紅山文化出土的“玉龍”，極似馬；河南濮陽西水坡仰韶時(shí)代宗教遺址的“蚌龍”，又像鱷魚。

這些考古成果，似乎印證了聞一多先生的觀點(diǎn)——龍，是一種蛇，它兼并了許多其他“圖騰”——如馬、鱷魚等等。

如“亢”，《爾雅.釋鳥》郭璞《注》：“亢即咽?！?/p>

等等，限于篇幅，不多贅引。

由此可知，甲骨文及以后漢字中的“龍”，所摹寫的，不是現(xiàn)實(shí)中的某一種動(dòng)物，而是古人夜觀天象，根據(jù)星宿，想象出來的“神獸”。

東漢末年，應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中曰：“四方皆有七宿，各成一形。東方成龍形，西方成虎形，南首而北尾。南方成鳥形，北方成龜形，西首而東尾。”

（漢瓦拓四象）

在距今6500年左右的河南濮陽西水坡仰韶時(shí)代遺址中，發(fā)現(xiàn)了以蚌殼塑列的形象圖。居中的是“北斗”，左右為龍、虎，即后來所說的“青龍”“白虎”。此時(shí)，南“朱雀”北“玄武”大概還沒被當(dāng)時(shí)的人們所“認(rèn)識(shí)”、總結(jié)。

中國(guó)的先民，認(rèn)識(shí)世界的重要對(duì)象是日月星辰。這既是人類認(rèn)知發(fā)展的必然途徑，也是“觀象授時(shí)”所需要。

居于地球北半球的中國(guó)先民，很自然地望向了天空的北方。于是，首先注意到了“北極”，即北部中央天域的“北斗”。然后，又認(rèn)識(shí)了日月升落的東西方的“龍”“虎”。

（北斗）

在公元前四千紀(jì)的時(shí)候，“龍”“虎”二星官，恰好處于“二分”，即“秋分”“春分” 點(diǎn)上。

這“二點(diǎn)”，是春耕秋收的時(shí)令，遠(yuǎn)比后來的“二至”即夏至、東至更為重要。這是“青龍”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被認(rèn)知的重要原因。

“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系統(tǒng)，是中國(guó)上古天文觀測(cè)的重大成果，標(biāo)志著“二分二至”時(shí)空統(tǒng)一體系的準(zhǔn)確建立。

但此時(shí)，這一成果也走下天空，與地上和人間的許多區(qū)域、地理、人文、生產(chǎn)、政治，甚至讖緯結(jié)合在了一起。

（漢畫黃龍）

其中，關(guān)于“龍”的各種說法，不僅日益增多，而且與王權(quán)結(jié)合在了一起——帝王成了真龍?zhí)熳?，從黃帝開始就能夠馭龍升天；祝融、夏后啟、蓐收、句芒皆“乘雨龍”；顓頊乘龍至四海；帝嚳春夏乘龍，等等。這也恰好證明，龍本生活于天上。

這些，從先秦古籍開始，即不絕于書。漢代，則到達(dá)頂峰。

有人說，龍的形象定型于宋代，這大約不對(duì)。

漢之前，已將龍分為四種——有鱗稱蛟龍；有翼稱應(yīng)龍；有角稱虬龍；無角稱螭龍。

漢代王符《潛夫論》說，龍“頭似蛇、眼似兔、耳似牛、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎……其背有八十一鱗、口旁有胡須、頷下有明珠、喉下有逆鱗、頭上有博山，又名尺木?！?/p>

自此，龍的基本特征——巨口、有角、鱗身、四足、有爪，就形成了。后世雖有變化，但均未脫出以上諸特色。

（漢畫應(yīng)龍）

盡管帝王們死勁想壟斷“龍”，但實(shí)際上“龍”已經(jīng)深入民眾人心，因?yàn)椤靶撬蕖焙蜌庀蟛豢赡鼙煌鹾顚⑾鄩艛唷?/p>

后來，“龍”的圖騰意義逐漸淡化了，但文化和信念卻長(zhǎng)久流傳了下來。

漢代，即已有“四靈”之說，“龍”居其中。

“龍”，在文化傳承中，不只歸于帝王所有了，而成為中華民族的信仰符號(hào)。