銀龍魚(yú)頭上的鱗怎么掉了一塊：銀龍魚(yú)掉了一片魚(yú)鱗

銀龍魚(yú)頭上的鱗怎么掉了一塊,　　傳說(shuō)中的龍有奇怪的形象:蛇的身體、獸的四腳、馬的頭、欲的尾、鹿的角、狗的爪、魚(yú)的鱗和須，即龍是由多種動(dòng)物組合而成的,生物學(xué)家也搞不清楚應(yīng)把它劃分在哪科哪屬,　　自然界并沒(méi)有真正的龍的存在，龍是古代中國(guó)人想象出來(lái)的,那么古代人是怎樣想象出龍這種并不存在的動(dòng)物的呢?

　　傳說(shuō)中的龍有奇怪的形象:蛇的身體、獸的四腳、馬的頭、欲的尾、鹿的角、狗的爪、魚(yú)的鱗和須，即龍是由多種動(dòng)物組合而成的。生物學(xué)家也搞不清楚應(yīng)把它劃分在哪科哪屬。

　　自然界并沒(méi)有真正的龍的存在，龍是古代中國(guó)人想象出來(lái)的。那么古代人是怎樣想象出龍這種并不存在的動(dòng)物的呢?

　　這和人們渴望知道自己是怎么來(lái)的有關(guān)。

　　人從何來(lái)?這問(wèn)題最直觀的看法是，他們自己是他們的父母親生下的;當(dāng)他們?cè)僮烽g自己的父母親是誰(shuí)生下的，還是可以用直觀的孫法回答是由祖父母生下的.但是這種追間可以無(wú)窮地進(jìn)行下去，所以很直觀的問(wèn)題結(jié)果就變成很抽象的問(wèn)題，這就是誰(shuí)創(chuàng)造了第一個(gè)男人和第一個(gè)女人。當(dāng)原始人還不能創(chuàng)造工具時(shí)，他們就沒(méi)有“創(chuàng)造”這一概念。于是就相信人是上帝從海里釣出來(lái)的，就像他們把魚(yú)從河里海里釣出來(lái)一樣。后來(lái)的人發(fā)展了創(chuàng)造力，創(chuàng)造出弓箭，創(chuàng)造出陶器，有了創(chuàng)造的概念，就把人是由哪里來(lái)的問(wèn)題變成了誰(shuí)創(chuàng)造了人。他們認(rèn)為就像他們創(chuàng)造了陶器一樣，準(zhǔn)是有誰(shuí)把他們創(chuàng)造出來(lái)。

　　世界上許多民族的神話傳說(shuō)都認(rèn)為本民族是由某一位神抵或半人半仙的準(zhǔn)神抵創(chuàng)造的，并且這些創(chuàng)造人的神抵大多長(zhǎng)著一副怪模樣，或者人頭獸身，或者人身獸頭。中國(guó)流傳著女蝸傳土造人的故事:自天地開(kāi)辟以后，世上沒(méi)有人，于是女蝸傳黃土作人，開(kāi)始時(shí)一天捏一個(gè)，后來(lái)她認(rèn)為速度太慢了，就在繩子上鋪上泥土，然后把繩子一抖，繩子上的泥土掉在地上就變成了許多的人。這個(gè)故事中的女蝸便是人頭蛇身。

　　為什么這些神話中創(chuàng)造人的偉大神抵們大都和動(dòng)物有一定關(guān)系呢?這與原始人類的動(dòng)物崇拜有關(guān)。在祖先們生活的環(huán)境里，動(dòng)物橫行天下。動(dòng)物對(duì)于人們的生存至關(guān)重要:一方面動(dòng)物是人們狩獵的對(duì)象，是人們食物的重要來(lái)源，動(dòng)物的骨頭、牙齒等還能加工成生產(chǎn)工具、武器甚至裝飾品，動(dòng)物的皮毛可以幫助人們御寒，動(dòng)物的角可以加工成號(hào)角，經(jīng)過(guò)馴養(yǎng)后的動(dòng)物可作為生產(chǎn)和生活重要的畜力;另一方面，動(dòng)物在許多方面比人更靈巧和有力量，兇禽猛獸還不斷地襲擊人們，時(shí)刻威脅著人們的生命安全。人們既要依靠動(dòng)物，又畏懼動(dòng)物，便把動(dòng)物當(dāng)作神來(lái)崇拜，這便是原始人的動(dòng)物崇拜.并且普遍地把動(dòng)物同人的來(lái)源聯(lián)系在一起，于是就產(chǎn)生了“圖騰崇拜”。所謂“圖騰”.就是用動(dòng)物來(lái)解釋氏族的來(lái)源，認(rèn)為氏族與某一動(dòng)物之間有血緣關(guān)系.是由這種動(dòng)物發(fā)展起來(lái)的，于是就對(duì)這一動(dòng)物更加敬仰和膜拜，并把它的圖案作為本氏族的徽號(hào)和保護(hù)神。

　　為什么“龍”是由多種動(dòng)物結(jié)合在一起的呢?這是因?yàn)槿A夏民族是由多個(gè)遠(yuǎn)祖氏族部落融合而成的，這些氏族部落有備自不同的圖騰崇拜，如夏后氏似姓崇拜蛇圖騰，姜姓崇拜羊圖騰，少崢部落崇拜鳥(niǎo)圖騰，有虞氏妨姓崇拜象圖騰等等。當(dāng)這些氏族部落通過(guò)兼并，融合而成為更強(qiáng)大的華夏族時(shí)，各個(gè)氏族的圖騰綜合在一起就形成了馬頭蛇身鹿角狗爪魚(yú)鱗的龍。龍成為了華夏民族的象征，受到華夏子孫的頂禮膜拜，這種習(xí)俗一直延續(xù)至今?！肮爬系臇|方有一條龍，它的名字就叫中國(guó)，古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅??！币磺洱埖膫魅恕烦隽宋覀児爬系拿褡搴妄堉g的關(guān)系。圖騰崇拜一方面表現(xiàn)了古人思維有一定進(jìn)步，人們開(kāi)始意識(shí)到氏族的起源;而另一方面也反映了思維的落后性，他們分不清人同動(dòng)物的界限，意識(shí)不到人在自然界生物中至高無(wú)上的地位，反而把低于人的動(dòng)物當(dāng)作智慧能力高于人的祖先來(lái)崇拜。

　　風(fēng)水術(shù)稱山脈和河流為龍脈，就利用了人們對(duì)龍的尊崇。古人們相信龍是靈物，是中國(guó)人的祖先，因此就一定能夠保佑家族趨利避邪，逢兇化吉。風(fēng)水把居住環(huán)境四周的山脈稱為青龍白虎朱雀玄武“四靈獸”，也是古人動(dòng)物崇拜的結(jié)果，借這些靈性動(dòng)物的威風(fēng)，烘托出村落的安全感。風(fēng)水就是借用這些動(dòng)物的比喻來(lái)建立起人與環(huán)境之間的關(guān)系。

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已證明龍并不存在，人也不是龍生的。解放前傳說(shuō)有“龍骨”存在，其實(shí)是其它動(dòng)物的化石。周口店北京猿人遺址的發(fā)現(xiàn)，最初是一個(gè)外國(guó)人試圖在那里尋找“龍骨”，后來(lái)經(jīng)中國(guó)考古學(xué)家發(fā)掘，不僅沒(méi)有找到“龍骨”，反而找到了人是由猿人進(jìn)化而來(lái)的證據(jù)—北京猿人的頭蓋骨。

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　　小編：龍騰影座